馬克思生態(tài)邏輯的新時(shí)代闡釋：習(xí)近平“兩山”理念的理論境遇及其意義

嚴(yán)國紅

（中共浙江省委黨校 哲學(xué)教研部， 浙江 杭州 311121）

0 引言

對(duì)生態(tài)邏輯的反思性重構(gòu)，成為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主要問題域之一。究竟何為生態(tài)邏輯？應(yīng)該說，這是一個(gè)馬克思視閾中圍繞“自然”而延伸出來的生態(tài)維度的概念。它是當(dāng)代中國馬克思主義者在追索馬克思主義思想語境時(shí)，對(duì)馬克思以“人與自然和諧”為軸心邏輯的自然理論建構(gòu)方式的一種生態(tài)關(guān)系概括，其所意涵的是以“生態(tài)”為核心的概念體系，例如由生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化等所構(gòu)建的關(guān)于人與自然和諧共生的思維方式。隨后的馬克思主義者很好地繼承與發(fā)展了馬克思的生態(tài)邏輯，如列寧，將其打造成國家發(fā)展與治理理念中的有機(jī)組成部分，主張國家對(duì)自然的有效保護(hù)和合理運(yùn)用，提出設(shè)置國家自然保護(hù)區(qū)，并強(qiáng)調(diào)“把一切資源有組織地轉(zhuǎn)到蘇維埃共和國手中”[1]428。在當(dāng)代西方馬克思主義者中，也有很有影響力的追隨者，如美國的約翰·貝拉米·福斯特就認(rèn)為，“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀”[2]3。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在對(duì)馬克思生態(tài)邏輯的理解和認(rèn)識(shí)上，中國馬克思主義者則經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)曲折的過程。當(dāng)今，習(xí)近平總書記用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[3]6的戰(zhàn)略思維延續(xù)了馬克思生態(tài)邏輯的生成機(jī)理，創(chuàng)造性提出了“兩山”理念，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思生態(tài)邏輯，使其更富有中國特色的闡釋力，從而賦予馬克思生態(tài)邏輯更多樣性的價(jià)值。

1 “兩山”理念的馬克思生態(tài)理論視野

如果說“兩山”理念源于對(duì)中國生態(tài)建設(shè)道路的革命，那么，它所表達(dá)的就是一種強(qiáng)大的、肯定性的中國特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展理論訴求：生態(tài)雖然并不是一種社會(huì)主義獨(dú)特性的存在，但卻是能讓中國特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)得到最大彰顯的重要標(biāo)志，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[3]8，因此，中國“強(qiáng)”就要從有著美麗生態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。在探索這一理念的過程中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思辯證法的精髓，始終圍繞“生態(tài)”而展開思維邏輯。毫無疑問，馬克思仍然是這一理念的當(dāng)之無愧的先驅(qū)者。

在馬克思理論視野中，“生態(tài)”是以“感性活動(dòng)”為理論邏輯前提的，這是他們揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性原則”的理論結(jié)果。把他者理解為對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)鏡子是費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性原則”的基本邏輯——“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來：對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’”[4]30。這里的“對(duì)象”也包括自然，人與自然就都內(nèi)在地成為彼此認(rèn)識(shí)的“感性對(duì)象”。針對(duì)費(fèi)爾巴哈這一基本邏輯，一方面，馬克思認(rèn)為“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[5]210?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵5]161同時(shí)另一方面，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性原則”的基本邏輯“擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”[5]528。由此，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為只有通過“感性活動(dòng)”，也就是說，只有把費(fèi)爾巴哈的“對(duì)象性關(guān)系”理解為“對(duì)象性活動(dòng)”，才能真正理解人與自然界的和諧。而在習(xí)近平總書記這里，這種馬克思的感性對(duì)象性存在則最終發(fā)展為生命共同體思想。就此，他認(rèn)為，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵3]47自然先在于人類，所有生命構(gòu)成一個(gè)共同體，那么應(yīng)該敬畏自然的理論意義就顯而易見了，可以說，這是習(xí)近平總書記“兩山”理念的馬克思式的理論前提。

“兩山”理念是歷經(jīng)多年積淀、逐漸完善的中國特色的馬克思主義生態(tài)理論，內(nèi)涵豐富多彩，其中包含的最重要論斷至少有三個(gè)：第一個(gè)重要論斷“既要金山銀山，也要綠水青山”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)的建設(shè)同等重要，兩者必須統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中；第二個(gè)重要論斷“寧要綠水青山，不要金山銀山”，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展中，生態(tài)建設(shè)具有優(yōu)先性，不能前后倒置；第三個(gè)重要論斷“綠水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)綠水青山在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為金山銀山。這一理念將生態(tài)規(guī)律、生態(tài)審美、生態(tài)經(jīng)濟(jì)盡囊其中。尤其是第三個(gè)重要論斷，用美麗、形象、易懂的語言將生態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)功能淋漓盡致地展現(xiàn)出來，深刻揭示了生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力之間的內(nèi)在關(guān)系，無疑是“兩山”理念最具創(chuàng)新的部分，也是對(duì)馬克思生態(tài)邏輯的一次重大理論深化。在筆者看來，這種關(guān)于馬克思生態(tài)邏輯的嶄新闡釋，卻是對(duì)馬克思關(guān)于“物質(zhì)變換”思想的創(chuàng)新性繼承。

“物質(zhì)變換”（又稱“新陳代謝”）原本是19 世紀(jì)著名化學(xué)家李比希的著名生態(tài)理論，用“新陳代謝”來解釋自然世界無機(jī)物與有機(jī)物之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。馬克思受到李比希的影響，在《資本論》第一卷中寫道，“李比希的不朽功績之一，是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面。他對(duì)農(nóng)業(yè)史所做的歷史的概述雖不免有嚴(yán)重錯(cuò)誤，但也包含一些卓見”[6]580。馬克思將“物質(zhì)變換”概念引入自身生態(tài)理論中來。在馬克思看來，正是因?yàn)椤叭送ㄟ^自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[6]88，才形成了生態(tài)環(huán)境。這是一個(gè)勞動(dòng)的過程，“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[6]207-208。正是通過人的自身實(shí)踐，自然物質(zhì)才有可能從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換，比如化學(xué)質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換成物理質(zhì)態(tài)、生態(tài)質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)質(zhì)態(tài)，等等。福斯特也因此認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換（生態(tài)循環(huán)）緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間新陳代謝的相互作用相聯(lián)系”[2]175。同時(shí)，馬克思為“物質(zhì)變換”設(shè)定了基本的價(jià)值尺度，即必須以人的生存發(fā)展為根本目標(biāo)。這種價(jià)值尺度也預(yù)設(shè)了“物質(zhì)變換”的適度性原則，即“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵7]928-929即，“物質(zhì)變換”只有在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”才具有正義性。然而，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，資本家在追逐“物質(zhì)變換”利益最大化的過程中完全忽略了其中的價(jià)值尺度，因此，資本主義社會(huì)生產(chǎn)必然導(dǎo)致“物質(zhì)變換裂縫”。“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外。”[7]919基于此，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中“一切可以保持清潔的手段都被剝奪了”[5]410，資本主義制度本身是造成生態(tài)罪惡的根源。

習(xí)近平總書記的“兩山”理念用馬克思“物質(zhì)變換”思想結(jié)合中國傳統(tǒng)審美文化語言，全新詮釋了馬克思的生態(tài)邏輯，并由此進(jìn)一步深入挖掘了“生態(tài)建設(shè)有力促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展”的新時(shí)代意蘊(yùn)。正是因?yàn)榱?xí)近平總書記深刻把握了馬克思關(guān)于物質(zhì)變換與社會(huì)生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，承認(rèn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的相輔相成性，從而最大限度地激發(fā)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的活力，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供最大的社會(huì)生產(chǎn)綜合動(dòng)力。正如前文所言，在馬克思那里，“物質(zhì)變換”是有著基本的預(yù)設(shè)條件的，只有實(shí)現(xiàn)了這些預(yù)設(shè)條件，人與自然才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的物質(zhì)變換。這也就是說，人們對(duì)“物質(zhì)變換”的內(nèi)在規(guī)律有一個(gè)逐步的認(rèn)識(shí)過程，這也意味著，對(duì)于“生態(tài)”轉(zhuǎn)換成“經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化邏輯的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深入的過程。而習(xí)近平總書記的“兩山”理念，深刻揭示了人們的認(rèn)識(shí)過程，提出了生態(tài)建設(shè)認(rèn)識(shí)過程的階段性原理?！啊灰鹕姐y山，不管綠水青山’，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長遠(yuǎn)，……這是認(rèn)識(shí)的第一階段；雖然意識(shí)到環(huán)境的重要性，但只考慮自己的小環(huán)境、小家園而不顧他人，以鄰為壑，有的甚至將自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對(duì)他人環(huán)境的損害上，這是認(rèn)識(shí)的第二階段；真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動(dòng)，這是認(rèn)識(shí)的第三階段?！盵8]13由此可見，習(xí)近平總書記“兩山”理念的階段性原理將馬克思生態(tài)邏輯推向了一個(gè)新時(shí)代高度。

2 “兩山”理念賦予馬克思生態(tài)邏輯新時(shí)代內(nèi)涵

在中國，社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)要想在理論與實(shí)踐中得到真正科學(xué)發(fā)展，需要的并不是從所謂“西方標(biāo)準(zhǔn)”中尋找答案，而是要從馬克思主義那里出發(fā)探尋科學(xué)的路徑，走中國自己的道路，最終形成中國化的馬克思主義生態(tài)思想。習(xí)近平總書記將“生態(tài)文明”理論運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)中，促使生態(tài)文明建設(shè)真正在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中生根發(fā)芽。在其中，“兩山”理念作為一種生態(tài)思維方式，成為習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)，即在新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)會(huì)對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮巨大推動(dòng)作用。毫無疑問，這種理論表述遵循了馬克思思想的傳統(tǒng)，充滿了活生生的辯證法，它所要回應(yīng)的是逐漸“強(qiáng)起來”的中國如何追尋馬克思生態(tài)邏輯所蘊(yùn)含的“人民生態(tài)幸福”旨趣。

習(xí)近平總書記的“兩山”理念是當(dāng)代馬克思生態(tài)邏輯中國化的最新成果。這一最新成果賦予馬克思生態(tài)邏輯更深遠(yuǎn)的社會(huì)主義道路發(fā)展優(yōu)勢(shì)的新時(shí)代內(nèi)涵，即，將“生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”[8]186?！皟缮健崩砟钌羁瘫砻鳎谛聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，“綠水青山”仍是我們的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，而且是富有經(jīng)濟(jì)性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這顯然創(chuàng)新了馬克思生態(tài)邏輯，帶有強(qiáng)烈的后發(fā)區(qū)域如何形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)的中國特色的發(fā)展色彩，而不再側(cè)重于馬克思生態(tài)邏輯的批判性功能。同時(shí)，“兩山”理念賦予馬克思生態(tài)邏輯的新時(shí)代中國生態(tài)文化理念內(nèi)涵，即“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中，體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績考核的不同、財(cái)政政策的不同”[8]186-187。

習(xí)近平總書記與馬克思、西方馬克思主義者在共同反對(duì)資本主義發(fā)展模式的道路上是一致的。雖然馬克思強(qiáng)調(diào)了生態(tài)的基礎(chǔ)性意義，但他更關(guān)注的是對(duì)資本主義制度的“反生態(tài)性”批判，即通過批判資本主義制度對(duì)生態(tài)的破壞性來否定資本主義，可以說，這種制度意義上的否定性為共產(chǎn)主義生態(tài)建設(shè)的正義性鋪平了理論道路。在馬克思看來，只有到了共產(chǎn)主義，人與自然才能真正和諧相處，“這種共產(chǎn)主義，……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]185。當(dāng)代西方馬克思主義者盡管宣稱自己是堅(jiān)持馬克思的社會(huì)分析模式，但是事實(shí)上，他們具有典型的形而上學(xué)的特征，片面夸大生態(tài)的作用，甚至將資本主義發(fā)展的根本問題完全歸結(jié)為生態(tài)問題，企圖用生態(tài)社會(huì)主義來取代資本主義。而習(xí)近平總書記的“兩山”理念則完全不同，“兩山”理念用辯證的視野看待人與自然的關(guān)系，“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的”[3]23。習(xí)近平總書記在繼承馬克思生態(tài)邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了中國式創(chuàng)新，并在理論闡釋過程中，實(shí)現(xiàn)了一種“生產(chǎn)融合”，即，將“生態(tài)建設(shè)”與“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”進(jìn)行了有機(jī)統(tǒng)一。“兩山”理念內(nèi)含的這種“生產(chǎn)融合”也是基于馬克思關(guān)于“生產(chǎn)”的論斷——“生產(chǎn)總是一個(gè)個(gè)特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等……生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著”[9]9-10。也就是說，生產(chǎn)具有“特殊”與“總體”的雙重屬性。在“兩山”理念中，生態(tài)建設(shè)被理解成既是“特殊的生產(chǎn)”的結(jié)果，也是社會(huì)主體“總體生產(chǎn)”的結(jié)果，也是說，“兩山”理念被賦予同“生態(tài)建設(shè)”和“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”一樣的雙重屬性。也正因?yàn)檫@種雙重屬性，“生態(tài)建設(shè)”和“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”之間才能真正實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，才會(huì)有“綠水青山就是金山銀山”這樣必然的結(jié)論。“兩山”理念用自然生產(chǎn)力的維度將生態(tài)建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，并充分肯定與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)建設(shè)的正義性，從而極大豐富了馬克思的社會(huì)生產(chǎn)力基本原理的內(nèi)涵。

3 “兩山”理念實(shí)現(xiàn)了四個(gè)重大理論突破

“兩山”理念是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新，構(gòu)成了習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的核心基礎(chǔ)。顯然，“兩山”理念具有完全的馬克思主義屬性?？梢哉f，“兩山”理念是習(xí)近平總書記從“美麗中國”的視角去詮釋“中華民族偉大復(fù)興”之中應(yīng)有的生態(tài)之義，一方面，“兩山”理念為破解中國發(fā)展中的生態(tài)難題提供了有效的理論指導(dǎo)；另一方面，這一理念為習(xí)近平總書記新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了一個(gè)新的理論支撐。可以說，習(xí)近平總書記的“兩山”理念的提出實(shí)現(xiàn)了四個(gè)重大理論突破。

第一，“兩山”理念標(biāo)志著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)找到了生態(tài)文明建設(shè)的理論突破口。作為將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的形象表達(dá)，“兩山”理念所帶來的中國生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)理念變革是顛覆性的，它以國家可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想的權(quán)威方式，不斷將在社會(huì)發(fā)展中違背馬克思生態(tài)邏輯的發(fā)展行為徹底消除。在“兩山”理念的指導(dǎo)下，中國生態(tài)建設(shè)必將邁上新臺(tái)階，并最終讓中國人民感受到社會(huì)主義的生態(tài)幸福。

第二，“兩山”理念充實(shí)了馬克思生態(tài)邏輯中的認(rèn)識(shí)論維度。在馬克思那里，生態(tài)的最終目的是為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，如果違背了生態(tài)邏輯，那必將遭受惡果。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[10]559-560，并明確提出“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[10]560。但是，馬克思恩格斯并未深入闡釋生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論過程。而在“兩山”理念中，習(xí)近平總書記明確提出了人類對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)是一種自然自發(fā)到自覺自為的過程?！跋袼械恼J(rèn)知過程一樣，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程”[8]13，這是對(duì)馬克思生態(tài)邏輯的巨大有益補(bǔ)充。

第三，“兩山”理念為馬克思生態(tài)邏輯的社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的頂層理論支持。盡管馬克思提出了通過利用科技、加強(qiáng)協(xié)作來“節(jié)約資源”，并主張對(duì)資本主義進(jìn)行根本的制度性變革，但是并沒有論述未來共產(chǎn)主義的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐。雖然繼承于馬克思生態(tài)邏輯的“兩山”理念產(chǎn)生于習(xí)近平主政浙江期間，帶有一定的區(qū)域性，但是隨著其自身執(zhí)政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，“兩山”理念也在不斷深化，并最終發(fā)展成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的最核心部分，成為指導(dǎo)社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的根本性指導(dǎo)思想，從而使其具有了國家發(fā)展頂層層面的理論屬性。

第四，“兩山”理念重塑了馬克思生態(tài)邏輯的生態(tài)語言。1972 年，美國學(xué)者豪根正式提出“生態(tài)語言”的概念，并成為生態(tài)語言哲學(xué)的核心規(guī)范。所謂生態(tài)語言，是指關(guān)于“語言和環(huán)境之間相互作用的研究”[11]176。毫無疑問，在馬克思那里，存在著豐富的生態(tài)語言。在當(dāng)今西方話語霸權(quán)大背景下，社會(huì)主義的生態(tài)語言也同樣處于相對(duì)弱勢(shì)的話語境遇中。因此，如何將馬克思思想中豐富的生態(tài)語言發(fā)揚(yáng)光大，這是新時(shí)代馬克思主義者共同的歷史使命。習(xí)近平總書記的“兩山”理念用蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化精神的中國話語體系重塑了馬克思的生態(tài)語言精髓?！耙癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[3]8，這種帶有“中國夢(mèng)”氣息的生態(tài)語言重塑對(duì)于反對(duì)國際話語霸權(quán)、增強(qiáng)中國參與國際生態(tài)建設(shè)的分量的重要性是不言而喻的?？梢哉f，習(xí)近平結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，在充分彰顯馬克思生態(tài)邏輯理論旨趣的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了破解人類文明可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)邏輯的中國話語體系。

4 結(jié)束語

2005 年正式誕生的“兩山”理念，與其說是一種對(duì)中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的反思，不如說是一種對(duì)中國先前發(fā)展模式的一種生態(tài)建設(shè)道路革命，其中蘊(yùn)含的智慧使得馬克思生態(tài)邏輯更加豐滿充實(shí)。這一理念產(chǎn)生的思維源泉在于對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信，有著強(qiáng)烈的馬克思主義情懷。面對(duì)新時(shí)代的中國新形勢(shì)、新問題、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，中國的生態(tài)建設(shè)理論必須與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書記的“兩山”理念正是為了解決中國生態(tài)問題而誕生的，帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。