東野圭吾作品中的生命倫理探究
——以《分身》《變身》為中心

◎王晉茶

(三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門峽472000)

《分身》和《變身》這兩部小說，分別以克隆技術(shù)和腦器官移植技術(shù)為背景，介紹了被運(yùn)用于眾多領(lǐng)域的生命科學(xué)對人類自身和生命的探索過程和意義，有趣的生命科學(xué)現(xiàn)象被栩栩如生地呈現(xiàn)在了讀者面前。

一、小說中的生命倫理現(xiàn)象

（一）《分身》與克隆技術(shù)

東野圭吾的小說《分身》講述了兩個(gè)生活在不同城市的克隆人的故事。居住在北海道的氏家鞠子和居住在東京的小林雙葉，以各自母親的離奇死亡為契機(jī)，開始找尋自己身世之謎。小說以“鞠子之章”和“雙葉之章”這樣的雙螺旋架構(gòu)，暗示了其二人是擁有同母體DNA 完全相同的克隆人身份。小說中，借助克隆技術(shù)成功降世的兩名克隆人分別給各自家庭帶來了無盡的悲傷和災(zāi)難。鞠子的母親由于無法忍受自己十月懷胎生下的女兒竟是丈夫所仰慕的舊愛的分身這一殘酷現(xiàn)實(shí)，生無可戀地選擇了自殺；雙葉的母親由于雙葉克隆人的身份陷入被人精心設(shè)計(jì)的陰謀中而慘遭殺害。而她們的出生及這一切陰謀都是出自掌控政界實(shí)權(quán)的前首相伊原駿策，為了能夠永遠(yuǎn)掌控政權(quán)而進(jìn)行生殖性克隆實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。

克隆是英語“Clone”的音譯，通常指生物的無性繁殖，換言之，是由一個(gè)母體經(jīng)過無性生殖而繁育的一群生物體。目前，人們利用克隆技術(shù)進(jìn)行微生物克隆、植物克隆和動(dòng)物克隆，在推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用前景方面都起到了不可估量的作用。[1]例如，克隆技術(shù)為瀕臨滅絕的物種挽救工作提供了更多可能和美好的發(fā)展前景；利用轉(zhuǎn)基因和動(dòng)物克隆技術(shù)生產(chǎn)藥物，會(huì)極大推動(dòng)制藥業(yè)的有效和高速發(fā)展等。這些克隆技術(shù)的推動(dòng)作用，就像一座“采掘不盡的金礦”，在人類生產(chǎn)實(shí)踐方面發(fā)揮著巨大、重要的作用。[2]但克隆技術(shù)是一把雙刃劍，扭曲利用會(huì)引發(fā)諸多倫理沖突甚至災(zāi)難。

（二）《變身》與腦移植技術(shù)

東野圭吾的小說《變身》講述了一個(gè)大腦移植的故事。天性純良的青年成瀨純一，在意外遭遇槍擊，右腦中彈后被移植了開槍射擊他的兇殘罪犯京極瞬介的大腦。意外生還之后的純一心性大變，行為習(xí)慣也逐漸被惡徒的不良行為所代替，甚至對摯愛之人，也因?yàn)楸灰浦驳拇竽X漸漸失去愛意。純一對于過去種種美好的記憶依舊存在，但原本的思想感受、好的行為習(xí)慣卻離他越來越遠(yuǎn)。[3]無法控制靈魂的凄涼與惶恐，純一下定決心找回自己。但當(dāng)他得知自己右腦來源時(shí)，絕望的純一明白了這一切變化的根源，寧為玉碎不為瓦全的信念讓他最終選擇了自我滅亡。[4]

所謂的器官移植，是指用人或動(dòng)物的健康的器官、組織以及人造器官來更換功能衰竭、乃至于已經(jīng)喪失功能的器官組織，以期挽救病患生命的一項(xiàng)高新尖端的醫(yī)學(xué)技術(shù)。而腦移植技術(shù)屬于特殊器官移植的范疇。腦移植有兩層含義，第一是指腦組織移植，例如把健康的腦細(xì)胞懸液、腦組織塊等移植給適合的病患；第二是指整個(gè)腦部的移植。這種情況下的大腦移植，需要醫(yī)生將健康的大腦的中樞神經(jīng)、脊髓神經(jīng)等與病患頭顱的其他部分組織嚴(yán)絲合縫、準(zhǔn)確無誤地連接起來?！蹲兩怼分械拇竽X移植屬于前一種情況。

二、作品中所體現(xiàn)的生命倫理困境

隨著先進(jìn)的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，凸顯出的倫理問題也愈加激烈。東野圭吾的這兩部小說把這些倫理困境淋漓盡致地呈現(xiàn)在了讀者面前，引人深思。

（一）生物醫(yī)學(xué)技術(shù)被人利用

生命科學(xué)本質(zhì)上是朝善的方向發(fā)展，在很大程度上提高了人的生命體驗(yàn)和尊嚴(yán)，但也不可避免地被他人利用，來獲取不正當(dāng)利益。在這兩部小說中，體現(xiàn)出了先進(jìn)的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)被別有用心的人所利用這一倫理危機(jī)。[5]

一方面，人們可以看到，生物醫(yī)學(xué)技術(shù)被別有用心的政治家所利用?？茖W(xué)技術(shù)空前發(fā)達(dá)的今天，尤其是21 世紀(jì)可能會(huì)成為生物技術(shù)時(shí)代，科技為人們提供了足以滿足人類物質(zhì)需求的手段。同時(shí)，科技讓人們對充分探索未來的可能性抱有堅(jiān)定的信心，給人們以鼓舞力量。正像J. D. 貝爾納所言，科技的這種社會(huì)功能屬性，使它對人類生活的影響日益廣泛、深刻、巨大。但由于科學(xué)技術(shù)還具有的工具屬性，使它的發(fā)展應(yīng)用同人類的自覺意識及自主選擇聯(lián)系在了一起。這其中隱藏的道德風(fēng)險(xiǎn)便不言而喻。由于人類理性能力的局限性，所以科技很大程度上會(huì)被不同的社會(huì)力量所利用。[6]在《分身》中，掌控政界實(shí)權(quán)的前首相伊原駿策由于自身精子存在缺陷，不能懷孕生子，為了不讓自己的政治權(quán)力因?yàn)槲磥砟骋惶熳约号c世長辭而旁落他人，十分想要一個(gè)擁有自己遺傳基因的后代來延續(xù)自己在政界的勢力，便命令醫(yī)學(xué)家暗地里進(jìn)行被醫(yī)學(xué)界禁止的克隆人實(shí)驗(yàn)。[7]威懾于政治淫威之下的醫(yī)學(xué)家們利用克隆技術(shù)復(fù)制出另外一個(gè)“伊原駿策”。但克隆技術(shù)所存在的技術(shù)缺陷使“翻版”的伊原駿策由于先天性免疫不全而早早夭折。時(shí)隔二十年后，得知自己罹患骨髓性白血病后，沒有后代的伊原駿策又想操控當(dāng)時(shí)的課題團(tuán)隊(duì)利用復(fù)制成功的克隆人卵子克隆嬰兒進(jìn)行骨髓移植。雖然治療性克隆是被允許的，但伊原駿策在沒有告知氏家鞠子實(shí)情的前提下綁架、軟禁、試圖強(qiáng)制性地從她身上提取卵子的做法違背了治療性克隆的“不傷害原則、有利原則、尊重原則”。因此不管是前期的生殖性克隆還是后來的治療性克隆，都是伊原駿策試圖利用先進(jìn)的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，滿足一己私利。由此可以看出，像“克隆”這些先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)會(huì)被別有用心的人所利用。[7]如若被邪惡勢力所掌控，對人類而言，那將是一場毀滅性的災(zāi)難。這其中蘊(yùn)藏的倫理危機(jī)引人深思。

另一方面，生物醫(yī)學(xué)技術(shù)成為一些居心叵測的科學(xué)家沽名釣譽(yù)的工具。在《分身》中，雖然他們都清楚克隆人被醫(yī)學(xué)界完全禁止，而且在倫理道德方面也面臨著巨大的壓力，雖然有懼怕伊原駿策政治勢力的因素在，但聯(lián)想到一旦成功，就能名利雙收。因此醫(yī)學(xué)家們?yōu)槟芗尤胙邪l(fā)團(tuán)隊(duì)而高興得手舞足蹈，仿佛覺得自己變成了能夠隨意掌控生命的神仙。果然，翻版“伊原駿策“被復(fù)制出來之后，參與人員都得到了非常豐厚的報(bào)酬，許多人都飛黃騰達(dá)了。還有幾個(gè)以此為契機(jī)跳槽到歐洲的研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人久能教授也開始為自己的前程秘密活動(dòng)，游說美國知名大學(xué)邀請自己前去做教授。在《變身》中，為了能夠救活腦袋中槍的成瀨純一，同時(shí)也是為了自己的腦移植技術(shù)轟動(dòng)世界，醫(yī)生堂元博士不惜把人格分裂、兇殘至極的死刑犯京極瞬介的大腦移植給純一。明知道大腦移植會(huì)讓受者的人格同一性受到影響，但為了這項(xiàng)舉世矚目的技術(shù)，醫(yī)學(xué)家還是以違反生命科學(xué)的“尊重原則”為代價(jià)，[8]冒險(xiǎn)將窮兇極惡的殺人犯大腦進(jìn)行了移植。

（二）自我意識及自我建構(gòu)的困境

這兩部小說中的主人公都在尋找自己究竟是誰。這樣的困惑來自兩方面。一方面是接受先進(jìn)生命醫(yī)學(xué)技術(shù)再造的主人公們的人格尊嚴(yán)受到了極大的挑戰(zhàn)。作為個(gè)體的人而言，人所具有的自然、社會(huì)和精神屬性讓每一個(gè)人都成為不同于他人的存在?？寺〖夹g(shù)不但破壞了人類社會(huì)的多樣性，還讓克隆人和他的“原版”之間權(quán)利與義務(wù)等模糊不清，這樣會(huì)侵犯人格尊嚴(yán)。在《分身》中，雙葉指著自己的“原版”聲嘶力竭地質(zhì)問自己究竟是不是用“原版”的身體生產(chǎn)出來的怪物？當(dāng)?shù)弥约菏强寺∪藭r(shí)，鞠子自述悲傷和絕望再次向她襲來。事實(shí)的真相猶如無形的力量擊垮了她。伊原駿策相中了他們克隆人的身份，想利用她們的卵子克隆嬰兒，當(dāng)出現(xiàn)危險(xiǎn)或犯罪等普通人不愿意而為之的事件時(shí)，黑心的普通人會(huì)不會(huì)讓克隆人為自己涉險(xiǎn)呢？這些情況都會(huì)讓克隆人的自尊心受到傷害，造成嚴(yán)重的心理缺陷。另一方面是由于新的醫(yī)學(xué)技術(shù)導(dǎo)致身份的自我確認(rèn)缺失，自我意識薄弱。在《分身》中，”我是誰？我從哪里來”這樣的疑問始終縈繞心間的兩位克隆人從來都沒有停止自我追尋的腳步。在《變身》中，慢慢發(fā)現(xiàn)自己膽小懦弱的性格在一點(diǎn)點(diǎn)消逝，興趣愛好也與以前的自己漸行漸遠(yuǎn)，純一因按捺不住心中的疑問——“我究竟是誰？”才會(huì)踏上追尋自我的不歸路。因此，在生物醫(yī)學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來，人倫關(guān)系也會(huì)遭到嚴(yán)重破壞。[9]如何確定克隆人和供體的關(guān)系，是供者的兒子、女兒、弟弟、妹妹？如何確定供體和受體生命的主體性，受體的男女朋友、夫妻、親子關(guān)系還存在嗎？供體和受體性格、興趣愛好、性別等相去甚遠(yuǎn)的情況下，如何保證受體的自我意識、人格的同一性？在這種倫理模糊、自我意識削弱的情況下，會(huì)導(dǎo)致涉事者心理和情感的扭曲，埋下家庭悲劇的禍根。在基于自我意識薄弱的基礎(chǔ)之上，就涉及如何自我建構(gòu)，如何重新?lián)碛薪】祪?nèi)心，獲得重生等問題。

三、作者的倫理價(jià)值取向

（一）生命科學(xué)發(fā)展過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德

隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，對人類倫理關(guān)系提出了新的挑戰(zhàn)，也對傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。人們的價(jià)值觀可能會(huì)同現(xiàn)在的有很大分歧，倫理和道德也會(huì)變得沒有統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)尺和界限。康德在《實(shí)踐理性批判》這一著作中，論證了在道德律的約束和指引下人類通過社會(huì)實(shí)踐和一系列精神活動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)世界的必然性。因而，不管生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展的任何一個(gè)階段，人類都應(yīng)該擺脫技術(shù)實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)的束縛，堅(jiān)持在純粹的倫理道德判據(jù)的約束下，遵循道德法則，堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德。[10]這也正是東野圭吾在這兩部小說中所體現(xiàn)出的價(jià)值取向。作者提倡無論科技如何發(fā)展，都要以傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范作為堅(jiān)守的底線。作為被角色場景所直接規(guī)定的人類，在最初的倫理實(shí)體和關(guān)系——家庭中，蘊(yùn)藏著每個(gè)人角色規(guī)定之下應(yīng)遵守的倫理道德。即家庭應(yīng)以愛情為其最直接的內(nèi)在規(guī)定性，愛情需以性愛為首要前提。在這種自然前提之下，滋生出的傳統(tǒng)倫理道德就是互愛。子女作為家庭血緣的延伸，也是社會(huì)本身的延續(xù)。在夫妻關(guān)系之上延伸出的親子關(guān)系，以慈孝作為人們需遵守的另一個(gè)家庭傳統(tǒng)倫理道德。在東野圭吾的作品中，正是以這種傳統(tǒng)的道德倫理判斷作為基石，做出作者自己相應(yīng)的倫理判斷的。

在《變身》中，純一在大腦移植手術(shù)之前，有一個(gè)深愛的女朋友，她臉上的雀斑被純一看作是象征著她魅力的存在。而換腦之后，純一開始漸漸討厭起阿惠臉上的雀斑，有意無意地想疏遠(yuǎn)阿惠，并莫名其妙地有了移情別戀的念頭，甚至感覺自己愛上了術(shù)后一直照顧自己的護(hù)士直子。這一系列的變化讓純一感到崩潰，他分明那么愛阿惠，而京極的大腦意識越來越占上風(fēng)的情形下，他忍受不了那種對阿惠的抱歉之情卻又無法勉強(qiáng)、控制自己大腦的無力感，懷著對兩性關(guān)系中互愛傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守，他選擇了用死的方式來告慰他和阿惠那段刻骨銘心的愛情。這是東野圭吾對傳統(tǒng)兩性關(guān)系所堅(jiān)守的底線——不管時(shí)代如何發(fā)展，不管人類是運(yùn)用什么高級的生物科技手段再造的存在，互愛永遠(yuǎn)是異性結(jié)合終該堅(jiān)守的底線。

在《分身》中，克隆人氏家鞠子的母親靜惠，無意中發(fā)現(xiàn)了丈夫仰慕女人的照片，那一剎那，事實(shí)的真相猶如晴天霹靂一般粉碎了她現(xiàn)實(shí)擁有的一切：深愛的丈夫欺騙了她的感情，并利用她的身體克隆了一個(gè)和他初戀一模一樣的女兒；日夜疼愛的女兒竟與自己毫無血緣關(guān)系……痛苦掙扎之后的靜惠悲傷絕望地選擇和全家人同歸于盡。當(dāng)她看到鞠子喝下安眠藥后恬靜的睡顏時(shí)，天生的母性擊敗了所有的仇恨和痛苦，最終毫不猶豫地選擇把生還的希望留給自己深愛的女兒，哪怕她和自己毫無血緣關(guān)系。這樣深沉的母愛是東野圭吾對傳統(tǒng)母性的肯定和贊揚(yáng)。而小說中的另一個(gè)克隆人小林雙葉的母親小林志保為了不讓女性淪為生育工具，為了女性的解放事業(yè)，她決定以自己的未婚之身作為研究對象，但懷孕激發(fā)出的母性本能在不知不覺中碾壓了作為研究人員的理性，為了保護(hù)腹中的雙葉她不惜以一己之力對抗整個(gè)研發(fā)組織。自然傳統(tǒng)的母性滋養(yǎng)著她的靈魂，深沉而偉大的母愛賦予了她神圣的責(zé)任感。“若無母性，女人既無法生存下去，也無法戰(zhàn)斗。母性囊括了宇宙”。東野圭吾用這樣的設(shè)定，堅(jiān)定地傳達(dá)出傳統(tǒng)的母性道德規(guī)范不應(yīng)該隨著時(shí)代和科技的發(fā)展而改變。

（二）生命倫理維度對生命返魅的認(rèn)識：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、生命尊嚴(yán)最大化

生命科學(xué)致力于提高人的自然生命價(jià)值，而生命倫理致力于提高人的倫理生命價(jià)值。東野圭吾的這兩部小說，作品都以“死亡”的方式來收尾，純一通過換腦技術(shù)得以生存，但自己的心性習(xí)慣卻在窮兇極惡的兇殺犯右腦控制下慢慢沉淪在惡的沼澤中難以控制。當(dāng)他意識到單純的壽命延長并不能讓自己感受到生命的價(jià)值和尊嚴(yán)時(shí)，他毅然決然選擇了用死亡的方式結(jié)束了生命科學(xué)毫無意義的“饋贈(zèng)”；氏家親眼看見在同生命科學(xué)博弈的過程中，醫(yī)學(xué)人員為了名利置人的生命尊嚴(yán)于不顧，別有用心的人為了能延長自己的自然壽命蓄謀組織生殖性克隆，實(shí)施過程中殺害成為阻礙的研究人員，綁架強(qiáng)迫克隆人，道德淪喪到令人咋舌，他看到了生命科學(xué)的推動(dòng)是以人被作為工具和手段實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也參透了人類生命的永恒意義而最終選擇炸毀克隆技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)大樓，讓身為研發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的自己和所有相關(guān)人員、研究數(shù)據(jù)和研發(fā)成果同歸于盡。他覺得對于帶有功利性的生命科學(xué)研究，和帶有不純目的的利用生命科學(xué)技術(shù)都是對生命價(jià)值的褻瀆，也是對克隆人生命尊嚴(yán)的損害。

在筆者看來，這正是東野圭吾對生命科學(xué)和生命倫理學(xué)關(guān)系的一種鑒定——技術(shù)可行是生命科學(xué)能否實(shí)現(xiàn)的判斷依據(jù)，而生命倫理學(xué)則是生命科學(xué)是否應(yīng)該執(zhí)行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從人類生命的價(jià)值維度和道德維度以及倫理維度進(jìn)行深度剖析是生命倫理學(xué)的目標(biāo)，這便是對于生命的一種返魅。[2]簡言之，生命科學(xué)賦予了瀕臨困境的人嶄新的生命，這種生命只是自然意義的生命，沒有探討精神層面，即具有文化意義的生命。人類的本質(zhì)既包括自然意義的生命，還包括文化意義的生命，實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值和生命的最高尊嚴(yán)這才是生命倫理學(xué)視角下對于生命返魅的認(rèn)識。無論生命科學(xué)如何發(fā)展，人永遠(yuǎn)都只是目的，而不是工具?？档聦τ谌祟惐举|(zhì)的這種分析可以被視為實(shí)踐生命科學(xué)的道德準(zhǔn)則。以人為本，實(shí)現(xiàn)人生命價(jià)值和尊嚴(yán)的最大化，提高文化意義上的生命內(nèi)涵，不拘泥于單純的自然生命延長，這便是東野圭吾對生命倫理的認(rèn)知。

四、結(jié)語

當(dāng)今，生命科學(xué)迅猛發(fā)展，取得了許多舉世矚目的成就。東野圭吾以生命科學(xué)為題材探討生命科學(xué)發(fā)展過程中的倫理問題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。生命科學(xué)可以對人類的生命介入和干預(yù)，生命去魅過程加速?？梢哉f東野圭吾已經(jīng)前瞻性地意識到這一點(diǎn)，所以在他的作品中才體現(xiàn)出生命倫理危機(jī)，并蘊(yùn)含了他自己的倫理主張——在生命科學(xué)發(fā)展過程中，必須有我們所堅(jiān)守的生命倫理價(jià)值底線，才能約束生命科學(xué)的發(fā)展風(fēng)向，最大限度地保護(hù)人類的生命權(quán)益不受侵害。