“非遺”視域下鄉(xiāng)村民俗體育發(fā)展研究
——以廊坊市安次區(qū)南關(guān)少林武術(shù)會(huì)為例

王玉亮，云 玥

（1.天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387；2.天津師范大學(xué) 歐洲文明研究院，天津 300387）

鄉(xiāng)村民俗體育是集民俗和體育于一身的一種特殊的體育樣態(tài)，它不僅是民間節(jié)日慶典中的體育活動(dòng)，更是一種“具有組織性、集體性、模式性和傳承性的民間體育文化，是在特定群體的日常生活中世代傳承的體育文化形態(tài)”①文秀麗、高航：《我國(guó)農(nóng)村民俗體育發(fā)展的路徑探析》，《體育視野》2022年1月下半月。，在鄉(xiāng)村的文化信仰、社會(huì)秩序和文化認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用。在歷史上，鄉(xiāng)村民俗體育曾擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，深受人民喜愛(ài)，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀念的變遷、娛樂(lè)方式的多元和民俗存續(xù)土壤的消亡，尤其是受現(xiàn)代體育健身娛樂(lè)活動(dòng)的沖擊，民俗體育的傳承和發(fā)展已陷入困境。河北省廊坊市南關(guān)少林武術(shù)會(huì)是一個(gè)具有很高武學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)村民俗體育項(xiàng)目，為河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在歷史上的興盛與近些年來(lái)的沒(méi)落在眾多鄉(xiāng)村民俗體育項(xiàng)目中極具代表性，可惜學(xué)界目前對(duì)其還未予以關(guān)注。本文在實(shí)地調(diào)研、采訪的基礎(chǔ)上，一方面展現(xiàn)其曾經(jīng)的輝煌歷史，另一方面剖析其現(xiàn)實(shí)困境及問(wèn)題的癥結(jié)，嘗試提出相應(yīng)對(duì)策舉措②2021年秋至2022年春，課題組走訪了南關(guān)村少林武術(shù)會(huì)的傳承人、會(huì)內(nèi)骨干以及村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，了解了少林武術(shù)會(huì)的歷史起源和昔日的發(fā)展盛況，并針對(duì)目前少林武術(shù)會(huì)的發(fā)展困境進(jìn)行了深度調(diào)研，對(duì)少林武術(shù)會(huì)衰落的癥結(jié)同會(huì)內(nèi)骨干進(jìn)行了共同探討，也對(duì)振興少林武術(shù)會(huì)的可行性方略廣泛征求了傳承人的意見(jiàn)。，希望借此對(duì)于類(lèi)似“非遺”項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能有一定的啟示。

一、南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的歷史起源

廊坊市安次區(qū)的南關(guān)村，是一個(gè)只有一百多戶人家的小村莊，卻擁有一項(xiàng)重要的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南關(guān)少林武術(shù)會(huì)。該武術(shù)會(huì)創(chuàng)立于清代早期，距今已有三百余年的歷史，傳承到當(dāng)下已經(jīng)是第九代。據(jù)會(huì)里的老人們回憶，最初創(chuàng)建少林武術(shù)會(huì)的人叫張建，他是在外地學(xué)成武術(shù)，回村義務(wù)教授鄉(xiāng)民。其所學(xué)所教的功夫較雜，并不限于少林一脈，而之所以名曰“少林武術(shù)會(huì)”，在很大成分上是源于北方武學(xué)對(duì)少林宗師地位的推崇。張建立會(huì)之后，一代又一代武術(shù)師傅不斷加入進(jìn)來(lái)義務(wù)教授鄉(xiāng)民。由于他們各有專(zhuān)長(zhǎng)，就進(jìn)一步豐富了該武術(shù)會(huì)的演練內(nèi)容。

南關(guān)村北距京師四十余公里，位于永定河北岸。明清以來(lái)，永定河河道屢決屢泛，清初三帝修治永定河之后，這里基本成為永定河尾閭泄洪之地，湖泊渚澤遍布。連年水患災(zāi)害和動(dòng)蕩疾苦的生活，使當(dāng)?shù)卦杏鰧?duì)外自強(qiáng)自保、對(duì)內(nèi)互助互濟(jì)的村落習(xí)俗性格。加之受宋元以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)影響，此地習(xí)武之風(fēng)沿襲已久。因此，張建在南關(guān)村創(chuàng)辦這個(gè)既能強(qiáng)身健體，又能保家護(hù)村，還兼具娛樂(lè)功能的武術(shù)會(huì)，很快便吸引了很多民眾。

此外，廟會(huì)民俗文化的興起也對(duì)南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的誕生起到了推波助瀾的作用。自元末明初，北京及周邊地區(qū)的秋后廟會(huì)文化逐漸興起，到清代已成為京南鄉(xiāng)村普遍的文化習(xí)俗。南關(guān)村武術(shù)會(huì)的創(chuàng)立，也得益于此社會(huì)文化背景。雖然這種文化是源自于以“廟”引領(lǐng)的宗教信仰活動(dòng)，但隨著時(shí)間的發(fā)展，“會(huì)”的成分逐漸占據(jù)上風(fēng)。廟會(huì)成為一種“綜合民間祭祀活動(dòng)、宗教信仰、商貿(mào)活動(dòng)、民俗體育展演、娛樂(lè)游玩等內(nèi)容的大型集體民俗活動(dòng)”①李文潔：《廟會(huì)節(jié)慶文化背景下民俗體育傳承與發(fā)展之研究——以“十八蝴蝶”為例》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年，第6頁(yè)。，集中展示了周邊區(qū)域內(nèi)的集體民俗事項(xiàng)，承載了當(dāng)?shù)孛癖姷木窦耐泻臀幕J(rèn)同。據(jù)少林武術(shù)會(huì)的骨干于連江師傅回憶，“聽(tīng)老人們說(shuō)，距南關(guān)村不遠(yuǎn)的地方就曾經(jīng)有一座大廟，大廟香火很旺，且每年都會(huì)有規(guī)模可觀的廟會(huì)”。在這一自發(fā)性的民俗群體活動(dòng)中，各村都積極參與，表達(dá)廟會(huì)祈祥的誠(chéng)意和村民對(duì)未來(lái)的美好憧憬，并通過(guò)精彩的表演努力贏得周邊村鎮(zhèn)民眾的認(rèn)可與尊重。在盛大的廟會(huì)期間，南關(guān)村通常都會(huì)組織本村少林武術(shù)會(huì)參與展演，并逐漸成為當(dāng)?shù)貜R會(huì)百戲中的重要內(nèi)容。除秋后廟會(huì)，春節(jié)期間通常也會(huì)有武術(shù)會(huì)展演。從其在春節(jié)和廟會(huì)這兩個(gè)時(shí)節(jié)出演來(lái)看，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)也兼具民間社火和民俗花會(huì)的性質(zhì)。

為了提高在民俗展演中的關(guān)注度，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的“文會(huì)”——吵子會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。吵子會(huì)屬于“十番樂(lè)”的一種，在河北省各地市有較多分布，并非廊坊市安次區(qū)南關(guān)村所獨(dú)有，但比較有特點(diǎn)的是，南關(guān)村的吵子會(huì)放棄了自身的獨(dú)立性，成為附屬于少林武術(shù)會(huì)的“文會(huì)”。作為南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的組成部分，它只在少林武術(shù)會(huì)出會(huì)時(shí)配合“武會(huì)”表演，平時(shí)不承接、不參與婚喪嫁娶、店鋪開(kāi)業(yè)等儀式活動(dòng)。“文會(huì)”與“武會(huì)”組合演出產(chǎn)生了非常好的疊加效應(yīng)，自帶配樂(lè)的武術(shù)表演提振了南關(guān)少林武術(shù)會(huì)在當(dāng)?shù)卮迓溟g的知名度，在春節(jié)擺會(huì)和各村串會(huì)的過(guò)程中為單調(diào)的鄉(xiāng)村生活增添了一道靚麗的風(fēng)景。

二、南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的興盛情況

由于迎合了村民對(duì)習(xí)武健身、保家、娛樂(lè)、祈祥的多種需要，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)成立后，得到了村民廣泛的認(rèn)可與喜愛(ài)，又加之“文會(huì)”與“武會(huì)”的結(jié)合，可以使不同愛(ài)好的會(huì)員各償所愿、各展所長(zhǎng)，少林武術(shù)會(huì)就越發(fā)興盛起來(lái)。老會(huì)員們公認(rèn)20世紀(jì)三四十年代是該武術(shù)會(huì)的鼎盛時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)生活艱難，又兵連禍結(jié)，但南關(guān)少林武術(shù)會(huì)在那個(gè)動(dòng)蕩的歲月里反倒更受到人們特殊的青睞。受訪者稱(chēng)：“這個(gè)一百余戶的小村莊中幾乎家家有人在會(huì)，村里的男丁也幾乎人人自幼習(xí)武，尚武之風(fēng)成為維系南關(guān)村安全的保障，宵小之輩和綁票吊羊的土匪都繞著南關(guān)村走，沒(méi)人敢到這村禍害?！敝腥A人民共和國(guó)成立后，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)曾有一段時(shí)期停止了活動(dòng)，直到20 世紀(jì)80 年代，隨著農(nóng)村面貌的巨大變化，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)又重新振興，一度重現(xiàn)了往日的風(fēng)采。很多老會(huì)員還能清晰地記起那一時(shí)期武術(shù)會(huì)紅火興盛的場(chǎng)景。

（一）練習(xí)和出會(huì)情況

1.“武會(huì)”和“文會(huì)”的練習(xí)

南關(guān)少林武術(shù)會(huì)興盛時(shí)，會(huì)員們練功習(xí)藝并不局限于冬三月的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，據(jù)老師傅們回憶：“一年365天，幾乎每天晚飯后都有人到村后的大廟里練習(xí)。后來(lái)大廟改建為小學(xué)，人們便改在村子大隊(duì)部的禮堂活動(dòng)?！泵刻炀毩?xí)時(shí)都會(huì)有已經(jīng)學(xué)成的師傅們過(guò)來(lái)義務(wù)教導(dǎo)，年輕的后生們便在這種特殊的村風(fēng)下成長(zhǎng)起來(lái)。師傅們各有各的絕活兒，在義務(wù)教導(dǎo)孩子們練功時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)了合眼緣、有根骨的好苗子，就會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)取到自己門(mén)下，定下師徒名分，再進(jìn)一步悉心教導(dǎo)，努力將自己從老師傅那里傳承下來(lái)的套路、絕活兒再傳給下一代。秉承“千招會(huì)不如一招熟”的祖訓(xùn)，師傅們不要求徒弟十八般武藝樣樣精通，相反，他們會(huì)一再叮囑剛?cè)腴T(mén)的孩子“貪多嚼不爛”，最重要的是把自己師傅的拿手絕技領(lǐng)悟透徹、演練精熟。

“文會(huì)”的傳承場(chǎng)地則會(huì)選在樂(lè)于此道又人口較少的農(nóng)戶家里，由老師傅帶著孩子們背譜子、學(xué)調(diào)式，繼而從事不同樂(lè)器的練習(xí)。譜子是老輩人傳下來(lái)的工尺譜，雖然孩子中只有很少的幾個(gè)人能將譜子全部背下來(lái)，但長(zhǎng)年累月的耳濡目染，每天跟著敲敲打打，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，基本都能掌握節(jié)奏，能模仿著師傅的樣子吹打起來(lái)。

2.“武會(huì)”和“文會(huì)”的出會(huì)

出會(huì)主要集中在廟會(huì)和春節(jié)期間。

離南關(guān)村不遠(yuǎn)的前所營(yíng)村有一個(gè)娘娘廟，傳說(shuō)非常靈驗(yàn)，常常會(huì)有人從很遠(yuǎn)的地方來(lái)求神許愿，如愿之后又會(huì)隆重虔誠(chéng)地來(lái)廟里還愿，由此吸引了越來(lái)越多的香客，每年以娘娘廟為核心的廟會(huì)活動(dòng)都可謂盛況空前。在廟會(huì)期間，周邊村鎮(zhèn)比較有名的民俗花會(huì)便受邀前來(lái)輪流展演，這也是南關(guān)少林“文會(huì)”和“武會(huì)”大放異彩的時(shí)刻。廟會(huì)曾經(jīng)是村落文化集中展示并同臺(tái)競(jìng)技的重要場(chǎng)域，中華人民共和國(guó)成立后，宗教色彩濃厚的廟會(huì)活動(dòng)逐漸消亡，于是南關(guān)少林武術(shù)會(huì)只能在春節(jié)期間展演亮相。

一般從正月初二開(kāi)始，少林武術(shù)會(huì)就開(kāi)始安排出會(huì)，到二月二“龍?zhí)ь^”，大約持續(xù)一個(gè)月左右的時(shí)間。其間，正月初五、正月十五不出會(huì)，其余時(shí)間除了在本村踩街祈祥、撂場(chǎng)表演，還要到鄰近村鎮(zhèn)去串會(huì)，到外村表演。作為回報(bào)，其他村莊的民俗花會(huì)也會(huì)到南關(guān)村來(lái)表演。這樣，春節(jié)期間，除了給村里“添熱鬧”，到外村串會(huì)從而給村里“換熱鬧”也成為少林武術(shù)會(huì)對(duì)村莊的一大貢獻(xiàn)。

由于很多村莊都有自己的花會(huì)項(xiàng)目，又各具特色，所以節(jié)慶期間，鄰近地域的村莊會(huì)交叉換會(huì)。通過(guò)拜會(huì)、串會(huì)，實(shí)現(xiàn)不同村落間的文化交流，讓鄉(xiāng)民足不出村就能欣賞到較多的精彩表演。因?yàn)槁暶h(yuǎn)播，廣受歡迎，聯(lián)系南關(guān)村換會(huì)的村莊較多，換來(lái)的花會(huì)品種相較于其他村莊也比較齊全。據(jù)少林武術(shù)會(huì)傳承人周志成師傅回憶：“除了老堤頭武術(shù)會(huì)、濟(jì)南屯武術(shù)會(huì)、南響口武術(shù)會(huì)、曹莊子武術(shù)會(huì)、茨坪村武術(shù)會(huì)、南辛莊武術(shù)會(huì)等會(huì)經(jīng)常與南關(guān)少林武術(shù)會(huì)換會(huì)之外，還有黃漕叉會(huì)、北崔莊叉會(huì)、甄莊高蹺會(huì)、楊官屯高蹺會(huì)、丈方河高蹺會(huì)、前所營(yíng)龍燈會(huì)、大紀(jì)莊小車(chē)會(huì)等等，也都曾通過(guò)換會(huì)到南關(guān)村表演?！倍看伟醇s定出村換會(huì)，村里都會(huì)套上很多輛大馬車(chē)（后來(lái)改用拖拉機(jī)）“送會(huì)”，“文會(huì)”“武會(huì)”加起來(lái)動(dòng)輒六七十人，浩浩蕩蕩，很是壯觀。

（二）主要表演項(xiàng)目情況

在正式撂場(chǎng)演出前，一般是例行的踩街。踩街，顧名思義是沿著街道走一遍，這幾乎是所有民俗花會(huì)通行的展示方式，會(huì)員們都會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)努力向鄉(xiāng)村父老顯示自己的技藝。在踩街巡游時(shí)，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)是“文會(huì)”在前，鼓樂(lè)喧天，旌旗招展，“武會(huì)”會(huì)員則手持各種兵器在后跟隨，隊(duì)伍如長(zhǎng)龍一般在村子的主要街道穿行游走，煞是壯觀。村民中有家境比較富?；蛱貏e鐘情此道的，會(huì)在自家門(mén)前放一張長(zhǎng)桌，上面擺上點(diǎn)心、糖塊和煙卷，期待會(huì)員們能在自家門(mén)前撂場(chǎng)演出一會(huì)兒，祈盼多聚人氣、增添喜慶、恭賀新年。在沒(méi)有正式撂場(chǎng)之前，只有“文會(huì)”表演?！拔臅?huì)”的樂(lè)器主要有大鼓、小鼓、大鑼、小鑼、大镲、小镲、鐃、鐺子、嗩吶等，所傳承的曲目有《四月節(jié)》《豆葉黃》《探親家》《小二逛廟》《賀新春》《瞎子放驢》《大麥黃》《柳葉節(jié)》《過(guò)樓頭》《過(guò)樓》《趕子》《打棗》《打店》13套，但由于“文會(huì)”不是獨(dú)立出會(huì)，只是配合“武會(huì)”踩街和換會(huì)，所以每次演出的時(shí)間較短，只能表演四五段曲目。四五段大鼓曲之后，便是“武會(huì)”的功夫表演。表演時(shí)“文會(huì)”仍在旁配樂(lè)，只是樂(lè)器會(huì)換成小鼓、小镲、小鑼?zhuān)浜衔湫g(shù)表演的節(jié)奏，并在不同會(huì)員上下場(chǎng)的間隙起承銜接、“穿針引線”。

在本村演出完畢，出村換會(huì)時(shí)，也是“文會(huì)”與“武會(huì)”協(xié)同表演。兩村會(huì)頭按傳統(tǒng)禮儀在村口互換拜帖后，“文會(huì)”便開(kāi)始了行進(jìn)中的鼓樂(lè)演奏，而“武會(huì)”則是在進(jìn)村撂場(chǎng)后進(jìn)行“壓軸”表演。對(duì)于前來(lái)?yè)Q會(huì)的其他村莊的花會(huì)隊(duì)伍，亦是由“文會(huì)”鼓樂(lè)喧天地迎到村前，待對(duì)方在本村踩街表演完，再由“文會(huì)”吹吹打打地送回到村前。地主之誼的熱情和禮數(shù)，在這歡快的鼓樂(lè)中得到了充分的體現(xiàn)。

“武會(huì)”的武術(shù)套路表演才是這道花會(huì)的最大看點(diǎn)。南關(guān)少林武術(shù)會(huì)傳習(xí)的是典型的北方套路，主要有拳法9 套，徒手對(duì)練3 套，個(gè)人單器械8套，器械對(duì)練13套，五人陣法4套，群打1套；主要的兵器有刀、槍、劍、拐、棍、鞭、鐮等。具體徒手套路有大洪拳、小洪拳、掃堂錘、迷宗拳、梅花拳、掃堂鉤、十二路彈腿等；兵器套路主要有五虎斷門(mén)刀（一路、二路、三路）、關(guān)公刀、五虎斷門(mén)槍、子龍槍、六合槍、梅花槍、小鐮槍、兩節(jié)棍、三節(jié)棍、五虎斷門(mén)棍、猴棍、大銅背、霸王鞭、刀里加鞭等；對(duì)打套路主要有單棍對(duì)雙槍、空手奪槍、雙刀進(jìn)槍、空手奪刀等。表演時(shí)，從徒手套路到兵器套路，再到對(duì)打表演，難度越來(lái)越大，越來(lái)越扣人心弦。表演者剛健有力、套路嫻熟，對(duì)陣中攻防嚴(yán)密、配合默契，令人眼花繚亂。整個(gè)表演過(guò)程中，鼓樂(lè)聲不斷，叫好聲不斷。

三、南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的衰落及根源

20 世紀(jì)八九十年代，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的再度興盛使它重現(xiàn)了往日的輝煌，但隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)生日新月異的變化，現(xiàn)代化的迅猛步伐將傳統(tǒng)社會(huì)的一切迅即拋入歷史，村民價(jià)值觀念的變遷、體育健身娛樂(lè)方式的多元和民俗文化存續(xù)土壤的消亡，使盛極一時(shí)的南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了巨大的困難，目前已經(jīng)連續(xù)多年沒(méi)有組織出會(huì)表演了。

（一）新生力量的缺失使南關(guān)少林武術(shù)會(huì)后繼乏人

后繼乏人是很多傳統(tǒng)文化項(xiàng)目發(fā)展的瓶頸，也是南關(guān)少林武術(shù)會(huì)目前最大的痛點(diǎn)。深入到每一個(gè)家庭的教育焦慮使父母都對(duì)自己的孩子寄予了很高的期望，為了孩子將來(lái)能讀重點(diǎn)高中、上重點(diǎn)大學(xué)，在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)之外還常常會(huì)給孩子報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班。種種壓力之下，孩子們很少有可以憑愛(ài)好支配的課余時(shí)間。然而要想學(xué)好少林武術(shù)會(huì)的“文會(huì)”或“武會(huì)”，都需要多年的努力訓(xùn)練，要占用很多“應(yīng)該”用來(lái)進(jìn)行課業(yè)學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的考核中又沒(méi)有加分的獎(jiǎng)勵(lì)，很自然不被放在青少年的人生發(fā)展規(guī)劃里。而且，在少林武術(shù)會(huì)的練習(xí)中，會(huì)發(fā)生一些武術(shù)器械使用不當(dāng)，或?qū)Υ蛴?xùn)練中失手，危及孩子人身生命安全的問(wèn)題。盡管老一輩武術(shù)會(huì)會(huì)員在自身習(xí)練成長(zhǎng)過(guò)程中都經(jīng)歷過(guò)磕磕碰碰，也都認(rèn)為這本就在所難免，但當(dāng)今時(shí)代的孩子大多是獨(dú)生子女，無(wú)比金貴，這種可能性的危險(xiǎn)便被無(wú)限放大。為安全起見(jiàn)，父母大多不贊同孩子參與習(xí)練。但是，如果沒(méi)有新生力量的加入，就意味著傳承的中斷。

（二）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)變遷使南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的中堅(jiān)力量流失

南關(guān)少林武術(shù)會(huì)從創(chuàng)建之日起就是一個(gè)非盈利的民間組織，所有會(huì)員參與訓(xùn)練與演出都是無(wú)償?shù)?，全憑熱情和自愿。富戶之家偶有捐贈(zèng)，會(huì)頭都會(huì)唱之于眾、用之于公，除了置辦、維修樂(lè)器和武術(shù)器械，就是年節(jié)時(shí)燉上一大鍋豬肉，蒸上幾屜饅頭，招呼會(huì)員們敞開(kāi)吃一頓，感謝大家對(duì)村里的貢獻(xiàn)。從前，農(nóng)村的生活節(jié)奏非常緩慢，冬三月更是有大把的農(nóng)閑時(shí)間。人們參加訓(xùn)練沒(méi)有耽誤自家的活計(jì)，廟會(huì)和年節(jié)出會(huì)還能給鄉(xiāng)親們“添個(gè)熱鬧”“換個(gè)熱鬧”，體驗(yàn)到普通村民沒(méi)有的榮譽(yù)感。所以，會(huì)員們對(duì)“吃會(huì)一次耍一年”也沒(méi)有什么抱怨。但隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，地處京津之間的廊坊市，鄉(xiāng)村與城市有著同樣的生活節(jié)奏，有著同樣的商品經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)信息、陸空交通，地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的南關(guān)村更是在事實(shí)上同廊坊這個(gè)新興的城市綁定式發(fā)展。目前，南關(guān)村的青壯年基本都在城市中工作，甚至搬到市區(qū)里居住，只剩老人和孩子留守在鄉(xiāng)間。

年老的會(huì)員雖然沒(méi)有外出，但歲月不饒人，用他們的話說(shuō)——“練不動(dòng)了”；青壯年會(huì)員都在城市里有自己的工作，不可能常請(qǐng)假回村訓(xùn)練。即便訓(xùn)練和出會(huì)的報(bào)酬可以不要，誤工的代價(jià)也承受不起。而長(zhǎng)時(shí)間不訓(xùn)練，就會(huì)套路生疏，不僅影響表演效果，也會(huì)危及自身乃至隊(duì)友的安全?！拔臅?huì)”盡管沒(méi)有這種風(fēng)險(xiǎn)，但長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有習(xí)練和演出，也造成了技藝生疏，演奏困難。就這樣，作為支撐出會(huì)的中堅(jiān)力量——青壯年會(huì)員也逐漸不再參加表演。

（三）娛樂(lè)方式的多元使南關(guān)少林武術(shù)會(huì)失去受眾

從前，農(nóng)村的生活單調(diào)而枯燥，周而復(fù)始地日出而作、日落而息。人們沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，村里僅有的這道少林武術(shù)會(huì)便寄托了村民所有的娛樂(lè)向往與熱情?？梢哉f(shuō)，它是鄉(xiāng)親們單調(diào)而艱苦的農(nóng)耕生活的調(diào)節(jié)劑。但隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著電視、電腦、手機(jī)的普及，由這些媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的多元娛樂(lè)方式也普及到村里。這些媒介為人們打開(kāi)了一個(gè)幾乎無(wú)所不包的嶄新世界，歌舞、電影、電視劇、時(shí)事新聞、現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)……都吸引著人們的注意力。相比之下，幾乎一成不變的民間武術(shù)會(huì)便逐漸讓人們失去了興趣。

（四）安全感的增強(qiáng)使人們淡化了對(duì)南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的依賴(lài)

對(duì)安全感的追求曾經(jīng)是南關(guān)少林武術(shù)會(huì)得以興盛的一大動(dòng)力。越是兵荒馬亂、時(shí)局動(dòng)蕩，習(xí)武自強(qiáng)、保家衛(wèi)國(guó)的武術(shù)會(huì)對(duì)民眾就越有吸引力，民間自組織越團(tuán)結(jié)、村民個(gè)體越得到集體認(rèn)同，就越有切實(shí)的安全感。而隨著社會(huì)的長(zhǎng)治久安和法治建設(shè)的深入，人們已不需要通過(guò)個(gè)人習(xí)武和自組織方式獲得安全保障，無(wú)形中便淡化了對(duì)習(xí)武的渴望，對(duì)這種民間武術(shù)組織的依賴(lài)性也便逐步降低。

（五）民俗空間的萎縮使南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的展示機(jī)會(huì)越來(lái)越少

廟會(huì)和節(jié)日慶典曾是民俗類(lèi)花會(huì)展示的重要舞臺(tái)。這種特殊的時(shí)節(jié)演出，是一種民間的祈祥，也是對(duì)神靈的獻(xiàn)禮。人們身著彩衣，全身心投入，在娛神亦娛人的表演中，表達(dá)自己虔誠(chéng)的期許。在人們的心目中，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)少不得各路神仙的護(hù)佑，誠(chéng)心獻(xiàn)禮，來(lái)年才能風(fēng)調(diào)雨順，“產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，依附于節(jié)慶而存在的村落民俗體育活動(dòng)便是這樣通過(guò)獨(dú)特的方式令鄉(xiāng)民在人與自然、人與人關(guān)系的不斷調(diào)試中達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一”①年君義、吳松諾：《村落民俗體育文化生態(tài)的保護(hù)與傳承》，《湖北體育科技》2022年第1期。。但是隨著人們信仰和價(jià)值觀念的變化，民間傳統(tǒng)的多神信仰被逐漸淡化，甚至作為“封建糟粕”被質(zhì)疑和拋棄，與之相關(guān)的一系列民俗活動(dòng)也自然逐漸消亡。廟會(huì)消失，春節(jié)祈祥也不似以前隆重，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)不僅失去了精神和信仰上的前提，也失去了展示的平臺(tái)和契機(jī)。

四、多方助力南關(guān)少林武術(shù)會(huì)傳承的可行性方略

作為一個(gè)融合了傳統(tǒng)武術(shù)與民間花會(huì)雙重文化意蘊(yùn)的民俗體育項(xiàng)目，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的興盛和衰落是多種因素共同作用的結(jié)果。面對(duì)其岌岌可危的生存狀態(tài)，要想盡可能地保護(hù)其活態(tài)傳承，需要調(diào)動(dòng)各方面的力量通力合作。

（一）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

在各種影響力量中，政府的作用無(wú)疑是最核心、最重要的?！半S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)發(fā)展更需要政府‘計(jì)劃’發(fā)展，發(fā)揮政府在政策研制與路徑選擇上的引領(lǐng)作用，對(duì)解決頂層設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略規(guī)劃、有效供給等問(wèn)題有事半功倍的效果。”①黃聰、李金金：《村落民俗體育文化傳承問(wèn)題的社會(huì)根源及解決對(duì)策》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

首先是推進(jìn)落實(shí)名錄保護(hù)計(jì)劃。盡管自2006年起我國(guó)便逐步建立了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)“非遺”名錄保護(hù)體系，并在2011 年頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為“非遺”保護(hù)從制度和法律層面提供了依據(jù)，但由于各種原因，在具體落實(shí)上與規(guī)定還存在很大差距。調(diào)查表明，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)作為省級(jí)“非遺”項(xiàng)目，缺少必要的經(jīng)費(fèi)支持，缺少必要的傳承和活動(dòng)場(chǎng)所，也沒(méi)有條件開(kāi)展授徒、傳藝及交流等活動(dòng)，這些情況需要政府的相關(guān)主管部門(mén)高度重視。在人力、物力、場(chǎng)所、資金的配備上，都需要行政力量的介入，需要政府的引導(dǎo)和扶持。

其次是設(shè)法納入地方教育計(jì)劃。南關(guān)少林武術(shù)會(huì)傳承發(fā)展中的最大困難是后繼無(wú)人，如何培養(yǎng)孩子們的興趣、吸引孩子們的參與，是事關(guān)活態(tài)傳承的根本問(wèn)題。本來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練非常適合納入學(xué)校教育，眼法、身法、步法的協(xié)調(diào)訓(xùn)練可以有效鍛煉孩子的神經(jīng)反應(yīng)系統(tǒng)，對(duì)孩子提高身體素質(zhì)和學(xué)習(xí)質(zhì)量都非常有利。少林武術(shù)會(huì)的骨干于連江師傅曾經(jīng)受當(dāng)?shù)刂袑W(xué)領(lǐng)導(dǎo)的邀請(qǐng)，向?qū)W生們傳授過(guò)武術(shù)，也很受歡迎，但活動(dòng)只持續(xù)了半年。隨著該中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)調(diào)任他職，這次“校園之旅”無(wú)疾而終，甚為可惜。盡管學(xué)界也認(rèn)識(shí)到，“所有的民俗體育都具有國(guó)民教育的潛功能，保護(hù)民俗體育就是要發(fā)掘這種潛功能，保護(hù)的前提是教育，保護(hù)的保證是教育，保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力還在于教育”②萬(wàn)義、胡建文、白晉湘：《苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類(lèi)學(xué)研究——湘西德夯的田野調(diào)查報(bào)告》，《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。，但僅靠一兩位有文化情懷的領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人支持，還是缺少長(zhǎng)效保障。因此，較為穩(wěn)妥有效的破解辦法就是地方政府的相關(guān)部門(mén)發(fā)揮行政職能作用，把一些適合學(xué)生的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目設(shè)置為本地中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，以便學(xué)生能夠了解和傳承本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。日本和韓國(guó)的學(xué)校教育中都有相關(guān)規(guī)定，且取得了一定保護(hù)成效。北京市教委在幾個(gè)區(qū)率先試點(diǎn)，也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。“他山之石，可以攻玉”，這些經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的成功經(jīng)驗(yàn)，廊坊市完全可以大膽借鑒、認(rèn)真汲取。

再次是嘗試納入“鄉(xiāng)村振興”計(jì)劃?！班l(xiāng)村振興”涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等很多方面，而其中一個(gè)很重要的努力目標(biāo)就是傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷滿足農(nóng)民的精神文化需求。民俗體育是在獨(dú)特的村落地緣空間下、在自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的合力作用下產(chǎn)生的文化項(xiàng)目，融合了鄉(xiāng)民的生活需要、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念乃至生活情趣等諸多內(nèi)容，具有鮮明的地域性文化特征。而這些特征在打造“美麗鄉(xiāng)村”、促進(jìn)文旅融合的過(guò)程中就是極好的“抓手”。南關(guān)村地處廊坊市的城鄉(xiāng)結(jié)合部，地理位置優(yōu)越，面向城市的孩子開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)的研學(xué)體驗(yàn)和農(nóng)村勞動(dòng)體驗(yàn)有很大的開(kāi)拓空間。南關(guān)村現(xiàn)有房舍田園都保持著比較典型的傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌，這本來(lái)是大家普遍認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)，但如果從還原并展示傳統(tǒng)農(nóng)村生態(tài)空間的角度看，這反而是一種寶貴的鄉(xiāng)土資源。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家溫鐵軍就曾強(qiáng)調(diào)：“要盡可能地把人文社會(huì)的多樣性與鄉(xiāng)土自然資源多樣性做成一體，由此規(guī)劃思路才能符合生態(tài)文明的要求，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。”①溫鐵軍：《鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵：生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化》，見(jiàn)羅德胤主編：《在路上：鄉(xiāng)村復(fù)興論壇文集（四）·永泰大埔卷》，中國(guó)建材工業(yè)出版社，2020年版，第9頁(yè)。

（二）大力引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與

要幫助南關(guān)少林武術(shù)會(huì)走出困境，除了政府主導(dǎo)、積極作為，還需要大力引導(dǎo)社會(huì)力量的積極參與。

媒體是能調(diào)動(dòng)社會(huì)關(guān)注的主要力量，報(bào)刊、電視和網(wǎng)絡(luò)的宣傳報(bào)道能有效擴(kuò)大少林武術(shù)會(huì)的社會(huì)影響。調(diào)查表明，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)雖然屬于省級(jí)“非遺”項(xiàng)目，但在報(bào)紙上卻沒(méi)有過(guò)相關(guān)報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)上能查到的相關(guān)介紹也只有一兩條，而且只是簡(jiǎn)短的文字介紹，沒(méi)有圖片，也沒(méi)有相關(guān)的視頻資料，這使得南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的文化價(jià)值很少有人知道。這種情況下，媒體人員的關(guān)注和參與就顯得格外重要，他們可以利用自己的職業(yè)優(yōu)勢(shì)對(duì)少林武術(shù)會(huì)進(jìn)行立體展現(xiàn)和全方位報(bào)道。

高校師生也是能提供助力的一支生力軍。高校教師具有科研優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深入的考察，他們可以協(xié)助傳承人梳理、記載少林武術(shù)會(huì)的傳承和發(fā)展脈絡(luò)，挖掘其文化價(jià)值和文化特色，為傳統(tǒng)文化的推廣、宣傳以及文旅融合發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。高校的學(xué)生作為調(diào)研的重要參與力量，不僅是這一民俗體育項(xiàng)目的研究者，還有可能被這種文化吸引進(jìn)而成為傳承者。他們來(lái)自五湖四海，接觸這個(gè)項(xiàng)目之后便種下了文化的“種子”，待畢業(yè)后又會(huì)把這顆“種子”帶到五湖四海，無(wú)形中便成為南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的文化宣傳者。

當(dāng)然，需要喚起和可以喚起的社會(huì)力量還有很多，他們可能是醫(yī)生、公務(wù)員或自由職業(yè)者。所有能爭(zhēng)取的力量都要努力爭(zhēng)取，“非遺”志愿者的隊(duì)伍越龐大，力量越可觀，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)走出困境的機(jī)會(huì)也就越多。目前，廊坊正活躍著一支優(yōu)秀的志愿者團(tuán)隊(duì)，他們搞文創(chuàng)、跑銷(xiāo)路、辦展覽、開(kāi)抖音、寫(xiě)文章……為傳承人解危救困，為廊坊“非遺”的發(fā)展奔走呼號(hào)，做出了令全國(guó)矚目的成績(jī)，入選了年度“非遺”傳承傳播榜單全國(guó)十強(qiáng)②呂艷靜：《廊坊非遺志愿者：點(diǎn)亮非遺之光 守護(hù)美麗鄉(xiāng)愁》，搜狐網(wǎng)，2020-05-21，https://www.sohu.com/a/396828413_183463.。但是因?yàn)槟详P(guān)少林武術(shù)會(huì)沉寂多年，他們所給予的關(guān)注也比較少。因此，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)要想在接下來(lái)的“鄉(xiāng)村振興”中尋求機(jī)遇，一定要爭(zhēng)取這些現(xiàn)成的有生力量的關(guān)注與扶持。

（三）努力激發(fā)傳承人的內(nèi)生動(dòng)力

“非遺”的活態(tài)傳承在根本上依托的是傳承人，所以，不管是充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，還是大力引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與，最終落腳點(diǎn)都要?dú)w結(jié)到激發(fā)傳承人的內(nèi)生動(dòng)力，讓他們從被動(dòng)地接受幫扶變成主動(dòng)地奮發(fā)進(jìn)取。

首先，要喚起傳承人的責(zé)任感。南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的技藝傳承已有三百多年的歷史，在歷時(shí)9代人的傳承中，少林武術(shù)會(huì)不僅僅是一個(gè)舉村參與的傳統(tǒng)項(xiàng)目，更是村民們溝通感情的橋梁，是他們共同的快樂(lè)、寄托與信仰。所以它對(duì)于南關(guān)村村民的意義非同一般，它是南關(guān)人曾經(jīng)的“精神頭兒”，也是南關(guān)在相鄰村鎮(zhèn)中一張耀眼的名片。與其他的“非遺”項(xiàng)目不同，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的“文會(huì)”加上“武會(huì)”的傳習(xí)人員幾乎涉及到村里的每戶人家，這種舉村體制對(duì)爭(zhēng)取廣大村民的真心支持比較有利。要充分利用這一有利條件，通過(guò)深入挖掘，闡釋清楚這一民俗體育項(xiàng)目對(duì)南關(guān)村特殊的文化價(jià)值，喚起傳承人乃至全村人的珍視，堅(jiān)定克服困難也要傳承下去的信念，承擔(dān)起歷史的責(zé)任。

其次，要喚起傳承人的榮譽(yù)感。由于廟會(huì)活動(dòng)取消，春節(jié)年味變淡，失去了演出需求的南關(guān)少林武術(shù)會(huì)已逐漸沉寂。提起當(dāng)下現(xiàn)狀，村民們都情緒低落，無(wú)比惋惜。而與之形成鮮明對(duì)比的是，憶起往昔盛況，說(shuō)起代表村民在春節(jié)祈祥、神前獻(xiàn)祭的榮耀，很多老年會(huì)員都會(huì)滔滔不絕，甚至來(lái)個(gè)即興表演，興奮得仿佛當(dāng)年觀眾的歡呼、喝彩場(chǎng)景猶在眼前。這提醒我們，一定要多創(chuàng)造演出的機(jī)會(huì)，讓會(huì)員能重溫這種榮譽(yù)感。榮譽(yù)感能內(nèi)化為一種情感上的激勵(lì)，催人奮進(jìn)，令人勇往直前。

再次，要增加傳承人的經(jīng)濟(jì)獲得感。激發(fā)傳承人的內(nèi)生動(dòng)力不能一味地靠道德說(shuō)教和口頭上的鼓勵(lì)，畢竟，導(dǎo)致少林武術(shù)會(huì)走向衰落的一個(gè)重要原因就是商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。要切實(shí)加大對(duì)傳承人尤其是代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)扶助，確保資金落實(shí)到位，并努力幫他們安排一些有償演出，或者在文旅融合發(fā)展中找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，盡量減輕一些誤工的影響，減少傳承人的經(jīng)濟(jì)憂慮。獲得了經(jīng)濟(jì)上的保障才能使他們可以安心傳承，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)上的幫扶，才真正是想民之所想，急民之所急。

“社會(huì)根源問(wèn)題的解決是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這就決定了村落民俗體育文化傳承問(wèn)題的解決也是一個(gè)漸進(jìn)和孵化的過(guò)程，是一種制度與模式的建構(gòu)過(guò)程?！雹冱S聰、李金金：《村落民俗體育文化傳承問(wèn)題的社會(huì)根源及解決對(duì)策》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。在這一過(guò)程中，需要各方努力，也需要多措并舉。相信有了政府支持、社會(huì)保護(hù)、民眾參與的良好氛圍，南關(guān)少林武術(shù)會(huì)終將走出困境，重獲生機(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

曾經(jīng)興盛的南關(guān)少林武術(shù)會(huì)，作為民俗體育項(xiàng)目的典型代表，其當(dāng)下的衰落也是很多民俗體育項(xiàng)目目前共同的境況。在某種意義上說(shuō)，這是傳統(tǒng)文化之殤，是時(shí)代之痛。傳統(tǒng)歷史文化是生存并發(fā)展于古代社會(huì)環(huán)境中的，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生整體變遷，必然會(huì)引發(fā)這些傳統(tǒng)習(xí)俗文化的存續(xù)困境。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間找到一條既能傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能面向現(xiàn)代社會(huì)需求之路，確實(shí)是一個(gè)復(fù)雜艱深的大課題。梳理南關(guān)少林武術(shù)會(huì)的起源、興盛、衰落及其走向振興的可行性路徑，從淺層次上講，可以有助于少林武術(shù)會(huì)的復(fù)興，對(duì)于保護(hù)其他“非遺”項(xiàng)目的傳承與發(fā)展也有一定的啟示作用；從深層次上講，是如何有效地傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化的大問(wèn)題。