馬克思主義史學(xué)之史家修養(yǎng)論

趙梅春

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

重視史家修養(yǎng)是我國史學(xué)的傳統(tǒng)，并形成了系統(tǒng)的史學(xué)修養(yǎng)理論。先秦時期，要求良史“書法無隱”，魏晉南北朝時期，進一步提出“直筆于朝”與“素心”的要求。在唐代，劉知幾總結(jié)了以往有關(guān)史家修養(yǎng)的認識，提出才、學(xué)、識“史才三長”說。宋元以來的學(xué)者認為“史才三長”之說猶未盡其理，分別從心術(shù)、公心與直筆方面予以補充，章學(xué)誠在此基礎(chǔ)上提出“史德”說“以盡其理”①章學(xué)誠著，倉修良編注：《文史通義新編新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第265頁。。梁啟超將劉、章之說概括為“史家四長”，并對其“予以新意義，加以新解釋”②梁啟超撰，湯志鈞導(dǎo)讀：《中國歷史研究·中國歷史研究法補編》，上海古籍出版社，2019年版，第156頁。，實現(xiàn)了傳統(tǒng)史家修養(yǎng)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。馬克思主義史家也十分重視史學(xué)研究者的專業(yè)素養(yǎng)，如范文瀾指出，“學(xué)習(xí)理論”“掌握資料”“文字表述”“言行一致”是史學(xué)研究者應(yīng)注意的基本問題。③范文瀾：《歷史研究中的幾個問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)）1957年第2期。翦伯贊認為，史學(xué)工作者要掌握“三個基本”功夫，即基本理論、基本知識和基本技能。④翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版。白壽彝則提出：“史德、史才、史學(xué)、史識和史學(xué)上的創(chuàng)新精神，是歷史工作者的最重要的幾個方面的素養(yǎng)；而這個素養(yǎng)所達到的程度，乃是衡量史學(xué)隊伍強與不強的基本標準?！雹莅讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第417頁。馬克思主義史學(xué)之史家修養(yǎng)論，一方面繼承了傳統(tǒng)史學(xué)、近代史學(xué)有關(guān)史家修養(yǎng)的理論，另一方面也根據(jù)時代的要求與馬克思主義史學(xué)的特點，對史家修養(yǎng)提出了新的認識，從而將史家修養(yǎng)理論提升到了一個新的境界。⑥李慶祥的《馬克思主義史家論史家修養(yǎng)——以李大釗和馬克思主義史學(xué)五大家為代表》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從“論治史的方法和撰述技藝”“論史家的知識結(jié)構(gòu)和知識面”“論史家的理論水平與思維能力”“論史家的道德修養(yǎng)和思想境界”四個方面，對李大釗和馬克思主義史學(xué)五大家有關(guān)史家修養(yǎng)的認識進行了闡述。徐國利、李慶祥的《馬克思主義史學(xué)五大家論史家修養(yǎng)》（《安徽史學(xué)》2010年第6期）運用傳統(tǒng)史家修養(yǎng)論范疇才、學(xué)、識、德概括和分析了五大馬克思主義史家有關(guān)史家修養(yǎng)的認識。

一、掌握和運用馬克思主義的理論與方法

馬克思主義史家認為，馬克思主義理論揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究，歷史學(xué)才能真正成為科學(xué)。盡管馬克思主義史學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)過挫折和失誤，但馬克思主義史家依然堅信：“迄今為止，馬克思主義是研究人類社會最科學(xué)、最正確、最完善的理論?！雹俅饕荩骸恶R克思主義的指導(dǎo)是史學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵》，《高校理論戰(zhàn)線》1995年第8期。他們強調(diào)，以馬克思主義指導(dǎo)歷史研究，是馬克思主義史學(xué)區(qū)別于其他史學(xué)流派的基本特征之一。因此，馬克思主義史家要求史學(xué)研究者熟練地掌握并運用馬克思主義理論從事史學(xué)研究。翦伯贊所說的“歷史學(xué)的‘三基’問題”中的基本理論，指的就是馬克思主義理論。在他看來，“這三個問題中間最重要的，還是基本理論。如果你沒有基本理論，只掌握了一些資料，掌握了一些技能，那你還不是個無產(chǎn)階級的史學(xué)家”②翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第18頁。。這是說，掌握馬克思主義理論是成為馬克思主義史家的關(guān)鍵所在。白壽彝則將掌握并運用馬克思主義理論視為史學(xué)研究者“史識”的內(nèi)容之一。他指出：“史識問題，這既是一個理論水平問題，也是一個知識廣狹問題。從理論水平來說，包含著對馬克思主義的理解和運用這兩個方面?！雹郯讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁?！笆纷R”是中國古代史家修養(yǎng)論中的一個重要范疇，指的是史學(xué)研究者對歷史與史學(xué)的判斷能力和理解能力。白壽彝將“對馬克思主義的理解和運用”視為“史識”的重要內(nèi)容，是對這一范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。

至于如何學(xué)習(xí)馬克思主義理論，馬克思主義史家認為，關(guān)鍵在于把握其精神實質(zhì)，而不是尋章摘句。范文瀾指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義要求神似，最要不得的是貌似?！雹芊段臑懀骸稓v史研究中的幾個問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)）1957年第2期。這里所說的“神似”與“貌似”源自劉知幾《史通·模擬》篇。劉知幾認為，模擬古人有兩種方式，一是貌異心同，即師法其立論命意；一是貌同心異，即只是從形式上模仿。范文瀾將這兩種學(xué)習(xí)態(tài)度概括為“神似”和“貌似”，強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義要“神似”，反對“貌似”。這是要求史學(xué)研究者學(xué)習(xí)馬列主義處理問題的立場、觀點、方法，以之指導(dǎo)歷史研究，而不是在馬克思主義著作中尋章摘句，并以之作為公式剪裁歷史事實。侯外廬指出：學(xué)習(xí)馬克思主義理論，“一定要完整地、準確地掌握它的體系，領(lǐng)會它的精神實質(zhì)，而不是離開它觀察問題、分析問題和解決問題的立場、觀點和方法去機械地照抄、照搬它的某些現(xiàn)成的結(jié)論”⑤侯外廬：《實事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。。不難看出，掌握馬列主義研究問題的立場、觀點、方法，是馬克思主義史家對學(xué)習(xí)馬克思主義的要求。而要做到這一點，則需要認真地、系統(tǒng)地閱讀馬列著作。范文瀾曾提出，“學(xué)習(xí)馬列主義著作要‘學(xué)得精，用得活’……要精讀，要反復(fù)讀，吃透精神實質(zhì)，變成自己的思想方法，變成自己的血肉”⑥劉桂五：《緬懷范老》，《近代史研究》1990年第6期。。侯外廬則強調(diào)要系統(tǒng)地閱讀馬列著作。盧鐘鋒回憶說，侯外廬認為要把握馬克思主義理論的精神實質(zhì)，必須系統(tǒng)地閱讀馬列原著，不能走捷徑，更不能將學(xué)習(xí)馬列主義變成在馬列著作中尋章摘句。侯先生曾要求他，“學(xué)習(xí)馬克思主義理論時注意兩點：一是系統(tǒng)讀，二是讀原著”⑦盧鐘鋒：《回憶我當(dāng)侯老研究生的時候》，《史學(xué)史研究》1988年第3期。。白壽彝則強調(diào)：“在理解上，要求完整地、準確地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，特別注意不要離開當(dāng)時的歷史條件和經(jīng)典作家的意圖去理解經(jīng)典著作。”①白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁。這里涉及兩個問題，一是要避免對馬克思主義理論作斷章取義的理解，二是要以歷史主義的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)時的歷史條件和經(jīng)典作家的意圖去理解經(jīng)典著作。這些論述，深刻地闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的方法與路徑。

侯外廬指出，運用馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究，“就是要從馬克思主義那里找研究歷史的立場、觀點和方法，絕不是要我們把馬克思主義的個別詞句當(dāng)成抽象的公式和套語，去任意剪裁中國歷史和世界歷史，也不是要我們用馬克思主義的個別詞句去代替對于歷史實際的具體研究”②侯外廬：《實事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。。在此，他提出了運用馬克思主義指導(dǎo)歷史研究的正確方法，那就是：應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)對歷史進行具體的分析，杜絕將馬克思主義作為公式剪裁歷史事實。在馬克思主義史家看來，馬克思主義是研究工作的指南而不是教條。因此，理論與實際、觀點和材料應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新。白壽彝指出：“在運用上，要求理論結(jié)合實際，避免從理論到理論的言之無物，使理論僵化；往往在理論運用上運用得好，才能得出新的結(jié)論，推動理論的發(fā)展?！雹郯讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第421頁。這里所說的“得出新的結(jié)論，推動理論的發(fā)展”，就是侯外廬所倡導(dǎo)的馬克思主義歷史科學(xué)民族化。侯外廬指出：“所謂‘民族化’，就是要把中國豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學(xué)關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國社會發(fā)展的規(guī)律和歷史特點?！雹芎钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。在白壽彝看來，這就是理論上的創(chuàng)新，也是侯外廬對馬克思主義史學(xué)的突出貢獻。在唯物史觀的指導(dǎo)下，結(jié)合具體的史學(xué)研究得出新的認識，進行新的理論概括，這是馬克思主義史家對運用馬克思主義理論的高層次要求，也是其不倦的追求。

二、具有崇高的歷史使命感

馬克思主義史學(xué)繼承了古代史學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，要求史學(xué)研究者將歷史研究與國家、民族的前途和命運緊密聯(lián)系在一起，具有崇高的歷史使命感。翦伯贊曾指出：“我們研究歷史，不是為了宣傳我們的祖先，而是為了啟迪我們正在被壓抑中活著的人類；不是為了說明歷史而研究歷史，而是為了改造歷史而研究歷史?！雹蒴宀潱骸稓v史哲學(xué)教程》，河北教育出版社，2000年版，第38頁。在馬克思主義史家看來，“我們研究歷史，是為了探尋歷史發(fā)展的必然規(guī)律，引導(dǎo)人們向前看。就是說，我們不僅要做歷史的研究者，更重要的是要成為歷史前進的推動者”⑥尹達：《關(guān)于史學(xué)研究中的幾個問題——在鄭州大學(xué)歷史系的學(xué)術(shù)報告》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1982年第3期。。關(guān)注現(xiàn)實，為創(chuàng)造歷史而研究歷史，這是馬克思主義史家的治學(xué)旨趣。

首先，史學(xué)研究應(yīng)反映時代的要求。白壽彝指出：“如果歷史工作者只埋頭于‘故紙堆’，不關(guān)心當(dāng)前歷史的發(fā)展，不考慮時代提出的要求，這就談不上具有比較完全的史德?！雹甙讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420頁。這是要求史學(xué)研究者要具有敏銳的時代意識，將學(xué)術(shù)研究與時代所提出的要求結(jié)合起來。在他看來，以史學(xué)反映時代的需要，是史家史德的重要體現(xiàn)。馬克思主義史家就是以自己的史學(xué)研究回應(yīng)時代的呼喚，如郭沫若的《中國古代社會研究》、翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》等著作，均旨在回答時代所提出的迫切問題。大革命失敗后，中國往何處去是社會各階層所關(guān)注的問題。郭沫若力圖通過對中國歷史的清算，為彷徨中的人們指示歷史發(fā)展的方向和前途，即“認清過往的來程”以“決定我們未來的去向”①郭沫若：《中國古代社會研究·自序》，華僑出版社，2008年版。。而撰寫于抗戰(zhàn)時期的《歷史哲學(xué)教程》，“正是為了配合這一偉大斗爭的現(xiàn)實行動而寫的”②翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程·序》，河北教育出版社，2000年版，第2頁。。

其次，要求以史學(xué)參與現(xiàn)實。白壽彝指出：“史學(xué)工作者出其所學(xué)，為社會服務(wù)，這是我們的天職，不容推脫?！雹郯讐垡停骸吨袊穼W(xué)史》（第1冊），上海人民出版社，1986年版，第42頁。這是將以史學(xué)成果服務(wù)于社會視為史學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。章開沅曾提出“參與史學(xué)”這個概念，表現(xiàn)出其深沉的憂患意識。他認為，20世紀重科技輕人文的傾向給人類造成了災(zāi)難性的后果，歷史學(xué)者應(yīng)與其他學(xué)科中的有識之士一道為當(dāng)代文明救弊糾偏，“并且用自己的學(xué)術(shù)精品，用自己的智慧與熱情，營造健康向上的使人類免于繼續(xù)沉淪的精神文明”④章開沅：《參與的史學(xué)與史學(xué)的參與論綱》，《江漢論壇》2001年第1期。。他呼吁史學(xué)研究者關(guān)心社會，積極參與歷史創(chuàng)造?！笆穼W(xué)家不僅要研究歷史，還要創(chuàng)造歷史，還要干預(yù)歷史，還要跟其他有識之士一起促進歷史往正確的方向發(fā)展。那才是真正的史學(xué)家!”⑤章開沅：《走自己的路——中國史學(xué)的前途——在暨南大學(xué)“星期一史學(xué)沙龍”的演講》，《暨南學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第3期。章開沅所提出的“參與史學(xué)”，引起了學(xué)者的強烈共鳴，如李振宏指出：“歷史學(xué)家的社會責(zé)任，即是參與現(xiàn)實的歷史創(chuàng)造活動”，“最根本的就是通過我們所做的清醒的社會批判來實現(xiàn)”。⑥李振宏：《歷史學(xué)家也是歷史的創(chuàng)造者》，《史學(xué)月刊》2013年第5期?！皡⑴c史學(xué)”的提出，反映出馬克思主義史家期待通過社會批判參與現(xiàn)實，從而推動人們正確認識社會，積極創(chuàng)造美好的未來。

三、堅持實事求是的學(xué)風(fēng)

實事求是，是馬克思主義史學(xué)對史學(xué)研究者治史態(tài)度的要求。馬克思主義史家認為，“要使歷史研究工作沿著科學(xué)的方向發(fā)展，就必須從歷史事實出發(fā)，堅持實事求是的態(tài)度”⑦丁守和、陳文桂：《實事求是和歷史科學(xué)》，《近代史研究》1979年第1期。。侯外廬總結(jié)1949年以來馬克思主義史學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)時指出：“我們的經(jīng)驗很多，集中到一點上，就是要加強馬克思列寧主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)，堅持馬克思主義的基本原則，堅持實事求是的科學(xué)精神。”⑧侯外廬：《實事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。在這里，他將堅持實事求是的科學(xué)精神與學(xué)習(xí)馬列主義、堅持馬克思主義基本原則并列為馬克思主義史學(xué)取得成功的寶貴經(jīng)驗，反映出他對實事求是這一學(xué)風(fēng)的重視。黎澍認為，為避免各種實用主義對歷史學(xué)的破壞，“必須遵守馬克思主義的一個根本原則，就是堅持實事求是，堅持科學(xué)性”⑨黎澍：《馬克思主義與中國歷史學(xué)》，《歷史研究》1983年第2期。。在白壽彝看來，實事求是，是對史學(xué)研究者史德上的要求。他指出：“史德問題，今天在我們史學(xué)界來說，首先是個實事求是的問題。寫歷史而講史德，根本一條是要實事求是，尊重歷史，反對主觀主義，反對形而上學(xué)，更反對不負責(zé)任地隨便編造歷史和篡改歷史?！雹獍讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420頁。這里所說的實事求是，一是反對主觀主義、形而上學(xué)地對待歷史，強調(diào)尊重歷史本身；二是要闡明歷史的真相，杜絕虛構(gòu)和篡改歷史。不難看出，馬克思主義史家將堅持實事求是的學(xué)風(fēng)視為馬克思主義史學(xué)順利發(fā)展的保障。

在馬克思主義史家看來，堅持實事求是的學(xué)風(fēng)，要求史學(xué)研究者要具備誠實的品格。侯外廬指出：“我們應(yīng)當(dāng)提倡科學(xué)上的誠實態(tài)度，反對科學(xué)上的卑鄙行為。”①侯外廬：《提倡科學(xué)上的誠實態(tài)度》，《中國史研究》1979年第3期。他所說的“科學(xué)上的誠實態(tài)度”就是“‘毫無顧忌地’尊重客觀規(guī)律的科學(xué)精神”，而“科學(xué)上的卑鄙行為”則是要求科學(xué)去適應(yīng)與科學(xué)無關(guān)的、由外在利益支配的觀點。因此，史學(xué)研究必須排除非史學(xué)因素的干擾和束縛，避免史學(xué)成為任人擺布的工具。章開沅也將誠實視為史學(xué)的品格、史家治史的準則。他指出：“史學(xué)的可貴品格，首先是誠實，也就是人們常說的求實存真；一旦離開實與真，史學(xué)就失去其存在的價值了。求實存真是治史的基本準則，同時又是史家的最高追求……誠實作為史學(xué)的首要品格，乃該學(xué)科本質(zhì)所定，亦為古今中外一切真誠史家之共識?！雹陉惒趴。骸妒穼W(xué)的品格與歷史學(xué)家的使命——章開沅教授訪談錄》，《史學(xué)月刊》2007年第4期?？梢?，只有具備誠實的品格，史學(xué)研究才能以求實存真為職志，才能實事求是。

堅持實事求是的學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)在理論的運用上，要求理論聯(lián)系實際，反對教條主義、公式主義。翦伯贊強調(diào)，理論指導(dǎo)“不是用空洞的抽象的社會發(fā)展史的一般原理原則代替具體的歷史，只是說要用這樣的原理原則分析具體的歷史”，“不是用一般原則去套歷史，把史料作為理論的注腳；而是用理論去分析史料，通過史料的分析，對歷史事件或問題作出理論的概括。不是用原則代替歷史，而是從歷史引出原則”。③翦伯贊：《對處理若干歷史問題的初步意見》，《人民教育》1961年第9期。這里所說的用空洞的抽象的原理原則代替具體的歷史研究、去套歷史，是教條主義、公式主義，應(yīng)該摒棄；而用理論分析史料，從歷史中引出原則，則是理論聯(lián)系實際，值得提倡。至于馬克思主義理論中的具體認識和個別結(jié)論，馬克思主義史家認為應(yīng)根據(jù)新的歷史資料予以重新審視和發(fā)展。在他們看來，這也是實事求是學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。侯外廬指出：“在研究工作中，我們要敢于探索，勇于創(chuàng)新，不要簡單地拘守前人的結(jié)論。這樣做，正是堅持了馬克思主義的實事求是的精神?！雹芎钔鈴]：《實事求是，搞好史學(xué)研究工作》，《歷史教學(xué)》1979年第1期。實事求是的學(xué)風(fēng)，體現(xiàn)在歷史研究中，則“要求史學(xué)工作者必須尊重歷史事實，研究一切歷史問題，只能從歷史實際出發(fā)。離開歷史的‘實事’，是‘求’不出任何東西來的”⑤丁守和、陳文桂：《實事求是和歷史科學(xué)》，《近代史研究》1979年第1期。。侯外廬強調(diào)：“對待科學(xué)工作應(yīng)該有嚴肅認真的態(tài)度、實事求是的科學(xué)方法。這就是說，研究任何問題都必須從實際出發(fā)，詳細地占有材料，從這些材料中找出事物固有的內(nèi)部聯(lián)系，引出正確的結(jié)論?！雹藓钔鈴]：《在嚴格要求下從事科學(xué)研究工作》，見張豈之主編：《侯外廬著作與思想研究》（第24卷），長春出版社，2016年版，第831頁。也就是說，通過對豐富的材料的分析，揭示歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，得出正確的認識，就是堅持實事求是的學(xué)風(fēng)。

堅持實事求是的學(xué)風(fēng)，還需要正確認識和處理史學(xué)的求真與致用之間的關(guān)系。瞿林東指出：“求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)性的根本原則，經(jīng)世是史學(xué)的社會性的必然要求。求真是經(jīng)世的基礎(chǔ)，經(jīng)世是求真的提升。”⑦瞿林東：《論史學(xué)的求真與經(jīng)世》，《光明日報》2003年3月25日。這說明，求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)品格的體現(xiàn)，致用是史學(xué)的社會價值的表現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的。因馬克思主義史學(xué)在處理求真與致用問題上曾出現(xiàn)過偏差，有學(xué)者認為史學(xué)研究應(yīng)以求真為職志，遠離現(xiàn)實。對此，李振宏指出，“強調(diào)歷史學(xué)的生命在于求真”，是因為“歷史研究達成服務(wù)社會的歷史使命，是需要有科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神去支撐的”。⑧李振宏：《歷史學(xué)家也是歷史的創(chuàng)造者》，《史學(xué)月刊》2013年第5期。因此，求真與致用并不矛盾，以求真為由反對史學(xué)研究參與現(xiàn)實是站不住腳的。

四、具備學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神與自省意識

馬克思主義史家認為，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力，因此要求史學(xué)研究者要具有創(chuàng)新精神，在理論上、學(xué)術(shù)上不斷提出新的認識，從而推動歷史學(xué)的發(fā)展。侯外廬指出：“在治學(xué)態(tài)度上，我贊賞古人提倡的學(xué)貴自得精神?？茖W(xué)是在不斷探索中發(fā)展的。如果一個學(xué)者不敢言前人之所不言，為前人之所不為，因循守舊而無所作為，是不可能把科學(xué)推向前進的?！雹俸钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。這里所說的“自得”是指治學(xué)上的獨到見解，贊賞“自得精神”意在鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，推動學(xué)術(shù)進步。侯外廬還強調(diào)，史學(xué)研究“重在闡微決疑”②侯外廬：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。?！瓣U微”是用科學(xué)方法發(fā)掘歷史的隱秘，“決疑”是致力于解決歷史的疑難問題。這是將學(xué)術(shù)創(chuàng)新視為史學(xué)研究的目標。白壽彝指出：“歷史工作者的素養(yǎng)，還表現(xiàn)在另外一個很重要的方面，就是史學(xué)上的創(chuàng)新精神?！雹郯讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第422頁。這是將史學(xué)創(chuàng)新視為史學(xué)研究者必備的素養(yǎng)。在他看來，史學(xué)上的創(chuàng)新精神是推動史學(xué)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)，因此，史學(xué)研究者不能滿足于已有的成就，要敢于從理論上、學(xué)術(shù)上提出新創(chuàng)見。這種史學(xué)創(chuàng)新，在馬克思主義史家看來，應(yīng)在發(fā)掘和吸收前人史學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行。白壽彝指出：“史學(xué)的創(chuàng)新工作，應(yīng)以繼承我國優(yōu)良的史學(xué)遺產(chǎn)為前提……如果歷史工作者忽視了史學(xué)遺產(chǎn)（包括史學(xué)傳統(tǒng)），實際上就是拒絕當(dāng)代史學(xué)得以發(fā)展的‘前提’。因此，任何一個有創(chuàng)新精神的歷史工作者，都不應(yīng)忽視對史學(xué)遺產(chǎn)的研究?！雹馨讐垡椭骶帲骸妒穼W(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第423—424頁。他呼吁：“為了推進史學(xué)上的創(chuàng)新工作，歷史工作者必須下很大的功夫研究史學(xué)遺產(chǎn)。”⑤白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第424頁。齊世榮也認為：“學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，但創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件是繼承?？梢哉f沒有繼承，就談不上創(chuàng)新?！雹摭R世榮：《學(xué)術(shù)的生命力》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年第5期。這是強調(diào)繼承史學(xué)遺產(chǎn)是史學(xué)創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)。

馬克思主義史家要求史學(xué)研究者致力于創(chuàng)新的同時還需自省，即執(zhí)行自我批判。侯外廬指出：“學(xué)貴自得，亦貴自省，二者相因，不可或缺。前者表現(xiàn)科學(xué)探索精神，后者表現(xiàn)自我批判勇氣。歷史科學(xué)如同其他科學(xué)一樣，總是在探索中前進的，難免走彎路，有反復(fù)，因而不斷執(zhí)行自我批判，檢點得失，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，是十分必要的，否則就會固步自封?！雹吆钔鈴]：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。在這里，他深刻地闡述了史學(xué)創(chuàng)新與自省的關(guān)系，以及史家執(zhí)行自我批判的必要性。在他看來，史學(xué)創(chuàng)新是項艱難的工作，難免有失誤或不足，故而需要不斷進行自我批判。而侯外廬就是這樣一位勇于執(zhí)行自我批判的史學(xué)家，如有關(guān)《老子》的研究，從20 世紀30 年代到50 年代，他“曾四易其稿。每易一稿，都可以說是執(zhí)行一次自我批判”⑧侯外廬：《史林述學(xué)——〈侯外廬史學(xué)論文選集〉自序》，《文史哲》1982年第5期。。郭沫若、范文瀾、翦伯贊等也具有這種自我批判意識。郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中，檢討了其《中國古代社會研究》在資料處理和解釋方面存在的失誤，修正了其中的一些不正確的認識；范文瀾深刻地檢討了延安時期所撰寫的《中國通史簡編》一書所存在的不足，并不斷地對其進行修訂；翦伯贊在《關(guān)于歷史人物評論中的若干問題》一文中，檢討了自己在史學(xué)研究中曾采用過的以古喻今的非歷史主義方法。這種自我批判，推動著相關(guān)研究不斷臻于完善。因此，馬克思主義史家將自我批判作為史學(xué)研究者的基本素養(yǎng)予以提倡。

五、詳實地占有史料與博通

馬克思主義史家強調(diào)理論指導(dǎo)的重要性，也重視史料在歷史研究中的重要地位。翦伯贊指出：“歷史是具體性的科學(xué)，必須從具體的史實出發(fā)，從具體史實的科學(xué)分析中引出結(jié)論?！雹亵宀潱骸秾μ幚砣舾蓺v史問題的初步意見》，《人民教育》1961年第9期。這是從歷史學(xué)的特征出發(fā)，說明史學(xué)研究必須詳實地占有史料。在他看來，“沒有資料光有理論，從理論到理論，從抽象到抽象，從概念到概念，從結(jié)論到結(jié)論，那是講空話。恩格斯講，專靠幾句空話是解決不了什么問題的，一定要掌握資料。我們要反對輕視資料”②翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第12頁。。章開沅認為，歷史學(xué)的基礎(chǔ)是實證研究，因此歷史研究“要從史料工作開始，史料的收集、整理、考訂是不可或缺的”③章開沅：《走自己的路——中國史學(xué)的前途——在暨南大學(xué)“星期一史學(xué)沙龍”的演講》，《暨南學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第3期。?？梢?，馬克思主義史家并沒有因為重視理論而忽視史料，而是將史料的占有作為歷史研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

在馬克思主義史家看來，詳實地占有材料不僅是擁有史料，還需要對史料下一番考辨分析的功夫，以確保研究的科學(xué)性。郭沫若指出：“無論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠固然大成問題，而材料的真?zhèn)位驎r代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確便會得出錯誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒有更要有害。”④郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，東方出版社，1996年版，第2頁。在此，他深刻地揭示了史料考證的必要性和正確的史料對歷史研究的重要性。侯外廬尤其重視史料的考辨，提出要謹守考證辨?zhèn)畏椒?，并將“必須接受清代考證的傳統(tǒng)”和“必須接受卜辭金文家的傳統(tǒng)”視為“研究中國古史的家法”。⑤侯外廬：《中國古典社會史論·序言》，五十年代出版社，1943年版，第2—3頁。白壽彝指出，史家素養(yǎng)中的“史學(xué)問題，主要是講詳細地占有材料”。一是要辨別材料的真?zhèn)巍⑤p重，這就是“去偽存真，去粗取精”的過程。二是要研究材料與材料之間的關(guān)系，這是“由此及彼”的過程。三是要通過材料揭示事物的本質(zhì)，這就是“由表及里”。只有這樣，才能說是真正“占有”材料。⑥白壽彝主編：《史學(xué)概論》，寧夏人民出版社，1983年版，第420—421頁。

具有淵博的學(xué)識，能夠在縱通、橫通的基礎(chǔ)上達到會通，這是馬克思主義史家對史學(xué)研究者在知識方面的要求。白壽彝強調(diào)史學(xué)研究者要有廣博的學(xué)識，認為這是歷史研究者開闊視野的表現(xiàn)。他指出，博學(xué)之所以重要，是因為史學(xué)的范圍很恢廓，歷史問題間關(guān)系很復(fù)雜，只有具備了廣博的學(xué)識的歷史學(xué)家，才能把握歷史過程中所反映出來的錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象及其內(nèi)在聯(lián)系，從而融會貫通，鑄于一爐，撰成鴻篇巨制。因此，歷史研究者首先應(yīng)具有歷史文獻學(xué)方面的知識，其次要有歷史學(xué)相關(guān)學(xué)科方面的修養(yǎng)，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)方面應(yīng)有較好的修養(yǎng)，再次要處理好約和博之間的關(guān)系，最后要善于從材料中引出正確的結(jié)論。這是從歷史研究實際說明具備廣博知識的必要性。關(guān)于約與博的關(guān)系，馬克思主義史家認為既要專精，也要博通，專與博應(yīng)該結(jié)合。如范文瀾認為，歷史研究者要“專”，應(yīng)有一個立足點，但不能將自己局限于其中。在他看來，“專攻一部分不顧其它容易犯片面、局限的毛病。不知前后左右使自己所專的部分在整個歷史發(fā)展過程中得不到適當(dāng)?shù)奈恢谩雹卟堂辣耄骸痘貞浄独险搶W(xué)四則》，《歷史教學(xué)》1980年第1期。。他曾將那些只專不通的史學(xué)研究者形象地比喻為“跑到‘禁閉室’里去坐‘禁閉’”⑧范文瀾：《歷史研究中的幾個問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)）1957年第2期。。這說明，史學(xué)研究者缺乏廣博的知識，就會限制自己的研究視野，從而難以達到對研究對象的正確認識。

六、擁有從事史學(xué)研究的技能

有關(guān)史學(xué)研究技能即史才，馬克思主義史家比較重視歷史撰述能力。翦伯贊指出，史學(xué)研究者的“基本技能，最重要的是會不會寫文章”①翦伯贊：《關(guān)于歷史學(xué)的“三基”問題》，見翦伯贊：《史料與史學(xué)》，北京出版社，2011年版，第16頁。。田居儉呼吁“良史工文”②田居儉：《論良史工文》，《史學(xué)理論研究》2008年第2期。，白壽彝則提出“歷史文學(xué)”③白壽彝：《談史學(xué)遺產(chǎn)》，見白壽彝：《白壽彝史學(xué)論文集》（上），北京師范大學(xué)出版社，1994年版，第477頁。這一概念。所謂“歷史文學(xué)”，是指史家有關(guān)歷史的文字表述。他認為，歷史撰述的文字表述應(yīng)確切、凝練和生動。馬克思主義史家強調(diào)歷史撰述的文字表述，與其重視史學(xué)成果的社會影響密切相關(guān)。白壽彝指出，研究歷史就是要將研究成果寫出來給大家看，這就需要講究表述技巧，使大家愛看，從而達到應(yīng)有的社會效果。金沖及認為撰寫史學(xué)論著要從讀者的角度考慮，指出“講究文字表達，最重要的是處處替讀者著想”④金沖及：《談?wù)勚螌W(xué)的基本功》，《學(xué)習(xí)月刊》2019年第5期。。范文瀾要求史學(xué)工作者：“寫出文章來，應(yīng)該切實些、清楚些、簡要些、生動些，一方面能夠適當(dāng)?shù)乇磉_自己所要說的話，另方面使人看了不討厭?！雹莘段臑懀骸稓v史研究中的幾個問題——北京大學(xué)“歷史問題講座”第一講》，《北京大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)）1957年第2期。這些都是從傳播歷史知識的角度強調(diào)歷史撰述能力的重要。此外，馬克思主義史家認為，史學(xué)研究者還應(yīng)具備搜集資料、解讀資料和學(xué)術(shù)交流等方面的能力。翦伯贊撰有《略論中國文獻學(xué)上的史料》《略論搜集史料的方法》等文，專門討論如何搜集、整理史料。他認為史學(xué)研究者的基本技能還應(yīng)包括查字典詞典、看地圖、制年表等，史學(xué)研究者也應(yīng)該懂得外文，以便學(xué)術(shù)交流。

從上面的論述可以看出，對以往史家所重視的才、學(xué)、識、德四長，馬克思主義史家一方面予以繼承，另一方面予以新的解釋，賦予新的含義，并在此基礎(chǔ)上對史學(xué)研究者提出了新的要求。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，對待傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年版，第164頁。。馬克思主義史家正是通過對中國古代、近代有關(guān)史家修養(yǎng)理論的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成了馬克思主義史學(xué)的史家修養(yǎng)論。構(gòu)建新時代的史家修養(yǎng)理論是時代賦予當(dāng)代史學(xué)研究者的重任，要完成這一使命也需要對以往有關(guān)史家修養(yǎng)理論進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而有關(guān)馬克思主義史學(xué)之史家修養(yǎng)論的總結(jié)、闡發(fā)，則是進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的必要步驟。