網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生性審美異化及應(yīng)對(duì)策略研究

周怡宏，沈明泓

(四川輕化工大學(xué) 教育與心理科學(xué)學(xué)院，四川 自貢 643000)

列寧說過：“人類的生活不外乎有三種：一種是物質(zhì)生活，一種是精神生活，一種是性生活。”[1]性作為人的一種本能，不僅是生命延續(xù)的手段、兩性結(jié)合的方式、維系家庭的紐帶，更是衡量社會(huì)文明、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)[2]。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類的精神文明程度不斷提高，性從單純的滿足繁衍需要，上升為追求性審美情感體驗(yàn)。性審美是性發(fā)展的高級(jí)階段，它是在性審美心理傾向、性審美認(rèn)知、性審美情感等影響下相互作用、相互影響動(dòng)態(tài)的心理過程[3]。與其他審美過程一樣，性審美過程不僅受主體內(nèi)部因素的影響，而且受社會(huì)文化氛圍的影響。如今，網(wǎng)絡(luò)文化正史無前例地改變著我們的思維方式、生活方式和存在方式，同時(shí)也在深刻影響著我們對(duì)性的審美感知。2020年9月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截至2020年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.40億，其中接受過大學(xué)?？萍耙陨辖逃木W(wǎng)民群體占18.8%[4]。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)大軍，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生性審美產(chǎn)生了哪些影響呢？本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學(xué)生性審美的變化進(jìn)行了研究，并針對(duì)性審美異化問題提出了幾點(diǎn)干預(yù)措施。

1 大學(xué)生性審美的內(nèi)涵

要厘清“大學(xué)生性審美”的內(nèi)涵，首先必須清楚什么是“審美”。“審美”一詞源自西文“aesthetic”，其希臘文的詞源解釋為“感覺”“感知”等。18世紀(jì)，受“美學(xué)之父”鮑姆嘉通的影響，“aesthetic”一詞的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝赖摹薄懊缹W(xué)的”?？梢姡瑢徝朗呛透杏X、感知密切相關(guān)的。這是審美的最低層次，即直接感知、欣賞、品味、領(lǐng)會(huì)客觀事物及現(xiàn)象的美，從而滿足感官需要，獲取審美快感。李澤厚在《美的歷程》中提到，審美既是感性的，卻又積淀著理性的歷史。它是自然的，卻積淀著社會(huì)的成果。它是生理性的感情和官能，卻滲透著人類的智慧和道德。[5]這說明審美不只是簡單地感覺、感知，審美過程中還滲透著情感、理性、道德等。這便是審美的高級(jí)階段，即審美主體在感知、欣賞客體的美，滿足感官需要的同時(shí)，進(jìn)行理性思考、道德判斷，滿足情感需要。

性審美亦是如此，“性審美”是審美主體在性審美需要、動(dòng)機(jī)的驅(qū)使之下對(duì)客體的性心靈美(如善良、誠實(shí)、勇敢等)、性氣質(zhì)美(表現(xiàn)為個(gè)體的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、道德等)、性儀表美(包括人體美、服飾美等)進(jìn)行感知、欣賞、品味，獲取審美快感，同時(shí)進(jìn)行理性思考、道德判斷，深化審美情感體驗(yàn)的心理過程。其中，大學(xué)生性審美最為突出的特點(diǎn)是性審美的主客體皆為大學(xué)生。具體表現(xiàn)為：一是大學(xué)生作為性審美主體對(duì)未來的性伴侶進(jìn)行性審美；二是大學(xué)生為了盡量符合未來性伴侶的性審美要求，將自己作為審美客體進(jìn)行性審美。

2 網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生性審美異化的表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化、虛擬化、商業(yè)化等特征，為大學(xué)生性審美活動(dòng)帶來了新鮮的活力，使大學(xué)生性審美活動(dòng)更加靈活自主。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也使大學(xué)生性審美發(fā)生了異化，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化致使大學(xué)生性審美傾向庸俗化

性審美心理傾向?qū)θ说男詫徝阑顒?dòng)有著決定作用，由性審美需要和性審美動(dòng)機(jī)組成。性審美心理傾向不僅能觸發(fā)個(gè)體開展性審美活動(dòng)，而且影響個(gè)體的性審美認(rèn)知、性審美情感體驗(yàn)。那么個(gè)體性審美心理傾向受哪些因素的影響呢？

影響個(gè)體性審美心理傾向的重要因素是性審美范式和社會(huì)文化氛圍。20世紀(jì)90年代之前，性審美范式以“古典”“浪漫”范式為主?！肮诺洹薄袄寺狈妒剿麚P(yáng)的是一種精英文化，其強(qiáng)調(diào)性審美的頂峰不是外在的性審美，而是由外在審美引發(fā)的個(gè)體內(nèi)在精神世界的變化。因此，當(dāng)時(shí)的性審美活動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)性品格的審美，重視情感共鳴和性審美的精神價(jià)值。在這種性審美范式的引導(dǎo)之下，人們通?；跐M足精神的需要進(jìn)行性審美活動(dòng)，如擇偶時(shí)人們更加看重對(duì)方的內(nèi)在品質(zhì)(善良、溫柔、勤勞、勇敢等)。20世紀(jì)90年代之后，市場經(jīng)濟(jì)的漩渦幾乎席卷了一切，市場經(jīng)濟(jì)的功利性充斥了生活的每一個(gè)角落乃至文化藝術(shù)，推動(dòng)了大眾文化的覺醒和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為大眾文化傳播的重要載體，背離了“古典”“浪漫”范式所宣揚(yáng)的古典精英文化，將審美控制權(quán)從少部分精英的手中轉(zhuǎn)移到了廣大平民手中。網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化、平民化意味著人人皆可參與到審美活動(dòng)中，而人人參與的背后也意味著網(wǎng)絡(luò)文化不再像精英文化能夠精準(zhǔn)、復(fù)雜、深刻地反映審美客體的美，只能平面地、簡單地、粗糙地反映一個(gè)事物。那么這些簡單的、復(fù)制的、粗糙的事物如何才能引發(fā)我們的審美動(dòng)機(jī)、滿足人們的審美需要呢？根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，能夠滿足人們生理欲望、感官舒適、原始沖動(dòng)等生命需要的事物最能激發(fā)個(gè)體審美興趣[6]。因而，網(wǎng)絡(luò)大眾文化傾向于喚醒人們最原始的審美動(dòng)力，即滿足生理欲望、感官舒適等生命需要。例如，影視作品中的人物普遍擁有著曼妙的身姿、立體的五官、精致的妝容、華麗的服飾，為大學(xué)生提供了豐富的、絢麗的視覺盛宴，給大學(xué)生帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，滿足了他們的感官需要。然而，這些近乎完美的、大眾化的外觀也沖淡了審美客體的氣質(zhì)美、心靈美以及他們身上的獨(dú)特性、神秘性，造成了“美”的千篇一律的社會(huì)現(xiàn)象。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)大眾文化的熏陶之下逐步喪失了追求和品味精細(xì)化、深刻化、復(fù)雜化、特殊化的純正性美的耐心，性審美需要、動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足視覺享受，而非追求深層次的精神愉悅和心靈震撼。2022年1月，筆者在校園內(nèi)隨機(jī)詢問了93名在校大學(xué)生“您選擇戀愛對(duì)象的第一標(biāo)準(zhǔn)是什么？”其中80%以上的大學(xué)生不加掩飾地談到：首先看顏值，看著順眼才有可能深入了解。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性導(dǎo)致大學(xué)生性審美認(rèn)知出現(xiàn)偏差

性審美認(rèn)知由性審美感知、性審美理解以及性審美想象組成，只有在性審美感知、理解和想象的基礎(chǔ)之上，審美主體才能對(duì)審美客體進(jìn)行審美判斷與評(píng)價(jià)。而性審美認(rèn)知不僅受主體內(nèi)部因素(性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、思想等)的影響，還受外部客觀因素(如社會(huì)性道德規(guī)范、性文化發(fā)展、社會(huì)文化思潮等)的影響。

20世紀(jì)之前大眾媒體被比作一面鏡子，是描寫、記錄、反映現(xiàn)實(shí)的一種手段。現(xiàn)如今，媒體為了抓住觀眾的眼球，使得利益最大化，構(gòu)建了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。在這個(gè)世界，“眼見為實(shí)”的古老定理失去了依據(jù)，觀眾所見的是脫離現(xiàn)實(shí)的“擬象”文化[7]。這種網(wǎng)絡(luò)虛擬文化不僅在現(xiàn)實(shí)的表面裹了一層糖衣，而且從深層意義上扭曲、篡改了現(xiàn)實(shí)。例如，美圖秀秀、美顏相機(jī)、美拍等“易容”軟件，使得原本用來反映和記錄人們真實(shí)生活的相機(jī)變成了人們自我美化、包裝的工具。當(dāng)前大學(xué)生也成為了這些“易容”軟件的忠實(shí)用戶，一旦拍照，“開美顏”成為了大學(xué)生的口頭禪。倘若圖片不是特別令人滿意，后期他們還會(huì)運(yùn)用“PS”對(duì)圖片進(jìn)行加工處理，輕則對(duì)面部進(jìn)行“嫩膚”“美白”，重則還會(huì)對(duì)五官和身材進(jìn)行放大、縮小、位移和突出。又例如，我國的大部分青春偶像劇中，編劇為了提高收視率，在后期制作中運(yùn)用“磨皮”“美白”等軟件技術(shù)，使原本身材、五官都優(yōu)于常人的主角完美無瑕。更夸張的是，在情節(jié)設(shè)置上，那些徒有外表，但是無內(nèi)涵、無能力的女主卻總能獲得一大批異性的示愛。在這種虛擬網(wǎng)絡(luò)文化的猛烈沖擊之下，大學(xué)生的性審美認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。他們的潛意識(shí)里早已將虛擬網(wǎng)絡(luò)打造出的完美外形作為自己的審美追求。大學(xué)生整容、減肥的數(shù)量越來越多便是極好佐證。

2.3 網(wǎng)絡(luò)文化的商業(yè)性致使大學(xué)生性審美情感體驗(yàn)?zāi)w淺化

性審美情感是主體依據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)和感受。按照性審美情感的程度對(duì)其進(jìn)行劃分，可以分為淺層情感和深層情感。淺層情感表現(xiàn)為生理性快感，它是生理機(jī)體的一種舒適感覺，即悅耳悅目；深層情感表現(xiàn)為心理性快感，它是一種精神上的愉悅感，包含了豐富的理性、道德因素，即悅心悅意、悅志悅神。

受傳統(tǒng)文化二元論意識(shí)美學(xué)和鮑姆加通經(jīng)典文學(xué)“感性學(xué)”的影響，以往的審美過程中，審美的快感很大程度上來自精神的慰藉。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，大學(xué)生性審美情感體驗(yàn)呈現(xiàn)膚淺化的特征，即大學(xué)生在性審美的過程中盲目地追求生理上的快感，而非情感上的共鳴、精神上的愉悅，審美過程中理性思考、道德判斷的成分逐漸減少。如很多大學(xué)生在選擇戀愛對(duì)象時(shí)，首先考察的是對(duì)方的長相是否讓自己滿意，而非雙方三觀的統(tǒng)一性、相處的和諧性。而大學(xué)生性審美情感體驗(yàn)?zāi)w淺化主要源于網(wǎng)絡(luò)文化的商業(yè)性。網(wǎng)絡(luò)文化的商業(yè)性意味著其價(jià)值之一是消遣娛樂，消遣娛樂追求的是感官上的刺激、是非理性化的享受、是快節(jié)奏生活下對(duì)壓力的釋放。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出商業(yè)性的特征時(shí)，生活中隨處可見的非理性、不道德、泛娛樂化的信息都會(huì)輕易流入大學(xué)生性審美的過程當(dāng)中，使其性審美情感體驗(yàn)呈現(xiàn)膚淺化的特征。例如，編劇為了提高影視作品的收視率，設(shè)置了脫離實(shí)際的故事情節(jié)，劇中的男主不是家財(cái)萬貫，就是帥氣逼人；不是工作輕松、待遇豐厚，就是創(chuàng)業(yè)得心應(yīng)手。女主個(gè)個(gè)膚白貌美，即使她們是“傻白甜”但總能找到“高富帥”。這樣的情節(jié)設(shè)置、人物安排帶給觀眾更多的是悅耳悅目的生理滿足，而非悅心悅意、悅志悅神的精神滿足。大學(xué)生在觀看這些影視作品時(shí)，很容易獲得生理上的快感。但是，這也使得他們審美過程中理性思考、道德判斷的成分逐漸減少，難以獲得真實(shí)、深刻的情感體驗(yàn)。

3 網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生性審美異化的干預(yù)措施

在網(wǎng)絡(luò)文化的熏染之下部分大學(xué)生性審美出現(xiàn)了異化問題。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)從整頓網(wǎng)絡(luò)空間、加強(qiáng)大學(xué)生性審美教育這兩個(gè)方面入手，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的性審美。

3.1 創(chuàng)建風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間

美國著名傳播學(xué)者喬治·格伯納提出了“涵養(yǎng)理論”[8]，認(rèn)為大眾傳播媒介(報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò))正在潛移默化地培養(yǎng)受眾的價(jià)值觀、世界觀。倘若大眾傳媒為受眾提供正確信息，全面、真實(shí)地反映客觀世界，就有助于培養(yǎng)受眾健康、理性的世界觀、價(jià)值觀。反之，則會(huì)形成不健康的價(jià)值觀、世界觀。隨著自媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的信息越來越豐富，低俗、媚俗、庸俗的信息也越來越多。這些不良信息正在潛移默化地影響大學(xué)生正確價(jià)值觀、世界觀的形成，也影響著大學(xué)生正確性審美的形成。依據(jù)“涵養(yǎng)理論”，政府和大眾媒體應(yīng)同力協(xié)契從源頭上遏制低俗信息的傳播，并為受眾提供積極向上的網(wǎng)絡(luò)信息。

3.1.1 政府應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)空間

網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性、泛娛樂性、大眾化等，使網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著低俗、庸俗的信息，扭曲了大學(xué)生的性審美。政府應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為大學(xué)生提供健康的網(wǎng)絡(luò)信息，促進(jìn)其正確性審美的形成。首先，由于明星、藝人對(duì)大學(xué)生性審美有著重要的引導(dǎo)作用，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文藝節(jié)目和人員的管理，堅(jiān)決打擊影視文娛行業(yè)的“流量”模式，引導(dǎo)劇方慎重選擇藝人，并將道德品行、社會(huì)評(píng)價(jià)、政治素養(yǎng)作為節(jié)目演員嘉賓的選用標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，政府應(yīng)為影視節(jié)目樹立正確的審美導(dǎo)向，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)和廣播電視機(jī)構(gòu)嚴(yán)格把握演員的表演風(fēng)格、服飾妝容等，堅(jiān)決杜絕“娘炮”“少女感”等畸形審美。其次，有效的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管有助于保障網(wǎng)絡(luò)信息的積極性、正確性，政府應(yīng)聯(lián)合教育部門、新聞出版部門、文化部門，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息來源、內(nèi)容、傳播途徑的監(jiān)督管理，嚴(yán)厲打擊色情網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)色情交易等歪曲大學(xué)生性審美的網(wǎng)絡(luò)信息。最后，政府要團(tuán)結(jié)人民群眾，共同打造健康的網(wǎng)絡(luò)空間。政府應(yīng)通過各種手段培養(yǎng)人民的網(wǎng)絡(luò)法制、道德意識(shí)，規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為，使他們能夠理性篩選網(wǎng)絡(luò)信息，理性判斷網(wǎng)絡(luò)上所呈現(xiàn)的不同價(jià)值觀。

3.1.2 大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)自我監(jiān)管，傳播健康信息

有些媒體出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考量，樂于推出一些迎合觀眾原始感官欲望的不良作品[9]，這些作品中虛擬的景觀圖像、扭曲的價(jià)值觀念等，使得部分大學(xué)生性審美出現(xiàn)異化。因此，必須從源頭上減少低俗、庸俗、媚俗的網(wǎng)絡(luò)信息。而這不僅需要政府的監(jiān)管，更需要大眾傳媒堅(jiān)持正確的政治方向、價(jià)值取向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力提升自我監(jiān)督、自我凈化的能力，大力弘揚(yáng)真善美。一方面，大眾傳媒應(yīng)科學(xué)對(duì)待點(diǎn)擊率、收視率等量化指標(biāo)，始終將社會(huì)價(jià)值、社會(huì)利益放在首位，把藝術(shù)精湛、思想精深、制作精良作為自身的追求，制造、傳播積極向上的內(nèi)容。而不是為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益而大肆炒作，甚至不惜違背社會(huì)道德規(guī)范。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)文化泛娛樂化、商業(yè)化的背景之下，當(dāng)前大眾傳媒的審美品位更多地停留在最低層次的滿足感官欲望上。如，現(xiàn)在很多網(wǎng)劇雖然畫面唯美、男女主形象完美，給觀眾帶來了視覺上的享受，但是它們脫離現(xiàn)實(shí)、不切實(shí)際，甚至違背了社會(huì)的倫理道德規(guī)范，也因此背負(fù)了“腦殘劇”的罵名。審美的過程不僅是感知的過程，還是理性思考、道德判斷的過程。因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)提高自身的審美品位，所傳播的作品不僅應(yīng)該滿足觀眾的感官欲望，更應(yīng)該使其在欣賞作品的過程中受到心靈的震撼，進(jìn)而形成正確的人生觀、價(jià)值觀、性審美觀。

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生性審美教育，重塑審美價(jià)值

性與美是天然聯(lián)結(jié)的，美可啟真，美可儲(chǔ)善，美可怡情，美可以凈化靈魂[10]。陀斯妥耶夫斯基甚至說：“美可以拯救世界[11]?！闭_的性審美同樣也能拯救迷失的靈魂。然而，當(dāng)前大學(xué)生性審美活動(dòng)更多地停留在獲取生理快感上，并未達(dá)到啟真、怡情、儲(chǔ)善、凈化并拯救靈魂的高度。這不僅源于網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，也源于大學(xué)生性審美教育的缺失。為此，高校作為培養(yǎng)大寫的“人”的重要機(jī)構(gòu)，家長作為大學(xué)生的人生導(dǎo)師，二者均需加強(qiáng)大學(xué)生性審美教育，重塑性審美價(jià)值。

3.2.1 從高校的層面來看

高校是承擔(dān)大學(xué)生教育職能的主體，學(xué)校可以通過課程教育、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課外活動(dòng)等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性審美教育。首先，課程教學(xué)是豐富學(xué)生知識(shí)、提高學(xué)生能力最直接、有效的途徑，雖然目前很多高校開設(shè)了性教育課程，但是教育的內(nèi)容主要涉及性生理、性心理、性衛(wèi)生、性道德，性審美教育一直處于被弱化的位置[12]。針對(duì)這一現(xiàn)象，高校應(yīng)開設(shè)專門的性審美課程，在課程教學(xué)的過程中努力提高學(xué)生對(duì)性儀表美、性氣質(zhì)美、性心靈美的認(rèn)識(shí)。尤其要讓學(xué)生意識(shí)到儀表美雖然能夠給我們帶給感官上的愉悅，但是在人際交往的過程中，讓我們精神愉悅的更多的是人與人之間的和諧。而這種和諧來源于我們的思想、價(jià)值觀、氣質(zhì)修養(yǎng)、言行舉止等。因此，在性審美的過程不僅要追求雙方形體上的互悅，更要學(xué)會(huì)觀察對(duì)方的氣質(zhì)修養(yǎng)、言行舉止等，努力探尋雙方精神上的互悅。其次，校園環(huán)境是隱形的教育資源，高?？梢栽诮淌易呃葟堎N一些展現(xiàn)性美的名作，如《維納斯的誕生》《擲鐵餅者》《威倫道夫的維納斯》等，讓學(xué)生在環(huán)境的熏陶中潛移默化地接受性審美教育。再次，校園課外活動(dòng)具有拓展學(xué)生交際圈、促進(jìn)學(xué)生思想成熟化等多重價(jià)值，學(xué)校可以利用校園課外活動(dòng)提高大學(xué)生性審美能力。例如，學(xué)校可以開展以“性審美”為主題的辯論賽，如以“心靈美和外形美哪一個(gè)更重要”為辯題，讓學(xué)生在辯論中明白美不只在外表，內(nèi)在美同等重要。最后，當(dāng)代大學(xué)生大部分時(shí)間都在網(wǎng)絡(luò)空間中漫游，高?？梢栽谖⑿殴娞?hào)、微博等平臺(tái)上推送一些有助于提升大學(xué)生性審美水平的文章，為其打造專門的性審美網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間。

3.2.2 從家長的層面來看

大學(xué)生正處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，其性審美的標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，對(duì)美缺乏深層次的辨別能力。家庭是人生的第一課堂，家長作為孩子的人生導(dǎo)師，可以從以下3個(gè)方面入手，提高大學(xué)生性審美能力。一是父母要做到夫妻關(guān)系和諧、家庭關(guān)系和美。和諧的夫妻關(guān)系可以讓大學(xué)生意識(shí)到兩性之間相處，不僅要尋求感官上的愉悅，情感上的共鳴、思想觀念的相通更為重要。鑒于此，許多大學(xué)生在性審美的過程中就會(huì)理性思考自己與對(duì)方的內(nèi)在和諧性。二是家長要引導(dǎo)大學(xué)生提高自身內(nèi)在涵養(yǎng)。性審美不僅是對(duì)儀容儀表的審美，還是對(duì)客體心靈、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的審美。因此，家長要做好榜樣示范，引導(dǎo)孩子多閱讀、學(xué)禮儀，提高自身修養(yǎng)，做到內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。三是家長要對(duì)孩子進(jìn)行正確的婚戀教育，引導(dǎo)其形成正確的婚戀觀。2022年1月，筆者隨機(jī)訪談了93名在校大學(xué)生“理想的另一半是什么樣的？”通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生非常重視另一半的顏值，并且往往以影視作品中的男女主角作為自己的理想異性。針對(duì)這一現(xiàn)象，家長應(yīng)告知大學(xué)生婚戀不是兒戲，兩性相處更重要的是獲得情感上的愉悅，擇偶的過程中不要迷戀對(duì)方長相帶來的短暫的感官舒適，要學(xué)會(huì)觀察對(duì)方的行為舉止、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)能力、家庭氛圍等。同時(shí)，家長要引導(dǎo)大學(xué)生走出愛的烏托邦，告訴他們不要耽于影視作品中的偶像，要立足于現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找理想異性。

4 結(jié)語

性審美教育是大學(xué)生性教育和婚戀教育的重要組成部分，大學(xué)生性審美不僅會(huì)影響其對(duì)純潔愛情的向往、對(duì)性生活生命價(jià)值的挖掘、對(duì)生命的態(tài)度，還會(huì)影響社會(huì)婚戀風(fēng)氣。然而，在網(wǎng)絡(luò)大眾文化、虛擬文化、商業(yè)文化的熏染之下，大學(xué)生性審美滋生出性審美傾向庸俗化、性審美認(rèn)知偏差化、性審美情感體驗(yàn)?zāi)w淺化等問題。為了抵制網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生性審美帶來的負(fù)面沖擊，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管，保障網(wǎng)絡(luò)信息的正向性、積極性、健康性；大眾傳媒應(yīng)提高自我監(jiān)督、自我凈化的能力，制造、傳播有助于大學(xué)生形成正確人生觀、價(jià)值觀、性審美觀的信息；高校和家長作為大學(xué)生成長路上的引導(dǎo)者，應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性審美教育，重塑性審美價(jià)值。