柏拉圖靈感論及“磁石”隱喻的再探究

陳連萍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

靈感問(wèn)題歷來(lái)是研究寫(xiě)作的重要問(wèn)題，寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生、優(yōu)秀作品的最終成形均離不開(kāi)創(chuàng)作主體情感經(jīng)驗(yàn)的積淀，靈感產(chǎn)生于這種積淀并在創(chuàng)作中起著強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，靈感下的主體同時(shí)具備創(chuàng)作的無(wú)限可能。在西方文論史上，靈感理論的發(fā)展由來(lái)已久，如我們熟知的有柏拉圖的“靈感論”、浪漫主義的靈感說(shuō)、尼采的“酒神精神”、弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論等。而在我國(guó)，古代文學(xué)家雖未明確提出“靈感”二字，卻早已觸及此類(lèi)問(wèn)題。如莊子的“心齋、坐忘”說(shuō)，抵達(dá)忘我世界的途徑——“吾喪我”，與柏拉圖的“迷狂說(shuō)”均體現(xiàn)出忘記物質(zhì)性的我，通往理性/德性一種更加理想的狀態(tài)；陸機(jī)《文賦》提出的“感興”與靈感呈現(xiàn)的情形相仿；劉勰《文心雕龍》中“體性”“神思”兩個(gè)篇目對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的闡述則與靈感有許多相通之處。由此可見(jiàn)靈感在藝術(shù)創(chuàng)作、文論發(fā)展史上的重要地位。而作為真正將靈感問(wèn)題上升至創(chuàng)作論層面的柏拉圖，其靈感論無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的研究?jī)r(jià)值和意義。本文旨在以柏拉圖靈感論為中心，除了對(duì)其基本內(nèi)容、影響爭(zhēng)論進(jìn)行闡述，將結(jié)合柏拉圖在論證靈感可傳遞性時(shí)引入的“磁石”理論，并對(duì)磁石鏈上主要的四種主體與靈感的表現(xiàn)四種迷狂作進(jìn)一步研究和探討。

一、柏拉圖靈感論的整體概述

西方最早涉及靈感問(wèn)題的人是古希臘哲學(xué)家德謨克利特，德氏曾寫(xiě)道：“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈魂，就不能成為大詩(shī)人?！薄昂神R由于生來(lái)就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩(shī)篇?！雹俚轮兛死夭⑽磳?duì)靈感問(wèn)題作進(jìn)一步的系統(tǒng)論述，之后柏拉圖受德謨克利特、蘇格拉底等前輩的影響方使靈感理論進(jìn)一步完善、系統(tǒng)化。“靈感”一詞來(lái)源于古希臘文，原是指“神的氣息”，由此似乎也影響著柏拉圖靈感論的神秘走向，朱光潛也評(píng)論柏拉圖的靈感說(shuō)：“基本是神秘的?！雹诎乩瓐D靈感論的提出主要見(jiàn)于《文藝對(duì)話集》中的《伊安篇》和《斐徳若篇》。前者集中討論了詩(shī)的靈感，靈感的源泉及表現(xiàn)，呈現(xiàn)的是靈感非理性的一面；后者討論修辭術(shù)，對(duì)靈感的表現(xiàn)（四種迷狂）依次展開(kāi)，并揭示了靈感的獲得途徑。綜合來(lái)說(shuō)，柏拉圖最終是將審美知覺(jué)的、感性的領(lǐng)域牽扯出來(lái)，安置到靈魂的、理性的領(lǐng)域，即回憶的領(lǐng)域。③其靈感論內(nèi)涵豐富，形成了相對(duì)完整的理論體系，而以對(duì)話的形式進(jìn)行闡發(fā)，既生動(dòng)靈活同時(shí)又給讀者留下了眾多思考空間。下面就結(jié)合這兩個(gè)篇目對(duì)柏拉圖的靈感論進(jìn)行整體概述。

靈感論在《伊安篇》率先引出，蘇格拉底告訴伊安“你這副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感”。隨后蘇格拉底又對(duì)靈感這一感性抽象的概念作了更加具體生動(dòng)的解釋?zhuān)喝耸艿揭环N神力驅(qū)遣，如歐里庇德斯所說(shuō)的磁石，磁石吸引鐵環(huán)，鐵環(huán)再吸引其它鐵環(huán)，由此形成的磁石鏈上詩(shī)神先給人靈感，得到靈感的人又把它傳遞給旁人，高明的詩(shī)人即由神力憑附得到靈感。④在《伊安篇》，柏拉圖借蘇格拉底之口主要揭示了靈感的源泉，即“神靈附體”或“神靈憑附”。一方面，“神靈憑附”體現(xiàn)了靈感到來(lái)時(shí)的非理性，如自發(fā)性和不可控制性；另一方面，將主體理性完全排除在外而寄于“神力”則忽視了主體在創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用，具有強(qiáng)烈的宗教神秘色彩。且靈感非想來(lái)即來(lái)，也不是所有人都能“為神代言”，于是引進(jìn)了抵達(dá)靈感的第一條路徑——迷狂。失去理智陷入迷狂的“我”由“神”感召獲得創(chuàng)造的能力，“詩(shī)人并非借自己的力量在無(wú)知無(wú)覺(jué)中說(shuō)出那些珍貴的辭句，而是由神憑附著向人說(shuō)話”。⑤此外，誦詩(shī)人作為詩(shī)人的代言人，在“磁石”的共同作用下也經(jīng)歷這種靈感、陷入迷狂，并傳遞給其他聽(tīng)眾。文中對(duì)此作了詳細(xì)描述：“你說(shuō)的頂對(duì)，蘇格拉底，我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿(mǎn)眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心也跳動(dòng)?！雹尬覐呐_(tái)上望他們，望見(jiàn)在我朗誦時(shí)，他們的面孔上都表現(xiàn)哀憐、驚奇、嚴(yán)厲種種不同的神情?！雹咔罢呤钦b詩(shī)人陷入迷狂的情狀，后者為聽(tīng)眾即接受者的反應(yīng)。就如詩(shī)人在靈感發(fā)生時(shí)依附不同的神靈，最終的創(chuàng)作成果經(jīng)由誦詩(shī)人傳至讀者，不同類(lèi)型、題材的作品也相應(yīng)地引起不同的心理狀態(tài)。這也是柏拉圖靈感理論的進(jìn)步之處，在較早時(shí)期就對(duì)作品的傳播、接受有了較為系統(tǒng)的闡述，雖然靈感傳遞顯得有些不切實(shí)際，但至少表明在接受過(guò)程中無(wú)論是誦詩(shī)人還是聽(tīng)眾始終是深受作者及文本影響的，通過(guò)感知作者創(chuàng)作靈感，有利于進(jìn)一步了解作品內(nèi)涵。

到《斐徳若篇》，對(duì)神靈憑附展開(kāi)具體闡述，以寫(xiě)作主體為討論中心，理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)對(duì)三篇文章的分析討論接續(xù)引出了四種迷狂、寫(xiě)作的內(nèi)容要求與法則、靈魂不朽、回憶抵達(dá)靈感等系列問(wèn)題。其篇幅之大，所包含的內(nèi)容之豐富，體現(xiàn)了柏拉圖許多重要的哲學(xué)思想。如果說(shuō)《伊安篇》只是靈感的“紙上談兵”階段，那么到《斐徳若篇》即為現(xiàn)場(chǎng)演示：神靈憑附—誦讀成文—對(duì)旁人產(chǎn)生影響。其間還涉及有關(guān)寫(xiě)作的大量問(wèn)題，是真正意義上將寫(xiě)作主體作為討論中心進(jìn)行正面討論，下面依次展開(kāi)。首先，作出好文章仍仰仗一種神思煥發(fā)，蘇格拉底作文章時(shí)充分體現(xiàn)“神靈憑附”，他告訴伊安“別做聲，聽(tīng)我說(shuō)！這地方象是神圣的境界！所以我誦讀之中，若是我有時(shí)象有神靈憑附著，就別驚怪?！薄啊@是從外面的來(lái)源灌到我耳里去，就像水灌到瓶里去一樣?！雹噙@顯然又是對(duì)詩(shī)人主體思維能動(dòng)性的進(jìn)一步貶低。此外談到行為動(dòng)機(jī)，蘇格拉底提出包括天生的快感的欲念和習(xí)得的求至善的希冀，兩種動(dòng)機(jī)在力量強(qiáng)弱對(duì)抗下又分別導(dǎo)向“節(jié)制”和“縱欲”。之后提出了四種迷狂分別為預(yù)言的迷狂、宗教的迷狂、詩(shī)的迷狂和愛(ài)情的迷狂，尤其詩(shī)的迷狂的提出，使靈感的獲得過(guò)程清晰化，即通過(guò)靈魂對(duì)真善美理式世界的回憶獲得，柏拉圖的靈魂論也貫穿于“回憶說(shuō)”中。最后，《斐徳若篇》還對(duì)寫(xiě)作進(jìn)行了大量探討：如文章寫(xiě)得壞的時(shí)候可丑，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個(gè)有生命的東西完整和諧，統(tǒng)觀全體和順其自然關(guān)節(jié)劃分部分兩個(gè)法則，提出文字寫(xiě)作的壞處以及文章內(nèi)容應(yīng)給人教益等等。這些與寫(xiě)作相關(guān)的理論與靈感論一同構(gòu)成柏拉圖思想的重要組成部分。靈感萌發(fā)只是開(kāi)啟寫(xiě)作的第一步，之后有關(guān)文章內(nèi)容言辭的討論自然也是重中之重，起初就決意將詩(shī)人趕出理想國(guó)的柏拉圖，自然會(huì)對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌加以規(guī)約和限制，因此系列寫(xiě)作要求的提出就不足為奇了。以上就是柏拉圖靈感論的整體概述，主要涵蓋三個(gè)方面：靈感的源泉、靈感的表現(xiàn)以及靈感的獲得過(guò)程，分別于《伊安篇》《斐徳若篇》提出。

二、柏拉圖靈感論的理性與非理性之爭(zhēng)

柏拉圖的靈感論歷來(lái)都存在著一些爭(zhēng)議，當(dāng)其涉及到非理性與理性問(wèn)題更是如此。關(guān)于理性與非理性的討論主要包括以下幾種：第一，靈感是一種神賜的狂迷，這種狂迷形成了創(chuàng)作的沖動(dòng)，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是這種狂迷的非理性的直覺(jué)的思維過(guò)程。⑨第二，偏向于理性，獲得神賦予的靈感最終是為了達(dá)到更高層次的理式世界。靈感激發(fā)時(shí)的非理性特征與藝術(shù)中包含著理性的復(fù)雜關(guān)系。⑩以及第三種，靈感是理性與非理性相結(jié)合的產(chǎn)物。靈感溝通了理性與非理性，重建了人與本體世界的價(jià)值關(guān)系，最終指向了理性。?第一種，靈感的非理性，同時(shí)也是柏拉圖這位堅(jiān)定的理性主義者遭后世詬病的主要影響因素；傾向于理性的第二種觀點(diǎn)更加接近于柏拉圖的總體思想；第三種觀點(diǎn)則較為全面，既包含靈感的特殊屬性，又將柏拉圖靈感論的實(shí)質(zhì)揭示出來(lái)。下面就這一問(wèn)題展開(kāi)具體討論。

首先就靈感的表現(xiàn)而言無(wú)疑是非理性的，神靈憑附下，人失去理智而陷入迷狂，無(wú)論是誦詩(shī)人伊安還是其他聽(tīng)眾，抑或是在斐徳若面前創(chuàng)作詩(shī)的蘇格拉底，其心理狀態(tài)、情感表現(xiàn)均流露出強(qiáng)烈的感性色彩。但在柏拉圖對(duì)寫(xiě)作定下一系列規(guī)則，或者說(shuō)是制定出一種理想的故事模型，寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)就不再是指向天生的快感欲念而是傾向于求至善的希冀，這一點(diǎn)在柏拉圖的“回憶說(shuō)”中也有所體現(xiàn)。靈感的獲得必然經(jīng)歷“靈魂回憶”的過(guò)程，回憶則是對(duì)真善美理式世界而非現(xiàn)實(shí)世界的回憶，且只有獲得神賦予的靈感才可能抵達(dá)最高層次的理式世界，而神是善的事物的創(chuàng)造者，要求詩(shī)人和講故事的人都要遵守它。?以上思想所透露出的理性色彩是不容忽視的。靈感正是幫助個(gè)體的靈魂洞徹世界的本性，看到美的本質(zhì)的東西。?盡管靈感體現(xiàn)了強(qiáng)烈的非理性色彩，但這種非理性主要體現(xiàn)于外在表現(xiàn)形式，究其實(shí)質(zhì)靈感最終仍是指向理性、歸于理性的，這也是柏拉圖整個(gè)理論系統(tǒng)的目的所在。因此，考察柏拉圖的靈感論要從理性與非理性?xún)蓚€(gè)維度進(jìn)行，更多時(shí)候，柏拉圖的靈感論體現(xiàn)的是一種理性與非理性相互交織的狀態(tài)。比如在論述理性與感性時(shí)，柏拉圖認(rèn)為“而智慧、平靜的氣質(zhì)幾乎永遠(yuǎn)是溫和的，既不容易被模仿也難以在被模仿時(shí)被欣賞?！?至《斐徳若篇》，這種平靜的氣質(zhì)受到了一定沖擊，體現(xiàn)的更多的是理性與非理性的交融。靈魂回憶過(guò)程中，羽翼蘇醒過(guò)來(lái)，“靈魂遍體沸騰跳動(dòng)，正如嬰兒出齒時(shí)牙根感覺(jué)又癢又疼，靈魂初生羽翼時(shí)，也沸騰發(fā)燒，又癢又疼。”?經(jīng)歷過(guò)“寒顫”“惶恐”“高熱發(fā)汗”“迷狂到了極頂”的“他”（參加入教典禮的人）方有可能通過(guò)觀照人世間美的東西而上升到上界，到美本身。又如柏拉圖富有意味地將詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者劃分為第一流，而將詩(shī)人或是其他模仿的藝術(shù)家劃到第六流，亦能體現(xiàn)其堅(jiān)定的理性主義傾向?？傊?，無(wú)論靈感的表現(xiàn)情狀如何趨于非理性，但由于詩(shī)人一開(kāi)始就被剝奪了理性思維的能力而受到代表至善的神驅(qū)遣，也即意味著柏拉圖靈感論的歸途從來(lái)都指向理性而非其他，詩(shī)人為神代言，亦即理性的傳達(dá)者和代言者。

三、磁石隱喻下靈感論的再分析

（一）磁石鏈上的詩(shī)神、詩(shī)人、誦詩(shī)人與觀眾

在靈感論的闡釋過(guò)程中，柏拉圖一如既往地以比喻的方式來(lái)輔助說(shuō)明，從而使抽象的理論變得更加具體可感、易于理解。如柏拉圖在論述真善美與存在時(shí)，“靈魂就像眼睛。當(dāng)靈魂注視著真理和存在照射于其上的東西時(shí)，靈魂覺(jué)察到了那個(gè)東西，理解了那個(gè)東西，并且靈魂與智慧一道熠熠生輝”。?而在靈感論中，柏拉圖則是把靈感的獲得途徑，“神靈憑附”和“靈魂回憶”作了生動(dòng)說(shuō)明。尤其是在論述靈感源于神靈憑附時(shí)提及的“磁石”理論，由磁石吸引鐵環(huán)、鐵環(huán)吸引鐵環(huán)形成的磁石鏈，以及磁石鏈上的主要四種主體作進(jìn)一步探討。靈感原本充滿(mǎn)不可捉摸性，柏拉圖將之歸于神的憑附則更趨于神秘主義，不過(guò)磁石理論的提出給我們提供了一個(gè)很好的參照?！按攀奔匆话闳怂^“赫刺克勒斯石”，也就是吸鐵石，但在柏拉圖的靈感論中其作為靈感的生動(dòng)描述無(wú)疑具有某種隱含意義，它既是靈感、神力得以實(shí)體化的論述，但與真正的靈感、神力又有一定差距，因此是具有隱喻性質(zhì)的。以“磁石”引力喻神力，磁力吸引鐵環(huán)也即神力將靈感層層傳遞至不同個(gè)體，鐵環(huán)吸引其它鐵環(huán)形成磁石鏈，不同個(gè)體受神力附體陷入迷狂。這樣，在磁石理論的雙向論證下靈感的來(lái)源算是有了一個(gè)清晰的脈絡(luò)。但更值得關(guān)注的是磁石鏈上的主要主體及各主體之間的關(guān)系，下面依次論述。

拋去靈感是否具有可傳遞性，磁石鏈上的四種主體——詩(shī)神、詩(shī)人、誦詩(shī)人與觀眾在揭示文學(xué)傳播的源流發(fā)展上具有重要意義。詩(shī)神是主要的“源”，憑附在詩(shī)人身上進(jìn)而流向誦詩(shī)人與觀眾等其他主體。即便是在富有非理性意味的靈感論中，柏拉圖也仍在努力構(gòu)建其理想世界或理式世界：靈感論最終指向理性，亦即磁石鏈之源，代表真善美的理式世界。磁石鏈上的主體，如果說(shuō)詩(shī)神具有一定的宗教因素影響，詩(shī)人作為創(chuàng)作主體及神的代言人占據(jù)一定位置，觀眾作為主要的接受影響主體，這些都較易理解，而誦詩(shī)人作為傳播中介事實(shí)上也是可以和觀眾歸在一類(lèi)，但柏拉圖卻將其列為單獨(dú)的重要個(gè)體，可見(jiàn)誦詩(shī)人具有深刻的內(nèi)涵和意義。不難發(fā)現(xiàn)，在涉及詩(shī)人的靈感論說(shuō)下，誦詩(shī)人似乎一躍成了“主角”。在《理想國(guó)》主要是對(duì)詩(shī)人“謊言”揭露繼而提出系列規(guī)約，至《伊安篇》和《斐徳若篇》，則將這種規(guī)約進(jìn)一步傳與誦詩(shī)人。究其原因有以下幾點(diǎn)：從方式上，原始文學(xué)傳播主要是以口頭傳播為主，加之在《理想國(guó)》柏拉圖就已經(jīng)指出文字寫(xiě)作的壞處：“你可以相信文字好象有知覺(jué)在說(shuō)話，但是等你想向它們請(qǐng)教，請(qǐng)它們把某句所說(shuō)的話解釋明白一點(diǎn)，它們卻只能復(fù)述原來(lái)的那同一套話。還有一層，一篇文章寫(xiě)出來(lái)之后，就一手傳一手，傳到能懂的人們，也傳到不能懂的人們，它自己不知道它的話應(yīng)該向誰(shuí)說(shuō)，和不應(yīng)該向誰(shuí)說(shuō)……”?既然文字寫(xiě)作是有局限的，那么誦詩(shī)自然就成了更好的方式。其次從目的上，誦詩(shī)人無(wú)疑是對(duì)詩(shī)歌限定的重要一環(huán)，對(duì)誦詩(shī)人進(jìn)行相應(yīng)規(guī)約也即為了更好地控制公民的教育內(nèi)容與傳播影響。如《伊安篇》，最終目的是讓誦詩(shī)人伊安認(rèn)同他長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)不是一種技藝而是一種靈感，且是受到了神靈的驅(qū)遣?？偠灾穸ㄕb詩(shī)技藝同時(shí)也是否定詩(shī)人技藝，這與柏拉圖一貫貶低詩(shī)人的看法是分不開(kāi)的。

柏拉圖的磁石隱喻實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)感染力的生動(dòng)體現(xiàn)，柏拉圖的靈感論，除去詩(shī)人憑借靈感創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，還應(yīng)包含欣賞作品、獲得審美享受的一面，即接受者身臨其境，產(chǎn)生共鳴，陷入另一種迷狂。不僅創(chuàng)作需要靈感，鑒賞也需要靈感，或者說(shuō)，不僅創(chuàng)作需要激情和想象，鑒賞也需要激情和想象。?柏拉圖很早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，因此磁石鏈上包括詩(shī)神、詩(shī)人、誦詩(shī)人與觀眾主要四種主體也就得到合理解釋。磁石鏈上的詩(shī)神、詩(shī)人、誦詩(shī)人與觀眾四者共同構(gòu)成藝術(shù)感染力的顯現(xiàn)，四者既有序相接又各自迷狂，“靈感”在柏拉圖的理想規(guī)約下層層傳遞，詩(shī)人、誦詩(shī)人則作為中間媒介以確保神之“啟示”準(zhǔn)確無(wú)誤地傳至各個(gè)觀眾。

（二）四種主體與四種“迷狂”的暗含關(guān)系

在《斐徳若》篇，柏拉圖進(jìn)一步把迷狂分為預(yù)言的迷狂、教儀的迷狂、詩(shī)的迷狂和愛(ài)情的迷狂，其中詩(shī)的迷狂與創(chuàng)作靈感關(guān)聯(lián)無(wú)疑被研究的最多。所謂詩(shī)的迷狂即由神憑附而來(lái)，它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它、引它到興高采烈神飛色舞的境界。若是沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門(mén)，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門(mén)外。?關(guān)于其它迷狂，我們也作一個(gè)簡(jiǎn)要概述。預(yù)言的迷狂，把迷狂看成一種美事，是由神靈感召的。后世人沒(méi)有審美力，加上一個(gè)t，把它變成mantike（“預(yù)言術(shù)”）。?宗教的迷狂，附到一些命數(shù)預(yù)定的人們身上，使他們禱告祈神，舉行贖罪除災(zāi)的儀式，那些參加儀式的受災(zāi)的人也進(jìn)到迷狂狀態(tài)，找到免除災(zāi)禍疾疫的秘訣，從此以后永脫各種苦孽。?愛(ài)情的迷狂，有這種迷狂的人見(jiàn)到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足，像一個(gè)鳥(niǎo)兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外……?以上四種迷狂均為神靈憑附只不過(guò)趨于迷狂的方式不同，預(yù)言的迷狂通過(guò)聲音，宗教的迷狂通過(guò)動(dòng)作，愛(ài)情的迷狂通過(guò)回憶“形式”，詩(shī)的迷狂則通過(guò)心靈感應(yīng)來(lái)達(dá)到。前兩種為可具體感知的事物，后兩種較為抽象，充滿(mǎn)宗教的神秘色彩，尤其是愛(ài)情的迷狂，柏拉圖認(rèn)為在各種神靈憑附之中，這是最好的一種。

而無(wú)論是四種迷狂還是磁石鏈的形成，二者均為靈感的表現(xiàn)，即神力驅(qū)遣的結(jié)果。磁石鏈上主要的四種主體（詩(shī)神、詩(shī)人、誦詩(shī)人、觀眾）在靈感發(fā)生時(shí)同樣也陷入迷狂，這樣四種主體與四種迷狂就關(guān)聯(lián)起來(lái)。首先，四種迷狂的形式在一定程度上能夠與四種主體的顯要屬性對(duì)應(yīng)起來(lái)。預(yù)言的迷狂與磁石鏈上的誦詩(shī)人對(duì)應(yīng)，二者都是通過(guò)聲音來(lái)接近迷狂；詩(shī)的迷狂自然是對(duì)應(yīng)磁石鏈上的詩(shī)人，彼此都需受到非理性層面的影響；為柏拉圖評(píng)價(jià)最高的愛(ài)情的迷狂無(wú)疑是對(duì)應(yīng)磁石鏈上影響最大的發(fā)端者——詩(shī)神，他們均指向永恒真實(shí)的理式世界、代表著上界絕對(duì)的真善美；至于教儀的迷狂，包括動(dòng)作和情態(tài)兩種形式則與磁石鏈后面一環(huán)的觀眾一致，觀眾迷狂的表現(xiàn)、所受影響亦見(jiàn)諸于此。值得注意的是，觀眾位于四種主體末尾但并不意味著這是磁石鏈的最后一環(huán)，觀眾或?qū)髦疗渌^眾，磁石鏈實(shí)則是非閉合性、容納甚廣的一條影響鏈。其次，四種主體為四種狂迷的寄托者與實(shí)現(xiàn)者。神靈憑附的狂迷分為四種，每種都由天神主宰，預(yù)言由阿波羅，教儀由狄俄尼索斯，詩(shī)歌由繆斯姊妹們，愛(ài)情由阿芙羅狄忒和愛(ài)若斯。?神作為理式的代表無(wú)法憑空出現(xiàn)，需要具體人的代言，也即有了靈感是神靈憑附一說(shuō)。最后，從心理學(xué)的角度看，四種迷狂都是一種感情和想象達(dá)到白熱化程度的心理狀態(tài)，?這種心理狀態(tài)與四種主體對(duì)應(yīng)起來(lái)，亦即靈感發(fā)生于各個(gè)主體上的重要影響因素。而情感和想象用之于現(xiàn)代寫(xiě)作、賞析也仍是無(wú)比適用的，由此可見(jiàn)柏拉圖靈感論的進(jìn)步性和前瞻性。

總之，如果說(shuō)四種迷狂將柏拉圖的靈感論導(dǎo)向更加復(fù)雜、神秘的境地，那么磁石隱喻尤其是磁石鏈上的主要四種主體則恰好將四種迷狂較好地對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而使抽象之論變得更加清晰和更具有可操作性。如果將磁石之喻視為主體實(shí)驗(yàn)的粗糙成果，那么到劃分四種迷狂階段則是完善成果，實(shí)現(xiàn)理論的升華與系統(tǒng)化。

柏拉圖的靈感論無(wú)疑是深邃且影響深廣的，至今仍具有較大的可闡釋空間和研究?jī)r(jià)值，這或許就是偉大思想家、哲學(xué)家留給我們的寶貴財(cái)富，也體現(xiàn)了經(jīng)典理論長(zhǎng)久不衰的生命力。盡管在靈感論的許多闡述中都體現(xiàn)出柏拉圖客觀唯心主義的傾向，且往往朝宗教的神秘主義發(fā)展，但是，我們更應(yīng)該看到柏拉圖靈感論的先進(jìn)性和積極意義。如神靈憑附下磁石鏈的形成，實(shí)際是對(duì)藝術(shù)感染力的生動(dòng)呈現(xiàn)；“靈魂回憶”看似毫無(wú)真實(shí)性，但卻表達(dá)了一種對(duì)美的執(zhí)著和理想，這恰恰隱含了對(duì)創(chuàng)作的一種希冀和追求；至于“迷狂”的提出，則將靈感的特性（突發(fā)性、不可控制性）以更加生動(dòng)具體的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，柏拉圖的靈感論雖以非理性形式呈現(xiàn)但最終是指向理性、歸于理性的，因此與其說(shuō)靈感論成為柏拉圖的某一詬病，不如說(shuō)是構(gòu)成柏拉圖思想理論的重要部分，也是研究柏拉圖思想理論的重要一維。尤其是柏拉圖在繼承前人思想的基礎(chǔ)上形成了較為系統(tǒng)的靈感理論，這種系統(tǒng)性部分體現(xiàn)于磁石理論中四種主體與柏拉圖后來(lái)提出的四種迷狂的某種暗關(guān)系上，這也是本文想極力研究探討的重點(diǎn)和方向。

注釋?zhuān)?/p>

①②朱光潛，《西方美學(xué)史上》，人民文學(xué)出版社1982年版，分別引自第35-36頁(yè)，第59頁(yè)。

③?吳曉紅，《柏拉圖靈感說(shuō)新探》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期，分別引自43頁(yè)，第47頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧??????〔古希臘〕柏拉圖著、朱光潛譯，《文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，分別引自第7-8頁(yè)，第8頁(yè)，第10頁(yè)，第11頁(yè)，第107頁(yè)，第127-128頁(yè)，第118頁(yè)，第117頁(yè)，第117-118頁(yè)，第125頁(yè)，第151-152頁(yè)。

⑨郭緒權(quán)，《歐洲詩(shī)學(xué)中靈感說(shuō)的歷史發(fā)展》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1988年第2期，第95-101頁(yè)、第120頁(yè)。

⑩朱志榮，《柏拉圖靈感論述評(píng)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年第4期，第47-50頁(yè)。

??孫博、馮建慶，《柏拉圖的靈感說(shuō)——指向理智的迷狂》，《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期，第64頁(yè)，第68頁(yè)。

????〔古希臘〕柏拉圖著、劉國(guó)偉譯，《理想國(guó)》，中華書(shū)局2016年版，分別引自第74頁(yè)，第365頁(yè)，第240頁(yè)，第170頁(yè)。

?閻國(guó)忠，《古希臘羅馬美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1983年版，第11頁(yè)。