論“澤宮”與貢院*

毛曉陽(yáng)

伴隨著歷代科舉考試類別、規(guī)則的不斷變化，科舉考場(chǎng)也隨之不斷改進(jìn)。科舉制度雖然首創(chuàng)于隋朝，但由于文獻(xiàn)不足證，我們已經(jīng)無(wú)法知曉隋朝科舉考場(chǎng)的情況。因此，想要考察中國(guó)科舉考場(chǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，目前只能從唐代貢院的興起、北宋禮部貢院的考場(chǎng)專門化、南宋府州解試貢院的普及、明清科舉考場(chǎng)層級(jí)分類的推進(jìn)等若干專題入手。當(dāng)然，歷代王朝均以儒立國(guó)，儒家典籍所描述的三代事物，往往被附會(huì)于當(dāng)下的典章制度。在論及科舉貢院的最早淵源時(shí)，典籍中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)周代“澤宮”的身影。

迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚未就“澤宮”發(fā)表過(guò)專論，一些教育史論著甚至沒(méi)有提及“澤宮”。檢索發(fā)現(xiàn)，僅有一些詞典或非教育類著作提到過(guò)“澤宮”，如周楣聲《針灸穴名釋義》下篇《條析》在解釋“尺澤”這一穴位時(shí)，提到了“澤宮，是古代習(xí)射之處”[1]。《中國(guó)武術(shù)大辭典》則收有“澤射”詞條，其中也提到了“澤宮”：“古帝王選士助祭之前，先習(xí)射于澤宮，稱澤射。”[2]《全唐詩(shī)大辭典》所收錄的“澤宮射”詞條則云：“古時(shí)天子祭祀時(shí)要選士助祭。選士之時(shí)，先習(xí)射于澤宮，后射于射宮，凡射中者，才得入選?！盵3]另外，任慧峰《先秦軍禮研究》第五章《軍禮相關(guān)問(wèn)題考辨》第一節(jié)《射禮》提到：“澤宮與射宮，是天子祭前舉行大射的地方?！盵4]本文擬就“澤宮”的原始出處及后世的釋義、用典進(jìn)行考述，并進(jìn)而探討“澤宮”在中國(guó)貢院歷史中的文化意涵。

一、先秦兩漢關(guān)于“澤宮”的解讀

“澤宮”一詞，最早出現(xiàn)于兩漢經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》等先秦儒家典籍所作的注疏、考訂之中。

成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮》，其《夏官·司弓矢》篇有“澤，共射椹質(zhì)之弓矢”一句。這是儒家典籍中最早出現(xiàn)的“澤”，東漢經(jīng)學(xué)家鄭眾（？-83）在為其作注時(shí)指出：“澤，澤宮也，所以習(xí)射選士之處也?！盵5]996認(rèn)為“澤”就是“澤宮”，是通過(guò)習(xí)射的方式選士的場(chǎng)所。

儒家典籍中最早出現(xiàn)的“澤宮”則來(lái)自秦末漢初的毛亨（生卒年不詳）為《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》所作注釋?！盾嚬ァ分杏小笆捠?cǎi)R鳴，悠悠斾旌”之句，毛亨認(rèn)為它描寫的是周天子率領(lǐng)諸侯、大夫、士等一起外出狩獵時(shí)的場(chǎng)景，并進(jìn)而描述了周天子對(duì)所獲得的獵物的分配方式：“禽雖多，擇取三十焉，其余以與大夫士，以習(xí)射于澤宮。”意思是不管抓獲了多少獵物，天子都只留下一部分，剩下的被用來(lái)作為“澤宮”習(xí)射時(shí)的獎(jiǎng)品。而“澤宮”習(xí)射時(shí)的表現(xiàn)，才是決定隨行出獵的諸侯、大夫或士能否得到獵物的關(guān)鍵因素，即：“田雖得禽，射不中不得取禽；田雖不得禽，射中則得取禽?！痹蛟谟冢骸肮耪咭赞o讓取，不以勇力取?！盵6]765因此，“澤宮”不僅是習(xí)射之地，還是根據(jù)習(xí)射成績(jī)分配獵物之所。

成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢間的《儀禮》，記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。該書《鄉(xiāng)射禮》談到了“禮射”與“主皮射”的區(qū)別，即：“禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降?！睂?duì)這句話，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（127-200）解釋說(shuō)，“主皮射”的主要特征有二，一是“主皮者無(wú)侯，張獸皮而射之”，也就是直接用獸皮作為箭靶，這是為了保持軍隊(duì)的戰(zhàn)斗習(xí)性而特意保留了野外狩獵的風(fēng)格，二是“不勝者降，則不復(fù)升射”，也就是輸了的射手便自動(dòng)喪失了晉級(jí)下一輪習(xí)射的資格。而“禮射”的最大特征就是“不主皮”，也就是不用獸皮作為箭靶，而使用“侯”即正式的箭靶，其目的是要突出“其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)”的貴族特質(zhì)。禮射的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是射術(shù)的精準(zhǔn)度，也就是“不待中為雋”，而是其“容體”和“節(jié)”是否合乎禮樂(lè)。鄭玄認(rèn)為，“禮射，謂以禮樂(lè)射也，大射、賓射、燕射是矣?！蹦敲?，“澤宮”習(xí)射到底屬于禮射還是主皮射？對(duì)此，鄭玄也頗為懷疑。他一方面指出，周代每逢祭祀，都會(huì)將狩獵抓獲的獵物集中到“澤宮”，并讓所有參與者在“澤宮”習(xí)射，以“揖讓”而非“勇力”為標(biāo)準(zhǔn)，決定其“取”獵物的數(shù)量，同時(shí)也確定選士助祭的對(duì)象。從這一角度來(lái)看，“澤宮”習(xí)射當(dāng)然應(yīng)該是一種禮射。但是根據(jù)《周禮》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)的記載，“澤宮”習(xí)射其實(shí)也會(huì)考慮“射中”的次數(shù)。這使得鄭玄不禁懷疑：“其射又主中，此主皮之射與？”[7]277

成書于西漢的《禮記》是記載周代禮儀制度的文獻(xiàn)。該書卷二十六《郊特牲》記載，周王在祭祀祖廟前要例行占卜，“卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義”。鄭玄解釋說(shuō)：“澤，澤宮也，所以擇賢之宮也。既卜必到澤宮，擇可以與祭祀者?！盵8]930同書卷六十二《射義》還記載：“天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭，不中者不得與于祭?！编嵭纸忉屨f(shuō)：“澤，宮名也。士，謂諸侯朝者、諸臣及所貢士也。皆先令習(xí)射于澤，已乃射于射宮，課中否也。”[8]1927-1928在這兩處注釋中，鄭玄對(duì)“澤宮”的解釋稍有出入。前者說(shuō)“澤宮”是擇賢之宮，表明在“澤宮”中進(jìn)行考選；后者則進(jìn)一步說(shuō)“澤宮”是供諸侯貢士習(xí)射之地，而射宮才是最終完成“課中否”考選的場(chǎng)所。

總體來(lái)看，從毛亨、鄭眾和鄭玄對(duì)“澤宮”的注解，我們可以發(fā)現(xiàn)，在漢代經(jīng)學(xué)家看來(lái)，“澤宮”是一種舉行射術(shù)比賽的場(chǎng)所，這種比賽通過(guò)“習(xí)射選士”來(lái)決定“士”能否獲得參加周王祭祀活動(dòng)的資格，因此“澤宮”具有考試場(chǎng)地的功能屬性。而從《禮記·射義》“澤者，所以擇士也”的行文來(lái)看，“澤宮”之所以被稱為“澤”，當(dāng)是因?yàn)椤皾伞弊肿x音與“擇”字相同。

二、唐代學(xué)者關(guān)于“澤宮”的討論

自漢代以至唐初，人們對(duì)于“澤宮”的討論較少。而隨著科舉制度的創(chuàng)立，以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等為代表的儒家典籍被確定為科舉考試的核心參考書目，人們對(duì)于“澤宮”的討論逐漸增多。其中，作為唐代《五經(jīng)正義》系列儒家經(jīng)典著作的注疏者，賈公彥、孔穎達(dá)等也參與了對(duì)“澤宮”的解讀。

賈公彥（生卒年不詳），河北永年縣人，唐高宗永徽年間（650-655）官至弘文館學(xué)士。在為《周禮·夏官·司弓矢》篇的“澤，共射椹質(zhì)之弓矢”一句作疏證時(shí)，賈公彥根據(jù)經(jīng)學(xué)家對(duì)周王參加“澤宮”習(xí)射時(shí)所使用的弓和箭靶的材質(zhì)的分析，指出“是試弓、習(xí)武在澤宮也”[5]996。而在注疏《儀禮·鄉(xiāng)射禮》之“禮射不主皮，主皮之射者，勝者又射，不勝者降”一句時(shí)，賈公彥詳細(xì)解答了鄭玄的疑問(wèn)，主要包括四點(diǎn)內(nèi)容。其中前三點(diǎn)比較簡(jiǎn)單，概括而言，一是禮射即禮樂(lè)之射，二是賓射包括了鄉(xiāng)射，三是主皮射共有兩番（輪）；第四點(diǎn)則是賈公彥重點(diǎn)回應(yīng)鄭玄“其射又主中，此主皮之射與？”的疑問(wèn)。賈公彥認(rèn)為，結(jié)合《尚書傳》和《周禮》中的《山虞》《大司馬》《梓人》《司弓矢》《圉師》等篇章來(lái)看，在“澤宮”舉行的應(yīng)該有兩種射禮，即“澤宮之內(nèi)，有班余獲射，又有試弓習(xí)武之射”，其中“班余獲射”是一種主皮射，即“以余獲陳于澤宮中，卿大夫士共以主皮之禮射取之”，而“試弓習(xí)武之射”則是一種禮射，即：“習(xí)武之射無(wú)侯，直射甲、革、椹質(zhì)”[7]277-278。所謂“無(wú)侯”并非不設(shè)箭靶，而是指不設(shè)置合乎特定禮儀的正式箭靶，是以“甲、革、椹質(zhì)”為箭靶。賈公彥的這一解讀，解答了鄭玄留下的近五百年的疑問(wèn)。

孔穎達(dá)（574-648）在為毛亨《毛詩(shī)·小雅·車攻》“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠斾旌”一句作疏證時(shí)，用了較為詳細(xì)的文字描述了周王出獵時(shí)的狩獵隊(duì)伍、射殺獵物的多種類別（即“上殺”“下殺”“面?zhèn)薄佰`毛”等）、天子處置獵物的三種用途（即“干豆”“賓客”和“君庖”），最后分析了“澤宮”班余獲射的參與者和分配“余獲”的方式，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”在其中的重要意義：“其余每禽三十之外，以與卿大夫、士習(xí)射澤宮，所謂班余獲射也。不言諸侯，諸侯不常在。卿大夫尚得與射，諸侯在射，可知也。以大獸公之，非復(fù)己物，君賜使射，故非中不取，言向者田獵所取用勇力，今射者禮樂(lè)所取，用辭讓也?！盵6]765-766

在《禮記正義》中，孔穎達(dá)也先后兩次提到了“澤宮”。一是《郊特牲》篇，在注疏“卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也”一句時(shí)，孔穎達(dá)結(jié)合鄭玄的注釋，指出“王在于澤宮中，于其宮以射擇士，故因呼為澤宮也。王卜已吉，又至澤宮射，以擇賢者為助祭之人，故云‘王立于澤’也?！抖Y器》云：‘舉賢而置之’是也?！盵8]931二是在《射義》篇中，孔穎達(dá)在注疏“天子將祭，必先習(xí)射于澤”一節(jié)時(shí)，再次結(jié)合鄭玄的注釋，分析了本節(jié)的祭祀與澤射與此前章節(jié)類似內(nèi)容之間的聯(lián)系，并著重分析了澤射的目的，即“進(jìn)爵”和“削地”?？追f達(dá)還指出，“澤是宮名，于此宮中射而擇士，故謂此宮為‘澤’。澤所在無(wú)文，蓋于寬閑之處，近水澤而為之也。非唯祭而擇士，余射亦在其中?！盵8]1927-1928從中可以看出，一方面，孔穎達(dá)和賈公彥一樣也主張“澤宮”之射不只一種。另一方面賈公彥對(duì)“澤宮”的釋義還提出了另一種猜測(cè)，即“澤”與“水澤”有關(guān)，其所處方位很可能是“近水澤”之地。這與前人因“澤”與“擇”同音而將“澤宮”解釋為“擇賢之宮”有所不同。

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三、宋代以來(lái)學(xué)者對(duì)“澤宮”的分析

北宋慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)和崇寧興學(xué)，推動(dòng)了教育、科舉的發(fā)展。進(jìn)士科分經(jīng)義、詩(shī)賦二途取士的論辯，提升了儒家典籍在教育、科舉制度系統(tǒng)中的核心地位。在此背景下，宋代學(xué)者對(duì)“澤宮”的討論也更為頻繁，并一直延續(xù)到元、明、清時(shí)期。宋代以來(lái)的學(xué)者對(duì)“澤宮”的討論主要包括兩個(gè)主題，一是關(guān)于“澤宮”的擇士功能，二是關(guān)于“澤宮”的學(xué)校性質(zhì)。

1.“澤宮”與習(xí)射擇士

習(xí)射擇士，是周王通過(guò)考察諸侯、卿大夫及貢士在射禮上的表現(xiàn)來(lái)決定其是否有資格參與祭祀。為什么貢士在射禮中的表現(xiàn)會(huì)被作為選人的標(biāo)準(zhǔn)？北宋陜西藍(lán)田人呂大臨（1044-1091）《禮記解》分析指出，諸侯貢士于天子，天子以射選之，并非專指射術(shù)的精準(zhǔn)度，而是以“德進(jìn)言揚(yáng)”為標(biāo)準(zhǔn)，而“射”是能夠體現(xiàn)貢士之“德進(jìn)言揚(yáng)”的最佳方式。因?yàn)槭吭诙Y射的過(guò)程中，必須做到“容體欲比于禮，節(jié)欲比于樂(lè)，而中欲多”。要做到這三點(diǎn)，則又“非其志專一則不能也，非動(dòng)容閑習(xí)則不能也，非心夷氣平、強(qiáng)有力而不憚煩則不能也”。因此，習(xí)射者可以在禮射中“正志意，和容體，以養(yǎng)人于善”，選拔者也可以通過(guò)射禮“觀人之德行”[9]742。福建長(zhǎng)樂(lè)人陳祥道（1053-1093）也認(rèn)為，通過(guò)對(duì)比習(xí)射者參與“澤宮”習(xí)射時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的禮樂(lè)揖讓等行為舉止，可以發(fā)現(xiàn)其賢或不肖：“貢士與射，其來(lái)尚矣。蓋人之賢、不肖，不能逃于威儀、揖讓之間，而好惡趨舍，常見(jiàn)于行同能偶之際。故射于澤宮，飾之以禮樂(lè)以觀其德，比之以偶以觀其類，則人材其遺乎？”[9]744

根據(jù)鄭玄、孔穎達(dá)等人的解釋，我們能夠知道周代“澤宮”習(xí)射擇士的最終目的是確定諸侯所貢之士是否有資格參與祭祀，并且包含了先習(xí)射于“澤宮”然后大射于射宮兩個(gè)階段。宋代以來(lái)學(xué)者在漢唐學(xué)者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)“澤宮”習(xí)射擇士的其他細(xì)節(jié)做了分析。如南宋浙江金華人趙溥（生卒年不詳）認(rèn)為，“澤宮”習(xí)射之所以要選用“利射革與椹”的“王弓”，是因?yàn)檫@種弓“健而有力，于射堅(jiān)最宜”；而之所以要用革與椹做的箭靶，同樣是因?yàn)樗鼈冏罘稀耙匀胗辛Α钡摹霸嚬?、?xí)武”[10]的要求。明代江蘇昆山人王應(yīng)電（生卒年不詳）《周禮圖說(shuō)》在論及《天官·司裘》篇時(shí)，也對(duì)周天子與各國(guó)諸侯參加射禮時(shí)所用箭靶作了描述：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯設(shè)其鵠，諸侯則共熊侯、豹侯，大夫則共麋侯，皆設(shè)其鵠?！边@種“侯”（箭靶）的制作款式是：“用虎、熊、豹、麋之皮以為侯，中棲一鵠以為的?！蓖鯌?yīng)電指出，所謂“大射”，是指“諸侯春獻(xiàn)功，并貢士于天子，天子與之射于澤宮，擇士以祭也”[11]。清代桐城古文大家方苞（1668-1749）《周官集注》也討論了“澤宮”大射：“澤，澤宮也。大射以貍步張三侯，不以及遠(yuǎn)為賢也。此用椹質(zhì)，豈合士于澤宮以考藝，則并較其力之強(qiáng)弱與？”[12]他認(rèn)為，“椹質(zhì)”類箭靶較為堅(jiān)硬，能夠體現(xiàn)射者的力量強(qiáng)弱。南宋江蘇昆山人衛(wèi)湜（？-1227）《禮記集說(shuō)》則討論了射宮之射結(jié)束后的獎(jiǎng)懲問(wèn)題，指出除了決定貢士本身是否有資格參與祭祀，還將決定貢士所屬諸侯可能得到的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，即“不得與于祭者有讓，削以地；得與于祭者有慶，益以地”，這也就是“進(jìn)爵、絀地”[9]741。

2.“澤宮”即是辟雍

周代“澤宮”除了是“以射擇士之所”，它最主要的功能還是學(xué)校，更確切地說(shuō)“澤宮”即是“辟雍”。

從文獻(xiàn)的積累來(lái)看，鄭玄、孔穎達(dá)等漢唐經(jīng)學(xué)家都沒(méi)有提及“澤宮”是否具有學(xué)校屬性的問(wèn)題。較早將“澤宮”與辟雍建立聯(lián)系的是歸崇敬。歸崇敬（712-799），蘇州吳郡人，唐代著名禮學(xué)家，曾參與修撰《通志》，負(fù)責(zé)編寫“禮儀志”部分。玄宗時(shí)期，皇太子想在國(guó)學(xué)舉行“齒胄之禮”，歸崇敬上疏建議改革國(guó)學(xué)制度。歸崇敬指出，《禮記·王制》篇以辟雍為天子之學(xué)，《禮記·射義》篇?jiǎng)t說(shuō)辟雍“亦謂之澤宮”，“天子將祭，必先習(xí)射于澤宮”，漢代劉向《五經(jīng)通義》認(rèn)為“辟，明也，雍，和也，言以禮樂(lè)明和天下”[13]，說(shuō)明天子之學(xué)對(duì)于培養(yǎng)人才和舉行典禮具有重要作用。周代的國(guó)學(xué)制度是其人才輩出乃至盛世安康的重要保證，兩漢以后歷朝也都非常重視明堂、辟雍、靈臺(tái)等天子之學(xué)的建造，而唐代的國(guó)學(xué)制度則與古制不合，因而人才不興。為此，他主張參照古代明堂、辟雍之法，將唐代國(guó)子監(jiān)改稱辟雍，國(guó)子監(jiān)祭酒改稱“太師氏”，國(guó)子監(jiān)司業(yè)則改名為“左師”“右?guī)煛?。不過(guò)，經(jīng)過(guò)百官集議，朝廷以“習(xí)俗既久，重難改作”為由，駁回了他的建議。

宋代以來(lái)，將“澤宮”與辟雍聯(lián)系在一起討論的學(xué)者日益增多。如朱熹（1130-1200）指出，前人有“說(shuō)者”在論及《禮記·王制》篇時(shí)，提出“天子之學(xué)曰辟雍，諸侯之學(xué)曰泮宮”，其中辟雍是“大射行禮之處”，它最顯著的外形特征便是“水旋邱如璧，以節(jié)觀者”，而泮宮則是“諸侯鄉(xiāng)射之宮也，其水半之”。“說(shuō)者”認(rèn)為，“雍為澤，蓋即旋邱之水，而其學(xué)即所謂澤宮也”[14]。雖然朱熹并未說(shuō)明他所引述的“說(shuō)者”究竟是誰(shuí)，但可以確定的是，朱熹本身是同意“說(shuō)者”的觀點(diǎn)的。

辟雍，古亦作“辟?gòu)b”或“辟雝”。元代山西陵川人郝經(jīng)（1223-1275）《續(xù)后漢書》卷八十七《禮樂(lè)錄》中列有“辟?gòu)b”條目：“辟?gòu)b，天子學(xué)宮也。水如璧，圜外以節(jié)觀者，通中而有四門。廱，也。水為澤也，故又謂之澤宮?！盵15]也就是他認(rèn)為辟雍的典型特征是環(huán)形水澤，因而辟雍就是“澤宮”。書中還指出，辟?gòu)b共有五學(xué)，而太學(xué)居中；辟?gòu)b是天子學(xué)宮，諸侯學(xué)宮則名泮宮。

明代浙江會(huì)稽人季本（1485-1563）《詩(shī)說(shuō)解頤字義》在討論《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》一詩(shī)時(shí)指出，“辟?gòu)b，學(xué)名也。辟、璧通。廱，壅水為澤，亦名澤宮，古人于此習(xí)射。又名為序。水旋邱以節(jié)觀者，故曰辟?gòu)b。”[16]他進(jìn)一步指出，辟雍之名始于文王時(shí)期，后來(lái)武王營(yíng)建鎬京時(shí)，也在其間建造了辟雍。辟雍之水為環(huán)形，而諸侯的學(xué)校則只能是半圓形，“東西南方有水，半辟雍之制”。由于其行狀如半璧，故而被稱為泮宮。

明末清初浙江海寧人朱朝瑛（1605-1670）《讀詩(shī)略記》在解釋《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》詩(shī)中“振鷺于飛，于彼西雍”的詩(shī)句時(shí)，轉(zhuǎn)引天啟五年（1625）進(jìn)士何楷的觀點(diǎn)，認(rèn)為這首詩(shī)描寫的是“此助祭于祖廟，而先習(xí)射于澤宮，故周人作詩(shī)以美之”；同時(shí)指出，“此詩(shī)言西雝，雝者，天子之辟雝，正澤宮也?！盵17]

清代滿族詞人納蘭性德（1655-1685）《陳氏〈禮記集說(shuō)〉補(bǔ)正》將“澤宮”習(xí)射擇士和學(xué)校屬性兩個(gè)問(wèn)題合在一起進(jìn)行討論。一方面他認(rèn)為“澤宮”就是辟雍，是周代的天子之學(xué)：“竊案：澤，即澤宮也。澤宮，即辟雍也。射宮，東序也?！绷硪环矫嬲J(rèn)為在兩次射禮中，“澤宮”之射只是習(xí)射，而射宮之射才是最終決定候選者能否參與周王祭祀大典的關(guān)鍵：“先射于澤宮以習(xí)之，而后射于射宮以擇之也?！盵18]

當(dāng)然，有關(guān)“澤宮”與辟雍、射宮的關(guān)系，歷代學(xué)者也有其他不同的觀點(diǎn)。如元代江蘇江陰人梁益（生卒年不詳）認(rèn)為，“澤宮”其實(shí)就是射宮。其《詩(shī)傳旁通》在解釋《車攻》篇之“每禽取三十”一句時(shí)，指出“射宮，澤宮也”。而在“澤宮”條目之下，他轉(zhuǎn)引宋代江西都昌人陳澔《禮記集說(shuō)》，對(duì)“澤宮”的具體方位提出了疑問(wèn)，指出“澤，宮名，其所在未詳”，同時(shí)引唐代孔穎達(dá)的注疏，說(shuō)“澤宮”的位置或許是“于寬閑之處近水澤而為之”[19]。而元代“北山四先生”之一的浙江東陽(yáng)人許謙（1269-1337）則既不認(rèn)為“澤宮”即是辟雍，也不贊同“澤宮”即是射宮。他在《詩(shī)集傳名物鈔》中指出，“澤宮”是周代天子、諸侯都有的學(xué)校：“天子澤宮，西郊小學(xué)也。諸侯澤宮，郊之大學(xué)也。”許謙還認(rèn)為，不僅天子、諸侯各有其“澤宮”，他們也都各有其射宮：“大射，謂祭祀射。王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣與邦國(guó)所貢之士可以與祭者，容比禮，節(jié)比樂(lè)，而中多者得與于祭。諸侯及卿大夫?qū)⒓榔湎茸?，亦與群臣射以擇之。凡大射，各于其射宮。”[20]相比于其他謹(jǐn)守漢儒注疏的學(xué)者，許謙的解讀思路顯然更為開(kāi)放。

四、宋代以來(lái)“澤宮”之用典

用典，即引用典故，是一種提升文章辭藻色彩、拓展文章想象空間、完善作者意象建構(gòu)的修辭手法。它可以通過(guò)簡(jiǎn)短的詞句傳達(dá)較為豐富的意涵，令讀者在詞語(yǔ)的古今語(yǔ)意交匯中獲得較之平鋪直敘更為豐富的信息，達(dá)到古今一體的美學(xué)體驗(yàn)。從宋代以來(lái)，“澤宮”開(kāi)始成為人們行文敘述中的常見(jiàn)用典，主要被用于代指兩種事物，即學(xué)校與貢院。

1.學(xué)校與“澤宮”之用典

前已指出，宋代以來(lái)將“澤宮”等同于辟雍的觀點(diǎn)日益增多。不過(guò)，在使用“澤宮”入典時(shí)，人們并不局限于用“澤宮”代指中央之學(xué)，而是以之代指所有官學(xué)。

元代河南汲縣人王惲（1227-1304）曾為元初大名路達(dá)魯花赤李益立山撰寫的神道碑銘，其中談到了李益立山重修大名路儒學(xué)之事。當(dāng)時(shí)李益立山在大名路舉行孔廟釋菜禮，見(jiàn)殿廡頹敗，不禁喟然而嘆曰：“澤宮風(fēng)化所系，今若爾，何以興善心于民乎？”[21]680王惲還撰寫過(guò)一篇《絳州曲沃縣新修宣圣廟碑》，其中分析了曲沃知縣賈天衢另選城西北開(kāi)闊地帶建造新學(xué)的原因，其中有這樣的行文：“澤宮故地卑陋湫隘，不足奠安神觀、聳邦民瞻?！盵21]699兩篇文章里的“澤宮”均屬用典，分別指大名路儒學(xué)和曲沃縣儒學(xué)。

明代東林黨領(lǐng)袖、江西吉水人鄒元標(biāo)（1551-1624）的《重修袁州府儒學(xué)記》是一篇為袁州府儒學(xué)撰寫的學(xué)記，文中除了敘述袁州府重修儒學(xué)的經(jīng)過(guò)，還兩次用“澤宮”代指該學(xué)，一為回憶自己早年參觀該學(xué)的觀感：“予昔過(guò)袁，睹其山川秀郁，澤宮宏遠(yuǎn)”，二為呼應(yīng)宋代旴江先生李覯（1009-1059）的《袁州學(xué)記》：“譚澤宮者，率艷稱旴江一記，未至其宮，若神游其庭焉?！盵22]很顯然，這兩處“澤宮”都是代指袁州府儒學(xué)的用典。

清代文獻(xiàn)中用“澤宮”代指當(dāng)時(shí)學(xué)校的例子非常多。如雍正二年（1734）三月，清世宗（1678-1735）諭令禮部等衙門：“治天下之要，以崇師道、勵(lì)澤宮為先務(wù)。”[23]“澤宮”泛指天下學(xué)校。福建安溪縣人李光地之孫李清馥（1703—？）編有《閩中理學(xué)淵源考》，在敘及明代福建莆田人、永樂(lè)四年（1406）狀元林環(huán)（1376-1415）時(shí)，說(shuō)他“幼聰慧過(guò)人，閱書多成誦，尤精伏氏經(jīng)。方在澤宮時(shí)，文章已為人所重”[24]。“澤宮”特指莆田縣學(xué)。道光二十五年（1845）湖南藍(lán)山縣士紳合力捐資歷時(shí)三年建成“圣祠”，時(shí)任桑植縣教諭廖式曾（生卒年不詳）應(yīng)邀撰寫了《鳳感鄉(xiāng)新建圣祠賓興序》，提出“方今圣天子成均講學(xué)，澤宮造士，圣道炳如日星，文教沛若江河，鄉(xiāng)人士沐澤被化”[25]?！俺删笔侵竾?guó)子監(jiān)，“澤宮”則指地方官學(xué)。

“澤宮”還被用為清代學(xué)者著作之題名。晚清學(xué)者繆荃孫（1844-1919）曾為桐城人洪靜川《澤宮位次考》一書作序，指出洪靜川之所以要撰寫該書，是因?yàn)樽蕴铺?、唐玄宗以?lái)，孔廟的從祀隊(duì)伍日益壯大，但其次序卻“序爵序齒，偏易混淆；位東位西，每多凌躐”。有鑒于此，洪靜川“爰為考訂，勒成一書”，使得“頖宮璧水，繢成合食之圖；木豆竹籩，永定一尊之制”[26]。顯然，作者用“澤宮”為書名，也是一種用典。

2.貢院與“澤宮”之用典

由于漢代以來(lái)的學(xué)者在注釋《周禮》《禮記》時(shí)將“澤宮”描述為習(xí)射擇士的場(chǎng)所，因而在后人眼中便有了考場(chǎng)的屬性。在談到科舉貢院時(shí)，往往也采取用典的方式，將其直接稱為“澤宮”。

以“澤宮”為貢院用典，自唐代已然。劉禹錫（772-842）曾作《澤宮詩(shī)》贈(zèng)晉昌唐如晦（生卒年不詳），祝愿其科舉高中。該詩(shī)的前序指出，唐如晦德行、才藝優(yōu)異，這次參加省試一定會(huì)一擊必中。序文中的“澤宮，送士歲貢也”[27]，就是用周代“澤宮”習(xí)射擇士的典故，代指禮部貢院省試。唐代大中九年（855）進(jìn)士孫樵（生卒年不詳）的《寓居對(duì)》，描寫了寓居長(zhǎng)安刻苦攻讀的場(chǎng)景：“一入長(zhǎng)安，十年屢窮。長(zhǎng)日猛赤，餓腸火迫。滿眼花黑，晡西方食。莫雪嚴(yán)洌，入夜斷骨。穴衾敗褐，到曉方活。”敘及多年不第的辛酸，也用了“澤宮”的典故：“提筆入貢士列，抉文倒魄，讀書爛舌，十試澤宮，十黜有司?！盵28]所謂“十試澤宮”，指的是十次踏入貢院。孫樵的《罵僮志》也提到“九試澤宮，九黜有司”，依然是用“澤宮”之典代指貢院。

宋代文獻(xiàn)中用“澤宮”代指貢院的用典非常多。如北宋初年文學(xué)家王禹偁（954-1001）《園陵犬賦》，用“叨澤宮之一第，玷承明而三入”[29]之句，追述自己在太平興國(guó)八年（983）殿試及第的場(chǎng)景。北宋文學(xué)家、福建浦城人楊億（974-1020）曾代“王寺丞”作《為弟乞應(yīng)舉狀》，狀中提及王寺丞之弟曾在咸平四年（1001）“叨京府之薦能，預(yù)澤宮之試藝”[30]。北宋著名政治家文彥博（1006-1097）《送福州通判陳鑄殿丞》詩(shī)云：“澤宮登甲第，殿省滯時(shí)英。閩國(guó)題輿貴，稽山晝錦榮。軼才猶絆驥，美俗仰誠(chéng)衡。壽母平反喜，迎知訟牒清。”[31]這三處“澤宮”都是指省試貢院。南宋著名文學(xué)家、江西吉水縣人楊萬(wàn)里（1127-1206）在其為江東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官徐詡（1123-1188）撰寫的墓志銘中，回憶八年前徐詡在擔(dān)任廣西提點(diǎn)刑獄使時(shí)，曾經(jīng)給自己寫了一封“其詞甚度，其意甚昵”的信，信中稱他為“同年之兄”，但卻沒(méi)有說(shuō)明寫信有何目的。八年后徐詡?cè)ナ溃瑮钊f(wàn)里才想起那年秋天“澤宮當(dāng)貢士，公之子逸試于東漕之有司”[32]，而自己當(dāng)時(shí)正好任職廣東提舉常平使，是廣東漕試的主考官。徐詡生性耿直，寫信求人卻不肯明言。墓志銘中的“澤宮”實(shí)際上是漕試貢院的用典。

不僅知名文學(xué)家、政治家能夠熟用“澤宮”之典以代指貢院，來(lái)自周邊藩屬國(guó)的賓貢進(jìn)士也不遑多讓。北宋太宗淳化三年（992），高麗賓貢進(jìn)士王彬、崔罕參加宋朝殿試，被欽賜及第，授予將仕郎、守秘書省校書郎之職，遣還高麗任職。次年，王彬、崔罕在向宋太宗進(jìn)呈的謝表中，談到自己不僅受到宋朝“豐其館谷之資，勖以藝文之業(yè)”的格外優(yōu)待，而且特準(zhǔn)參加科舉考試，使其得以“接武澤宮，敢萌心于中鵠；濫巾英域，空有志于羨魚”[33]。文中也是用“澤宮”代指省試貢院。

“澤宮”也多次出現(xiàn)在宋人的貢院記中。有些是用周代“澤宮”習(xí)射擇士的功能與宋代貢院進(jìn)行對(duì)比。如江蘇溧陽(yáng)人李處權(quán)（？-1155）的《衢州新建貢院記》，便在敘述周代的教育選舉制度時(shí)，指出周代將人才賓興賢能于王之后，“取其行能同耦者，射于澤宮。澤宮者，所以擇士也?！辈⒄f(shuō)“古之擇士之所，惟見(jiàn)于此”[34]。四川眉山人李燾（1115-1184）《成都府貢院記》敘述其主持建造成都府路類省試貢院的過(guò)程，在談到建造類省試貢院的原因時(shí)，指出“天子委曲加惠，故即以古澤宮擇士大典就付西南統(tǒng)帥，既擇乃趨行在所策試，遂官爵之”[35]。有些則是直接將“澤宮”入典，用以代指當(dāng)時(shí)的貢院。如江西吉水人楊萬(wàn)里（1127-1206）《建康府新建貢院記》在強(qiáng)調(diào)維修貢院的必要性時(shí)說(shuō)：“矧是澤宮古以擇士，而公卿大夫是之自出，而為屋才百其楹，歲阤月隤，至者千人，項(xiàng)背駢累，至緯葭為廬，架以蒼筤，風(fēng)雨驟至，傴僂蔽遮，僅全文卷?！盵36]顯然，楊萬(wàn)里是從“擇士”功能的角度，將古代“澤宮”和當(dāng)時(shí)貢院等同起來(lái)，并將健康府“為屋才百其楹”的貢院直接稱為“澤宮”。

元明清時(shí)期延續(xù)了將“澤宮”和貢院聯(lián)系在一起的書寫習(xí)慣，人們或?qū)ⅰ皾蓪m”與貢院對(duì)舉比較，或直接以用典的方式將貢院直接稱為“澤宮”。元末明初無(wú)錫人錢仲益（1332-1412）曾為同鄉(xiāng)后輩王紱（1362-1416）所繪《送行圖》寫作題畫詩(shī)，意在勉勵(lì)其科舉應(yīng)試金榜題名，詩(shī)云：“澤宮春貢選賢能，萬(wàn)里扶搖起大鵬。上苑鶯花三日醉，夜窗風(fēng)雨十年燈。雪消官柳黃猶淺，水暖溪流綠漸增。自古讀書期報(bào)國(guó)，老夫拭目看飛騰?！盵37]詩(shī)中直接將會(huì)試貢院稱作“澤宮”。

明代史學(xué)家王世貞（1526-1590）的《累封奉直大夫禮部精膳員外郎思吾支公暨配李宜人合葬志銘》也曾使用“澤宮”之典。支良知與其子支可大早年俱有文名，但在科舉考試方面均曾遭遇挫折，支良知“七戰(zhàn)而七不利”，支可大則“六戰(zhàn)于澤宮、于南宮，而再利”[38]。文中的“南宮”和“澤宮”分別代指會(huì)試貢院和鄉(xiāng)試貢院。明代著名文藝批評(píng)家、浙江蘭溪人胡應(yīng)麟（1551-1602）曾代筆寫作過(guò)一篇墓志銘，敘及福建建安人滕伯輪年輕時(shí)聰慧穎異，每試高等，入縣學(xué)后不久，“嘉靖乙卯舉澤宮，壬戌成進(jìn)士，觀政水部”[39]。所謂“舉澤宮”，也就是鄉(xiāng)試中舉，“澤宮”也是代指鄉(xiāng)試貢院。

清代科舉考場(chǎng)的層級(jí)較之此前更為普遍，不僅鄉(xiāng)會(huì)試、院試建有貢院、試院，就連童試階段的縣試、府試也出現(xiàn)了400 余座考棚。因此，清代人除了將“澤宮”比擬于鄉(xiāng)會(huì)試貢院，也將其與童試考棚、試院相比擬。如光緒《安徽通志》卷九十三《學(xué)校志·試院》在記載全省各府、直隸州學(xué)政試院及各州縣縣試考棚時(shí)，便在該卷的引言中說(shuō)：“古者，澤宮造士，先德行而后才藝，則凡成人、小子之試此院者，尚其勖諸?！盵40]又如福建漳州府試院在清初建成后歷經(jīng)修葺、擴(kuò)建，光緒三年（1877）知府沈定均主持增建試院外棚，并撰寫了《漳州府試院外棚記》，開(kāi)篇道：“古者，選士澤宮，觀德于射。射，武事也，而容節(jié)必比于禮樂(lè)?！盵41]再如湖南新田縣知縣鐘運(yùn)泰在康熙五年（1666）蒞任后捐俸建造了射圃，并在其門首懸掛“觀德”匾額。據(jù)縣志記載，建造射圃的目的是：“較武習(xí)射，以補(bǔ)澤宮之缺?！盵42]射圃是專門用于武童縣試的考場(chǎng)，它能補(bǔ)“澤宮”之缺，說(shuō)明“澤宮”是文童縣試的考場(chǎng)。

值得指出的是，由于前人也有人認(rèn)為“澤宮”就是“射宮”，因而清代也有人將科舉考場(chǎng)稱為“射宮”。如四川寧遠(yuǎn)府越雋廳同知蹇詵在光緒十一年（1885）捐俸200 余兩建造考棚。其同鄉(xiāng)寧遠(yuǎn)知府何亮清為其撰寫《越雋廳試棚記》，開(kāi)篇便說(shuō)：“試棚之設(shè)，昉古射宮，所以為試士地也，今所在郡邑皆有之?！盵43]相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種案例極為少見(jiàn)。

對(duì)于宋明以來(lái)多以“澤宮”特指鄉(xiāng)試貢院的現(xiàn)象，廣西全州人、成化二十三年（1487）進(jìn)士蔣冕（1462-1532）《廣西貢院修拓記》的論述可以被認(rèn)為是頗為完美的總結(jié)。蔣冕首先簡(jiǎn)略追溯了唐宋禮部貢院的歷史，繼而詳細(xì)敘述了廣西貢院的發(fā)展歷程以及嘉靖乙酉廣西左布政使彭夔主持重修廣西貢院的經(jīng)過(guò)與規(guī)制，接下來(lái)談到明代貢院與周代澤宮的關(guān)系：“予聞，古者射宮、澤宮，皆用以擇士?！抖Y》不云乎？諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。然未有不先試于澤宮，而能與試于射宮者。則唐宋以來(lái)在外諸州郡與今日各藩服之貢院，大抵皆澤宮也。澤宮，疏禮者謂所在未詳，蓋于寬閑之處近水澤為之。今茲貢院，脫卑隘而就高明，非所謂寬閑之處耶？”[44]

五、結(jié)語(yǔ)

從先秦兩漢儒家典籍文化中習(xí)射擇士的“澤宮”，到唐代經(jīng)學(xué)家們眼中兼具太學(xué)教育、祭祀與班余獲射、試弓習(xí)武射等多功能的教育考試場(chǎng)所，再到宋元明清學(xué)者用典修辭所代指的國(guó)家各級(jí)官學(xué)和科舉鄉(xiāng)會(huì)試貢院，“澤宮”一詞的詞義在二千多年中與時(shí)俱進(jìn)，走過(guò)了一段幻影迷蒙的歷程。在中國(guó)古代學(xué)校教育體系中，“澤宮”遠(yuǎn)不屬于“C 位”角色，它的重要性不僅不及明堂、辟雍等“出身清白”、史籍班班可考的天子之學(xué)，甚至不及僅僅是地方諸侯之學(xué)的泮宮。盡管圍繞“澤宮”問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解的學(xué)者人數(shù)眾多、討論該問(wèn)題的時(shí)間也長(zhǎng)達(dá)二千余年，然而對(duì)于它的基本屬性問(wèn)題，人們依然沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，甚至在其名稱的由來(lái)、具體的建筑方位等問(wèn)題方面，人們或語(yǔ)焉不詳、或避而不談，至今還是霧里看花、無(wú)法定論。目前可以肯定的是，在隋唐建立科舉制度之前的數(shù)百年中，古代經(jīng)學(xué)家已經(jīng)在四書五經(jīng)等儒家典籍文獻(xiàn)中設(shè)定了一個(gè)習(xí)射擇士的考試場(chǎng)所，而隨著科舉制度的逐步發(fā)展，人們?yōu)榱苏撟C建造專門的科舉考場(chǎng)的合理性，往往利用用典的修辭手法，將貢院稱作“澤宮”，這亦使“澤宮”成為后世貢院的典籍文化之源。