馬克思主義自然觀闡釋生物多樣性的四重維度與現(xiàn)實(shí)啟示

董興華，何 為

(1.昆明理工大學(xué) 環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，云南 昆明 650000；2.西華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610000)

生態(tài)危機(jī)以及生物多樣性銳減，構(gòu)成人類生存發(fā)展的重大風(fēng)險(xiǎn)。對此，人類已有“生物多樣性關(guān)系人類福祉”的深刻認(rèn)識，逐漸形成“人與自然和諧共生”的愿景共識。但是，為促進(jìn)萬物和諧的合力共建、確?！?020年后全球生物多樣性框架”的落地實(shí)效，亟需科學(xué)的理論指引來凝聚更多共識、探索現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思主義自然觀以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，科學(xué)地解答了人與自然、人與社會的關(guān)系問題，以其與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)、人工和生態(tài)自然觀當(dāng)代形態(tài)，以其理論的歷史視野、辯證思維、批判特征和實(shí)踐旨向，為當(dāng)今的生物多樣性保護(hù)實(shí)踐提供著無可替代的科學(xué)涵養(yǎng)與理論指引。

一、馬克思主義自然觀闡釋生物多樣性問題的四重維度

(一)馬克思主義自然觀闡釋人與自然關(guān)系的四個(gè)主要維度

每當(dāng)人類面臨病毒侵襲、生物滅絕、自然災(zāi)害等威脅，恩格斯的“自然報(bào)復(fù)論”①就如同鬧鐘一樣在依舊慣性地以破壞環(huán)境為代價(jià)獲得發(fā)展的人類頭頂敲響，警示人類必須遵循自然和社會發(fā)展規(guī)律以保自身可持續(xù)發(fā)展。馬克思、恩格斯以實(shí)踐為媒介在對人、自然與社會的辯證關(guān)系考察中，概括總結(jié)出馬克思主義自然觀。該理論闡釋人與自然關(guān)系的四個(gè)主要維度，對以辯證唯物主義自然觀的方法和視野去觀察理解生物多樣性問題有著重要的理論價(jià)值。

其一，以歷史的視野來看，馬克思主義自然觀認(rèn)為“先在自然”從人類社會起始就具有自然和社會歷史的雙重屬性，它是自然史和人類史的統(tǒng)一。其二，以聯(lián)系的視野來看，自然界不斷地生成、消逝、循環(huán)和相互轉(zhuǎn)化，始終處于相互聯(lián)系、變化發(fā)展的運(yùn)動狀態(tài)之中。其三，以實(shí)踐的視野來看，人與自然界是通過實(shí)踐得以連接的、具有共生關(guān)系的生命共同體，人類對自然界的保護(hù)建設(shè)或破壞索取都會反作用到作為“自然界的一部分”的人類群體上來。其四，以辯證的視野來看，不能對立、孤立地看待自然界，單向度地去“為天地立心”“為自然立法”，應(yīng)當(dāng)把人與萬物視作一個(gè)系統(tǒng)的整體存在，于相互聯(lián)系變化發(fā)展的先在自然和人化自然中來認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

(二)馬克思主義自然觀闡釋生物多樣性的四重維度

對照生物多樣性基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)維度的多樣化程度，以馬克思主義自然觀內(nèi)含的四重維度考察生物多樣性銳減、生物滅絕等現(xiàn)實(shí)，有利于解釋人類與生物界互動關(guān)系的矛盾，理解生物多樣性保護(hù)涉及的理論和實(shí)踐、立場和方法、對于發(fā)展的必要性等系列問題。

1.生物多樣性存在的自然界具有自然和社會歷史雙重屬性，這意味著生物多樣性問題是與人類社會歷史發(fā)展過程如影隨形的共生性問題。如《生物多樣性與能源電力革命》一書指出，“生物多樣性問題已經(jīng)成為一場全球性危機(jī)，其主要驅(qū)動因素包含氣候變化、環(huán)境污染、棲息地破壞、生物資源過度消耗、生物入侵5個(gè)方面，這些因素本質(zhì)上都是由人類活動引起的”；《地球生命力報(bào)告》(2020)同樣以數(shù)據(jù)印證：從19世紀(jì)70年代至今，由于人類以前所未有的規(guī)模開發(fā)和破壞自然將地球維持系統(tǒng)推向邊緣，致使全球動物種群數(shù)平均喪失率高達(dá)近7成?？梢?，生物多樣性的減少不僅只是自然規(guī)律體現(xiàn)的生成、消逝、循環(huán)和相互轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果，致使人類與生物界出現(xiàn)“物質(zhì)變換裂縫”②，以致生態(tài)異化的實(shí)踐活動與之直接相關(guān)，人類認(rèn)識和改造生物界的實(shí)踐活動必然帶來相生相伴的生物多樣性問題。

2.普遍的聯(lián)系和絕對的運(yùn)動是生物多樣性存在的基本狀態(tài)。生物的基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)都處在普遍聯(lián)系和運(yùn)動變化之中。如“地球上約80%的農(nóng)作物依賴蜜蜂等蟲媒體傳粉”，因此“有科學(xué)家認(rèn)為，如果地球上的蜜蜂滅絕了，人類也會隨之而滅絕”[1]。人作為生物界的一部分，作用于生物界的實(shí)踐必然影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動狀態(tài)，這又反過來影響制約人類的進(jìn)一步實(shí)踐。人類對生物界認(rèn)識和改造力量的不斷增強(qiáng)，同時(shí)也意味著人類通過破壞生態(tài)而自掘墳?zāi)沟淖詺⒘σ苍綇?qiáng)，人類對生存環(huán)境的遞弱性代償也越發(fā)嚴(yán)重。處在普遍聯(lián)系和絕對運(yùn)動中的生物多樣性作為先在自然的一部分，以衣食住行、生產(chǎn)資料、實(shí)踐對象等存在形式直接影響著人類的存亡，亦是決定人類命運(yùn)的先在前提。因此，人類保護(hù)生物多樣性就是保護(hù)自己，破壞生物多樣性就是傷害自己。

3.生物的自然存在不會自然而然地滿足人類的需求，人類必須通過有目的的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，將其納入社會存在以獲得生存發(fā)展的基本條件。在今天的現(xiàn)實(shí)語境中，生物多樣性與社會存在因人類的實(shí)踐已經(jīng)相互包含、融為一體。在這種共生關(guān)系中，人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會物質(zhì)生活過程，影響和改變著這一生命共同體的存在狀態(tài)。如受資本逐利本性控制而組織起來的資本主義的生產(chǎn)生活方式，其反生態(tài)的本性就會造成人與環(huán)境之間的物質(zhì)變換裂縫以致生態(tài)異化，變現(xiàn)為環(huán)境污染、生物多樣性喪失甚至災(zāi)難性的生態(tài)危機(jī)。實(shí)踐的視野能夠觀察人類認(rèn)識和改造生物界過程的組織性問題即人類實(shí)踐的組織協(xié)作方式、制度以及所反映的階級利益和意志等，凸顯解決生物多樣性問題的系統(tǒng)性、階級性與制度性解決向度，從而揭示生物多樣性問題的社會性根源。

4.人類與生物多樣性的關(guān)系是辯證的，人類認(rèn)識生物多樣性的思維方式也應(yīng)當(dāng)是辯證的。以往認(rèn)為“自然界絕對不變”“人定勝天”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)兩難”等非此即彼、二元對立的認(rèn)識方法造就的僵化自然觀，跟馬克思主義自然觀主張“用辯證的思維方式認(rèn)識自然界”存在著根本差異和分歧。如恩格斯在《自然辯證法》中所言，“非此即彼！是越來越不夠用了”。歷史需要在對舊的現(xiàn)存事物的否定中發(fā)展，主動地、創(chuàng)造性地通過自身的不斷斗爭和相互轉(zhuǎn)化或向更高級形式的轉(zhuǎn)化來獲得新的適應(yīng)、進(jìn)入新的階段。用辯證的思維方式認(rèn)識生物多樣性問題，才能獲得人與生物多樣性是一個(gè)生命共同體這樣“亦此亦彼”、使對立各方相互聯(lián)系起來的認(rèn)知；才能理解人類實(shí)踐基礎(chǔ)上自然史與人類史、天然自然與人工自然、人類命運(yùn)與生物多樣性命運(yùn)的統(tǒng)一；才能認(rèn)識到人類作為有機(jī)生命的時(shí)間和空間是極為有限的，與同人類共生的生物多樣性一樣都只能在不斷生成、發(fā)展和消逝的存在中存在；才可能預(yù)見人與生物多樣性兩極對立的相互滲透和量的積累達(dá)到臨界點(diǎn)或極端時(shí)可能出現(xiàn)的相互轉(zhuǎn)化，由人與生物多樣性、人與阻礙生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的制度之間的矛盾引起的否定之否定或未來發(fā)展趨勢，即從工業(yè)文明走向新的文明形態(tài)——生態(tài)文明發(fā)展的螺旋形式。

二、馬克思主義自然觀當(dāng)代形態(tài)對生物多樣性問題的建設(shè)性反思

馬克思主義自然觀隨著生物多樣性保護(hù)理念與實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代中國生物多樣性保護(hù)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在構(gòu)成要素。圍繞人與自然關(guān)系的主題，其發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)呈現(xiàn)為生態(tài)、人工和系統(tǒng)三個(gè)主要方面的理論闡釋向度，且“都堅(jiān)持人與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一”[2]，為認(rèn)識和解決生物多樣性問題提供了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

(一)生物多樣性問題需在統(tǒng)籌協(xié)同中系統(tǒng)地去解決

系統(tǒng)自然觀主張系統(tǒng)的思維方式，把自然視作客觀實(shí)在的循環(huán)演化系統(tǒng)，將人類對自然的對象性認(rèn)知導(dǎo)向?qū)θ伺c自然兩者關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知，其注重“和諧共生”“整體協(xié)同”“系統(tǒng)治理”“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”等觀點(diǎn)，對于解決系統(tǒng)性的生物多樣性問題提供了方法論參考。

1.生物系統(tǒng)的存在方式，決定著生物多樣性問題的系統(tǒng)性。生物多樣性以系統(tǒng)的形式存在，具有簡單與復(fù)雜、生成與解構(gòu)、隨機(jī)與確定相統(tǒng)一等特征。恩格斯曾闡述，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[3]。例如通常以系統(tǒng)形態(tài)存在的自然與人工、陸地與水域、農(nóng)業(yè)以及城市生態(tài)系統(tǒng)等，其中又包含“山水林田湖草”等相互交叉影響、生成構(gòu)成的子系統(tǒng)，大系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間又存在著運(yùn)動與演化的確定性、隨機(jī)性。視人與生物多樣性為系統(tǒng)性的存在，超越了“人類中心”的片面思維，凸顯了生物界的整體性與普遍聯(lián)系特征，有助于理解“人與自然和諧共生”“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”等旨向生物多樣性保護(hù)的創(chuàng)新性思想與創(chuàng)造性實(shí)踐。

2.生物復(fù)雜的互動本質(zhì)，決定著生物多樣性問題的復(fù)雜性。生物多樣性與其系統(tǒng)性的存在相生相伴著混沌與有序循環(huán)往復(fù)地演化，有著線性與非線性、有序與無序的統(tǒng)一等特征。在氣候惡化、環(huán)境污染、生物多樣性喪失等危機(jī)中，每一個(gè)方面及其內(nèi)部因素的改變都可能引起整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)無法預(yù)測的隨機(jī)性、非線性、復(fù)雜性的變化，此類變化有些人類可以承受，有些則可能造成整個(gè)生物多樣性生存環(huán)境的系統(tǒng)性破壞。如法國生態(tài)學(xué)家帕特里克·季洛杜指出，“生物多樣性的喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風(fēng)險(xiǎn)。新冠疫情便是一個(gè)沉痛教訓(xùn)，是人類以某種方式破壞生物多樣性的直接后果”[4]。人類的生存需要極力找到并處于一種相對穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，對于自然災(zāi)害、氣候突變、病毒肆虐等系統(tǒng)性失衡所帶來的無序或混沌狀態(tài)往往難以承受其災(zāi)難性的后果。因此，考慮生物多樣性系統(tǒng)的復(fù)雜性，人類必須悉心地保護(hù)、優(yōu)化更適宜于人類與生物多樣性和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，爭取生態(tài)安全與發(fā)展的時(shí)間和空間。

3.生物演化的不可逆決定著生物多樣性保護(hù)的緊迫性。人與生物之間的相互作用會影響生物的演化過程和機(jī)制，影響生物多樣性系統(tǒng)的動態(tài)性、整體性和層次性等存在狀態(tài)，其非穩(wěn)定的演化過程內(nèi)在地蘊(yùn)含差異與同一、存在與演化等特征。同時(shí)，生物演化的不可逆在時(shí)間的一維性上表現(xiàn)為通過約30～40億年自然進(jìn)化出的生物物種一旦滅絕則會造成再也無法重生的永久性傷害。事實(shí)證明，每一個(gè)公民、個(gè)體或團(tuán)體的生產(chǎn)生活實(shí)踐，都會對生物多樣性帶來正面或負(fù)面的影響。面對生物多樣性銳減的現(xiàn)實(shí)，人類亟需通過對生物多樣性的系統(tǒng)性保護(hù)以謀求自身的可持續(xù)發(fā)展。

(二)生物多樣性問題需在反思與創(chuàng)新的變革中去解決

人工自然觀是伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上以馬克思主義為基礎(chǔ)概括出來的關(guān)于人化自然存在和發(fā)展規(guī)律的自然觀凝練。它主張人工自然來源于天然自然，突出人類對于人工自然有目的地施加科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)性影響，人類在對科學(xué)技術(shù)反生態(tài)屬性的反思批判過程中形成的新發(fā)展理念、生態(tài)文明理念以及新的生產(chǎn)生活方式等，呈現(xiàn)為創(chuàng)建生態(tài)型人工自然界的一系列新的、面向未來的生態(tài)觀點(diǎn)。

1.對生物多樣性進(jìn)行價(jià)值性反思。人類作為勞動或其他實(shí)踐形式的主體，總是根據(jù)自己的需要來認(rèn)識和占有作為客體的生物及其所處的生態(tài)系統(tǒng)，利用其屬性和功能來滿足自己的需要。一方面，人類出于有用性去認(rèn)識和占有生物多樣性，通過技術(shù)、工具系統(tǒng)等去改造生物多樣性的自然形態(tài)；另一方面，當(dāng)人類通過實(shí)踐作用并改變了生物及其所處的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也改變著自身的身體和自然力。人類認(rèn)識和改造生物界的有目的實(shí)踐，是人和生物之間產(chǎn)生物質(zhì)變換的一般條件，這一相互作用的過程本身就是辯證的。因此，追求自然與人工生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一需要對生態(tài)技術(shù)、信息技術(shù)、高新技術(shù)等提高了改造人工自然生產(chǎn)效率的因素進(jìn)行其后果的批判性反思，在人類自身價(jià)值與生物多樣性內(nèi)在價(jià)值的辯證關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性的實(shí)踐和價(jià)值相統(tǒng)一，從人與生物多樣性關(guān)系主客體的二元對立轉(zhuǎn)向辯證統(tǒng)一的和諧共生。

2.對生物多樣性與人類的物質(zhì)、能量和信息交換方式進(jìn)行良性演化反饋。人類是認(rèn)識和改造生物多樣性的主體，應(yīng)當(dāng)凸出人的能動作用，在人與生物多樣性從對立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的互動過程中主動作為。如中國發(fā)展經(jīng)歷的“山清水秀但人窮室陋”到“富了口袋卻污了生態(tài)”再到“金山銀山與多樣之美”的發(fā)展過程，和與之對應(yīng)的“先污后治”到“邊污邊治”再到“寧無錢也不污”以及“保護(hù)優(yōu)先”的認(rèn)識過程，反映出對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)辯證關(guān)系認(rèn)識的深化，體現(xiàn)著物質(zhì)變換實(shí)踐方式的螺旋式上升。這為創(chuàng)建作用于生物多樣性生產(chǎn)生活實(shí)踐的良性演化反饋機(jī)制，走向可持續(xù)的良性互動，促生豐富多彩的生物多樣性共生世界提供了寶貴的中國方案與經(jīng)驗(yàn)。

3.辯證統(tǒng)一地看待生物多樣性所遵循的自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律。人工自然觀主張同時(shí)遵循自然和社會發(fā)展規(guī)律。生物多樣性的保護(hù)和發(fā)展離不開人類，人類也同樣需要生物多樣性作為生存和發(fā)展的前提基礎(chǔ)。人工自然或者說“人化自然界”是人的實(shí)踐過程必然嵌入社會因素的對象，因此人和生物多樣性關(guān)系失衡的根源在于人與人關(guān)系的失衡，其結(jié)果層面的生物多樣性喪失往往需要追根溯源到人類的生產(chǎn)生活方式、制度設(shè)計(jì)、發(fā)展理念、保護(hù)策略與實(shí)踐等問題。這就需要將自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律視為人與生物多樣性同一生命共同體的兩面，把生物多樣性問題的解決與人類社會自身問題的解決結(jié)合起來，深入文化、制度層面的反省和全面改革，以人與人之間、人與社會之間關(guān)系的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)人與生物多樣性之間關(guān)系的優(yōu)化；將社會生產(chǎn)生活方式的變革、生物多樣性保護(hù)與未來美好生活的建構(gòu)統(tǒng)籌合力，在反思與創(chuàng)新的變革中實(shí)現(xiàn)馬克思所預(yù)言的“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

(三)生物多樣性問題需在共建共享的發(fā)展中去解決

生態(tài)自然觀把人視作生物多樣性系統(tǒng)的協(xié)同者和調(diào)控者，主張從人與生物多樣性之間辯證關(guān)系的角度來認(rèn)識生物多樣性共同體的整體性、多樣性和動態(tài)的循環(huán)平衡等特征，倡導(dǎo)人與生物都要遵循客觀的生態(tài)規(guī)律。隨著自然能源和廢物循環(huán)利用等生態(tài)技術(shù)，以及生物降解、基因工程、細(xì)胞工程、生物冶金等生物技術(shù)的創(chuàng)新，生態(tài)自然觀也在生態(tài)理念、發(fā)展觀念、生物多樣性保護(hù)技術(shù)力量以及經(jīng)濟(jì)手段等各方面獲得新的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上概括出的生態(tài)自然界的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律是馬克思主義自然觀當(dāng)代形態(tài)中最具和諧性、批判性與全球性特征的理論組成。

1.具有全球性的、代表人類后代共同利益的生物多樣性保護(hù)視野。生態(tài)自然觀以生態(tài)視角關(guān)注全球的生態(tài)和生物多樣性問題，其立場具有全球視野并代表著全人類及其后代的利益。如2021年COP15(第一階段)會議通過全球多方力量的討論和協(xié)商來攜手應(yīng)對全球性的生態(tài)挑戰(zhàn)，以期推動達(dá)成“人與自然永久和平協(xié)議”、審議通過“2020年后全球生物多樣性框架”“呼吁制定結(jié)構(gòu)合理的行動計(jì)劃”“擁抱全球自然目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)2030年“自然向好”和2050年共同愿景，就是生態(tài)自然觀共同性利益主張與全球視野的落地表現(xiàn)。生態(tài)自然觀還倡導(dǎo)系統(tǒng)思維和人的主體創(chuàng)造，在發(fā)展觀上普及和強(qiáng)化人與生物界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，在理論向度上促進(jìn)著人與生物多樣性辯證關(guān)系“自然向好”式的創(chuàng)新發(fā)展。

2.具有批判性的、凸顯生物多樣性喪失嚴(yán)重后果的生命共同體視野。生態(tài)自然觀從生態(tài)視角或人類視角，對人類的理念和實(shí)踐及其后果進(jìn)行深刻反思和強(qiáng)烈批判，呼吁人與生物多樣性生命共同體的和諧統(tǒng)一。它提供的科學(xué)方法論有助于使“綠色發(fā)展”“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”等理念形成共識，有利于解決發(fā)展的不平衡、國內(nèi)國際不協(xié)調(diào)以及社會缺乏公平正義等問題。生物多樣性既是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和方法，它體現(xiàn)著人類發(fā)展基礎(chǔ)、目標(biāo)和方法的統(tǒng)一。借助生態(tài)自然觀的建設(shè)性批判視野，我們更能從“和諧共生”“生態(tài)普惠”“協(xié)同雙贏”等認(rèn)識和實(shí)踐中去逐步勾勒創(chuàng)造出萬物和諧美麗的人類家園。

3.旨向和諧性的、主張科技、自然與社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展性視野。生態(tài)自然觀在發(fā)展觀上凸出新的發(fā)展理念，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展理念的價(jià)值旨向是“人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展”，而不是單向度的、快速的以生物多樣性喪失與生態(tài)系統(tǒng)失衡為代價(jià)的發(fā)展。生態(tài)自然觀還注重考察科學(xué)技術(shù)與生物多樣性及其社會之間的關(guān)系，指引科技創(chuàng)新面向生物多樣性追求和諧的科技向善，趨向科技與生物多樣性之間全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。如中國推行落地的“碳達(dá)峰、碳中和‘1+N’政策體系”“大型風(fēng)電光伏基地項(xiàng)目”、國家公園體系構(gòu)建、可再生能源的科技應(yīng)用等，就是體現(xiàn)生態(tài)自然觀指引科技服務(wù)生態(tài)和諧目標(biāo)的“中國方案”。

三、馬克思主義自然觀對生物多樣性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思主義自然觀回答了什么是自然界，人、社會與自然界的關(guān)系是怎樣，以及怎樣實(shí)現(xiàn)人、社會與自然界和諧共生等問題。不論早期由馬克思恩格斯圍繞社會、人與自然的關(guān)系核心問題所提供的方法指導(dǎo)和理論范式，還是其與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代形態(tài)，以及體現(xiàn)其辯證唯物主義自然觀內(nèi)核的最新成果——習(xí)近平生態(tài)文明思想，都是我們理解和解決生物多樣性問題的指引和遵循。

(一)以系統(tǒng)的思維認(rèn)識和處理人與生物多樣性的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物以及事物之間，是作為系統(tǒng)而存在的。恩格斯曾指出“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！盵5]習(xí)近平在談及辯證唯物主義時(shí)也強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。”[6]馬克思主義自然觀系統(tǒng)的思維方式，尤其是“生態(tài)系統(tǒng)”“系統(tǒng)治理”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)著普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在人與生物多樣性關(guān)系上的唯物辯證法底蘊(yùn)。

1.以系統(tǒng)的思維認(rèn)識生物多樣性問題的“相關(guān)性”。包括人在內(nèi)的生物與生物所處的自然界，生物界內(nèi)部以及生物種群之間的各要素都處于相互作用的相關(guān)性之中，這是形成生物多樣性世界之“序”和整體性的前提。人類必須重視生物多樣性世界的“蝴蝶效應(yīng)”，預(yù)防生物多樣性破壞的“城門失火殃及池魚”，摒棄各自為政、“與鄰為壑”的片面做法。生物多樣性保護(hù)問題要在各要素之間的相互作用上尋求解決之道，這也是作為相關(guān)方、作用方或被動受到影響的社會力量能夠獲得的系統(tǒng)思維借鑒。

2.以系統(tǒng)的思維認(rèn)識生物多樣性問題的“整體性”。生物多樣性因生態(tài)系統(tǒng)與物種、人類之間諸多要素的“相關(guān)”而成其“整體”。表現(xiàn)為外來作用、外來物種或外在相關(guān)因素的改變作為一個(gè)系統(tǒng)都會作出反映；作為一個(gè)整體，生物多樣性具備其系統(tǒng)中任何一個(gè)或幾個(gè)部分要素都不具備的性質(zhì)和功能。因此“人與生物多樣性生命共同體”的整體性視角，也是考察和解決生物多樣性問題的必要思維視野。

3.以系統(tǒng)的思維認(rèn)識生物多樣性問題的“有序性”。生物多樣性的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有其自身的層次等級和組織化特征，以特定的順序規(guī)則成就其“有序”。這種維持著相對靜止運(yùn)動狀態(tài)的“有序”是生物多樣性系統(tǒng)能夠在同一環(huán)境下進(jìn)行“物質(zhì)變換”的前提。面對生物多樣性世界發(fā)展過程不斷趨向無序和復(fù)雜的“熵增”，以及生物多樣性系統(tǒng)自身的系統(tǒng)與非系統(tǒng)、有序與無序辯證統(tǒng)一過程的“耗散”，人類需認(rèn)識到生物多樣性系統(tǒng)的普遍聯(lián)系是一種所有參與其中的主體和要素都無法置身其外的存在狀態(tài)，從而超越罔顧生物多樣性喪失而尋求“獨(dú)善其身”的狹隘偏見。

(二)在生物多樣性保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性

人工自然觀特別凸顯人對于生物多樣性世界的實(shí)踐性把握，從人工自然觀內(nèi)含的唯物辯證法來考察生物多樣性的客觀存在和先在性只是前提而非全部，加上實(shí)踐的修正才能完成反思的全部過程。這需要科學(xué)把握生物多樣性與人類行為的能動性關(guān)系，在認(rèn)識到“人與生物多樣性生命共同體”的系統(tǒng)性存在后，將認(rèn)識生物多樣性與人類關(guān)系的客觀、現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)性同人類作用于生物世界的能動、自主和創(chuàng)造性科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一起來。

1.通過調(diào)控人與人的關(guān)系來調(diào)節(jié)人與生物多樣性的關(guān)系。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成人與人、人與生物界的關(guān)系，同時(shí)“人化”著生物界。既要看到實(shí)踐基礎(chǔ)上人與生物界的物質(zhì)變換，又要看到為了實(shí)現(xiàn)這種物質(zhì)變換需要所組織起來的社會關(guān)系、管理模式和社會制度等，同時(shí)還要關(guān)注生態(tài)、生物領(lǐng)域以實(shí)驗(yàn)為主要內(nèi)容的科學(xué)活動進(jìn)展。因此，需通過調(diào)控人類生產(chǎn)生活組織方式、變革物質(zhì)生產(chǎn)生活本身和消費(fèi)生物多樣性世界的模式，加上科學(xué)活動的促進(jìn)，才可能實(shí)現(xiàn)人與生物多樣性關(guān)系在發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。

2.發(fā)揮實(shí)踐活動的主體性，把握和運(yùn)用生態(tài)客觀規(guī)律。人的實(shí)踐、意識和自覺活動體現(xiàn)著人面向自然存在的主體性與能動性，這表明生物運(yùn)動是人類能夠通過科學(xué)技術(shù)、理性思維和實(shí)踐去認(rèn)識和把握的對象。從主體性來看，人不僅能夠通過作用于生物界的實(shí)踐滿足自身利益和需要，還能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己對生物多樣性的認(rèn)識是否正確、人類的主觀愿望和計(jì)劃等是否符合生物多樣性世界的客觀規(guī)律，如對“寅吃卯糧、急功近利”“先污染后治理”等違背客觀規(guī)律的實(shí)踐反思，代之以“綠水青山就是金山銀山”的規(guī)律性把握和運(yùn)用，促進(jìn)人類對人與生物多樣性世界關(guān)系的科學(xué)把握。

3.提升實(shí)踐活動的創(chuàng)造性，優(yōu)化升級實(shí)踐發(fā)展水平。人類能夠自主地通過實(shí)踐去認(rèn)識利用生物多樣性發(fā)展的規(guī)律并掌握和運(yùn)用它，同時(shí)還能對生物界本身難以演生或演化成率極低的物種進(jìn)行創(chuàng)造性地優(yōu)化改良。如物種的跨區(qū)域引進(jìn)、馴化和雜交物種的培育等，創(chuàng)造和形成適應(yīng)人類生存發(fā)展的“人化生物界”。當(dāng)下生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、環(huán)保制度、生態(tài)文明建設(shè)、生物多樣性公約等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展都體現(xiàn)著人類面對生物多樣性問題通過實(shí)踐發(fā)展水平的優(yōu)化升級，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出的創(chuàng)造性努力。

(三)以生態(tài)文明立場創(chuàng)建人同生物多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生

生態(tài)自然觀“站在人類文明立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)”[7]。在“共同構(gòu)建人類地球生命共同體”的共識下，以生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的目標(biāo)組織起最廣泛的民眾力量攜手共創(chuàng)多樣世界，是生物多樣性與人類關(guān)系普遍聯(lián)系的辯證發(fā)展特性在“人化生物界”中獲得自身可持續(xù)性與人類解放辯證統(tǒng)一的歷史趨勢。

1.站在人類文明共同利益立場激發(fā)生物多樣性保護(hù)的民眾力量?！吧锒鄻有允侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的基礎(chǔ)，是地球生命共同體的血脈和根基”[8]。這既是人類堅(jiān)持多邊主義、合作共贏、增進(jìn)國際交流與合作、凝聚攜手保護(hù)生物多樣性合力的前提，也是人類能夠履行《生物多樣性公約》及其相關(guān)條約義務(wù)攜手應(yīng)對全球性的生物多樣性危機(jī)、為創(chuàng)建萬物和諧美麗家園而共同努力的前提。有此共同利益立場，才能教育、宣傳和動員民眾凝聚共識，使保護(hù)方式多元化、提高保護(hù)參與度，激發(fā)起廣大民眾保護(hù)生物多樣性的磅礴偉力。

2.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生物多樣性保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生物多樣性保護(hù)之間的矛盾伴隨人類發(fā)展始終，馬克思主義自然觀在這對矛盾上不斷開拓出與時(shí)俱進(jìn)的理論新境界，凸顯了發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一。不僅將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，還將綠色發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展等理念落地，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生物多樣性保護(hù)在可持續(xù)發(fā)展中獲得內(nèi)在的一致性，突破和超越保護(hù)與發(fā)展的二元對立，使發(fā)展與綠色同行，從而實(shí)現(xiàn)了兩者“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.將生物多樣性保護(hù)融入生態(tài)文明建設(shè)，共創(chuàng)人與自然和諧共生之路。人類文明程度的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)趨勢，預(yù)示著人類憑借生產(chǎn)力的發(fā)展使認(rèn)識、利用和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，但同時(shí)也與制約人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)危機(jī)頻繁相遇。文明在疼痛的反思中進(jìn)步，人類已經(jīng)認(rèn)識到“良好的生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧盵9]。這說明生物多樣性就是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在“植物王國”“動物王國”“微生物王國”與環(huán)境互動復(fù)合成的多樣世界中，生物多樣性也是財(cái)富、精神與美好生活的前提性構(gòu)成，攜手保護(hù)生物多樣性生成為人類面向未來的必由之路。

四、結(jié)語

物質(zhì)世界的千差萬別是其本來的現(xiàn)實(shí)存在，生物多樣性歸根到底是由整個(gè)物質(zhì)世界的多樣性決定的。保證生物多樣性系統(tǒng)的相對靜止運(yùn)動狀態(tài)、確保其有序，才能讓生物多樣性顯現(xiàn)出來并獲得衡量自己的尺度，以構(gòu)成人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。馬克思主義自然觀關(guān)于自然、人類與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，為解決生物多樣性問題提供著深刻豐富的思想資源和方法論指導(dǎo)，其與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)、人工和生態(tài)自然觀當(dāng)代形態(tài)，是我們參考、理解和創(chuàng)新文明發(fā)展路徑，實(shí)踐生物多樣性保護(hù)與構(gòu)建萬物和諧美麗未來世界的理論生長點(diǎn)和重要實(shí)踐指引。

注釋：

①“自然報(bào)復(fù)論”是恩格斯在《自然辯證法》中所闡述的經(jīng)典生態(tài)思想，即“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。

②“物質(zhì)變換裂縫”是馬克思在《資本論》中提出的重要生態(tài)觀點(diǎn)，指人類超過自然本身承受和恢復(fù)能力的過度索取，造成的人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)出現(xiàn)斷裂及生態(tài)環(huán)境失衡的現(xiàn)象。