關(guān)懷倫理在高校資助育人工作中的探討和踐行

潘臨，王鑫，徐曉峰，李美玲，楊金玲

（1.哈爾濱鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.黑龍江東方學(xué)院；3.哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150066）

“扶貧必扶智，讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑?！薄耙o緊扭住教育這個脫貧致富的根本之策?！蔽覈拿撠毠?jiān)戰(zhàn)打響以來，教育系統(tǒng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，實(shí)施組團(tuán)式支教、直屬高校定點(diǎn)幫扶等措施，有力地助力了貧困地區(qū)的脫貧事業(yè)，不僅從教育扶貧角度提升了貧困家庭的脫貧能力，更從根上開拓了貧困人口子女的發(fā)展空間，有助于切斷貧困代際傳遞[1]。教育作為國之大計(jì)、黨之大計(jì)，高等職業(yè)教育作為中國高等教育的重要組成部分，是扶貧扶智工作中貧困家庭學(xué)生非常重要的出路之一，通過讓他們獲得勞動技能、掌握科學(xué)技術(shù)，改變一個學(xué)生的命運(yùn)就能幫助改變一個家庭的命運(yùn)。

因此，高職學(xué)生的貧困資助工作意義非凡，這是貧困大學(xué)生獲得教育公平機(jī)遇的重要實(shí)現(xiàn)途徑，是促進(jìn)社會公正、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措，是體現(xiàn)黨和國家對高職貧困大學(xué)生關(guān)懷的切實(shí)表現(xiàn)。作為一線的學(xué)生資助人員，我們必須提升自身的政治站位，將日常的資助育人工作的意義提升到國家安全穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定的大局層面，不斷提高自身的資助業(yè)務(wù)水平，做好資助育人的體系建設(shè)。既要確保不讓一名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生因經(jīng)濟(jì)困難失學(xué)，更要幫助貧困生在校期間能夠安心學(xué)習(xí)、圓滿就業(yè)、成人成才。在我院學(xué)生資助工作的實(shí)踐基礎(chǔ)上，試從關(guān)懷倫理的視角探討當(dāng)前高職院校貧困學(xué)生資助工作。

一、高職院校貧困生資助的倫理困惑

資助與受助的思維認(rèn)知錯位的問題在貧困生資助工作中頗為常見，給資助工作者和受助學(xué)生都造成了一些困擾。社會層面的資助基本上指的都是經(jīng)濟(jì)方面的資助，但高職院校的資助不同，既包含經(jīng)濟(jì)資助的“扶貧”，更包含思想教育、就業(yè)扶助、生活救助、心理援助等多方面的“扶智”內(nèi)容。其中，在與受助學(xué)生打交道的過程中，資助工作者往往都需要面臨著一些倫理困惑。總結(jié)起來，有如下兩點(diǎn)：

第一，資助政策執(zhí)行方面的偏差。

高職貧困生問題是一個結(jié)構(gòu)性問題：往往經(jīng)濟(jì)困難的家庭條件背后是教育資源短缺、個人綜合能力缺乏、專業(yè)資質(zhì)獲得少、經(jīng)濟(jì)自助自救能力差等眾多的連環(huán)性問題，表面上，這些問題都表現(xiàn)為家庭貧困，但如果只把資助的重點(diǎn)放在表象上，則會讓貧困生無法獲得更多的、深層次的資助。舉例來說，在實(shí)際的資助工作過程中，資助工作人員會將視線和關(guān)注點(diǎn)更多地放在建檔立卡、低保、殘疾人等群體的經(jīng)濟(jì)資助，在資助政策上會有所傾斜。但沒有更多關(guān)注其因經(jīng)濟(jì)困難而造成的缺乏培訓(xùn)鍛煉機(jī)會，能力、素質(zhì)欠缺等問題。固然解決經(jīng)濟(jì)困難是資助的首要任務(wù)，但也應(yīng)看到，單向純粹的無償經(jīng)濟(jì)資助只能“治標(biāo)”，只是一味地“輸血”，不利于貧困生的綜合素質(zhì)和身心健康綜合提升，不能從根本上解決貧困生問題。

第二，對受助學(xué)生來說存在倫理困惑。

身份認(rèn)知：在貧困生的認(rèn)定工作中，觀察到學(xué)生對貧困生的身份有錯誤認(rèn)知。例如，認(rèn)為貧困生就應(yīng)該每天吃最便宜的食物、穿最便宜的衣物，甚至出現(xiàn)過對改善自己生活條件的貧困生進(jìn)行舉報的現(xiàn)象，舉報人理直氣壯地認(rèn)為改善生活就是不貧困的標(biāo)志。在具體的認(rèn)定工作中，也的確會有設(shè)限的規(guī)定，這在某種程度上具有對貧困生消費(fèi)歧視之嫌。

誠信問題：對于國家、學(xué)校給予的真金白銀的獎助學(xué)金，個別學(xué)生價值觀出現(xiàn)了動搖和扭曲，為了申請助學(xué)金而對申請材料進(jìn)行造假，在畢業(yè)后對助學(xué)貸款償還不及時，誠信意識薄弱等行為也有出現(xiàn)。

自強(qiáng)自立意識弱：在勤工助學(xué)工作中，發(fā)現(xiàn)部分貧困生出現(xiàn)了不愿吃苦，貪圖輕松享樂、“等、靠、要”思想嚴(yán)重的情況，例如，在申請勤工助學(xué)崗位時，有的同學(xué)既希望獲得勤工助學(xué)的費(fèi)用，又不愿意通過自己的誠實(shí)勞動來換取，對助學(xué)崗位挑三揀四，認(rèn)為丟面子、太辛苦，把改善生活的所有希望都寄托在他人的幫助上。

感恩意識：大部分學(xué)生可以理解國家助學(xué)的良苦用心和重要作用，但是少部分學(xué)生的感恩意識弱，對拿到手的助學(xué)金大手大腳地花掉，并沒有真正將其用在學(xué)習(xí)費(fèi)用和合理改善生活上，這不僅加重了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)，也在一定程度上將國家助學(xué)的意義打了折扣。雖然是小部分學(xué)生，但也必須對此加以警惕，將對貧困生的感恩意識培養(yǎng)列入資助育人的范疇中。

二、從資助工作者的關(guān)懷倫理視角來看

近些年來，我國對“精準(zhǔn)資助”工作下足氣力，這“精準(zhǔn)”體現(xiàn)在資格認(rèn)定、資助等級劃分、資助方式、學(xué)業(yè)和心理幫扶、就業(yè)規(guī)劃與指導(dǎo)等多方面。首先，只有在“資助對象”的認(rèn)定上精準(zhǔn)，堅(jiān)持應(yīng)助學(xué)生“一個都不能少”，才能開好精準(zhǔn)資助的頭，體現(xiàn)公平公正的原則。從關(guān)懷倫理的視角看，對象精準(zhǔn)的問題實(shí)質(zhì)上就是關(guān)懷誰、為什么要關(guān)懷的問題。從關(guān)懷倫理來看，貧困不僅是經(jīng)濟(jì)上的貧困，還有能力和權(quán)利的貧困。被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森提出“能力貧困”的概念，他的研究顯示：“要用一個人所具有的能力，即一個人所擁有的、享受自己有理由珍視的那種生活的實(shí)質(zhì)自由，來判斷其個人的處境。”“有很好的理由把貧困看作是對基本的可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下。對基本可行能力的剝奪可以表現(xiàn)為過早死亡、嚴(yán)重的營養(yǎng)不良（特別是兒童營養(yǎng)不足）、長期流行疾病、大量的文盲以及其他一些失敗?！彼^的“可行能力”，即“一個人所擁有的、享受自己有理由珍視的那種生活”的能力。

從資助工作實(shí)踐來看，院校貧困生背后的家庭貧困表現(xiàn)為其獲得生存和社會資源的能力不足。因此，在精準(zhǔn)認(rèn)定貧困學(xué)生時，要從家庭經(jīng)歷條件、人口組成和負(fù)擔(dān)、家庭綜合勞動能力、社會公平的權(quán)利等多維度綜合設(shè)計(jì)貧困認(rèn)定方案，展現(xiàn)對貧困學(xué)生的深度人文關(guān)懷。在日常的資助工作中，資助行為本身就是關(guān)懷行為，我們看似只支持了貧困學(xué)生，實(shí)際上也是支持了貧困學(xué)生背后的家庭，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會主義本質(zhì)要求，是對社會上貧困群體的權(quán)益保障，是為了維護(hù)社會的和諧運(yùn)行，是為了保障國家的長治久安。站在這樣的倫理視角，更有利于幫助一線的資助工作者提高站位，理解國家的資助政策，更好地開展認(rèn)定工作。

三、從資助工作過程中的關(guān)懷倫理踐行視角來看

關(guān)懷活動本質(zhì)上是“一種能力和意愿去‘看見’和‘傾聽’別人的需要，并承擔(dān)使這些需求得到滿足的責(zé)任。”按照馬斯洛的層次需要理論，人的需要是不斷發(fā)展的體系，是物質(zhì)、安全、歸屬和愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的綜合需要。關(guān)懷倫理主張“完整意義上的關(guān)懷倫理，應(yīng)該致力于對貧困者進(jìn)行思想上的引導(dǎo)、能力上的培養(yǎng)、方法上的指導(dǎo)、政策上的支持，使他們在根本上能擺脫貧困?！?/p>

以此視角，院校進(jìn)一步改進(jìn)資助工作方式和方法，第一，鼓勵貧困學(xué)生申請助學(xué)貸款解決最關(guān)鍵的學(xué)費(fèi)問題，用國家助學(xué)金、學(xué)院助學(xué)金、特別困補(bǔ)、學(xué)費(fèi)減免、勤工儉學(xué)等多種方式幫助貧困學(xué)生解決日常生活費(fèi)的問題。第二，利用思政教育平臺對貧困學(xué)生的交往、安全、歸屬和愛的需要進(jìn)行教育和引導(dǎo)，例如，讓輔導(dǎo)員簽署保密承諾書，保障對貧困學(xué)生個人信息進(jìn)行保護(hù)，創(chuàng)造安全的資助氛圍。鼓勵、引導(dǎo)其參與到社會服務(wù)中，在社會實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)感恩和回饋，利用心理健康的團(tuán)體輔導(dǎo)課來幫助貧困學(xué)生樹立信心等。第三，利用國家獎學(xué)金、勵志獎學(xué)金、學(xué)院獎學(xué)金、學(xué)院年度人物等多種獎勵和榮譽(yù)引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)貧困生的高級發(fā)展需要，培育其自主學(xué)習(xí)能力和正確的人生觀、價值觀，使其成為奮進(jìn)、樂觀、積極的人，利用職業(yè)生涯規(guī)劃課程為貧困學(xué)生制定切合其家庭及自身實(shí)際情況的就業(yè)目標(biāo)，助其順利就業(yè)。第四，探索造血型資助，開發(fā)校內(nèi)外勤工助學(xué)崗位和實(shí)踐基地，強(qiáng)化“造血型”工作理念，鼓勵貧困學(xué)生積極申請大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，鼓勵其將自身創(chuàng)業(yè)和扶助貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，發(fā)揮自己家鄉(xiāng)的優(yōu)勢項(xiàng)目，擺脫等人輸血的思想觀念，學(xué)習(xí)自我造血和自我成長，為實(shí)現(xiàn)自我價值打下良好的基礎(chǔ)[2]。第五，探索將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、社會服務(wù)實(shí)踐經(jīng)歷掛鉤，減少貧困學(xué)生中不勞而獲、理所應(yīng)當(dāng)?shù)南麡O的“等、靠、要”的思想，將助學(xué)金真正地變成幫助其完成學(xué)業(yè)的資金，真正地精準(zhǔn)幫助需要被幫助的貧困學(xué)生。

四、從資助工作效能評估環(huán)節(jié)的關(guān)懷倫理視角來看

從關(guān)懷倫理的視角來看，“我們需要以關(guān)懷作為價值，由此挑選出合適的一組道德考慮，如敏感性、信任和相互關(guān)心，來評估這一實(shí)踐?！边@里所說的公平正義具體體現(xiàn)在執(zhí)行國家資助政策時的機(jī)會平等和程序正義的環(huán)節(jié)上[3]。毫無疑問，在進(jìn)行資助工作時，公平正義是第一要務(wù)，應(yīng)該是工作開展的基礎(chǔ)和原則，在公正的基礎(chǔ)上加入“道德考慮”，就可以使資助工作不僅有公正感，也更有溫度。在執(zhí)行政策的同時，也考慮學(xué)生的綜合發(fā)展，這種發(fā)展應(yīng)該是綜合學(xué)生經(jīng)濟(jì)保障、學(xué)業(yè)進(jìn)步、能力提升、就業(yè)情況、個體成長等多角度、多方面因素的良性發(fā)展。

院校通過獎學(xué)金獲得情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在2016—2018年國家獎學(xué)金的獲得者中，貧困學(xué)生所占的比例分別為31%、50%、100%。在2017—2018學(xué)年度的勵志獎學(xué)金獲得者中，建檔立卡家庭的學(xué)生占了獲獎總?cè)藬?shù)的11%。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有力地支持了有些學(xué)者的研究結(jié)果：“學(xué)生資助顯著地降低了個人學(xué)業(yè)失敗的可能性，增加投入學(xué)習(xí)的時間，從而最終提高學(xué)習(xí)成績?！蓖瑫r，在助學(xué)金班級民主評議環(huán)節(jié)，根據(jù)班級具體情況，適當(dāng)?shù)丶尤雽ω毨W(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、課業(yè)成績的評估，對從課堂學(xué)習(xí)參與度、校園活動參與度、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)參與度等方面綜合考量，不僅可以對學(xué)業(yè)成績優(yōu)異的貧困學(xué)生起到鼓勵和支持的作用，還可以對學(xué)習(xí)成績欠佳的后進(jìn)生起到一定的學(xué)業(yè)預(yù)警作用。通過觀察和訪談，院校學(xué)生對班級民主評議結(jié)果認(rèn)同度高，對班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，乃至德育工作的建設(shè)都起到了一定的促進(jìn)作用。

五、從對資助工作中關(guān)懷倫理的保護(hù)視角來看

不可否認(rèn)的是，在當(dāng)下的資助工作中，資助工作者也面臨著道德風(fēng)險，如因個人思想道德覺悟和業(yè)務(wù)水平等原因帶來的“人情救助”“救助等于獎勵”“應(yīng)助未助”的現(xiàn)象，從某種意義上說，資助工作的道德風(fēng)險是不可能絕對回避的，這種風(fēng)險如果防控不力，有可能會使貧困學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面印象，甚至繼而對社會的公平正義、人性善惡產(chǎn)生懷疑和消極影響。我們當(dāng)然不能過分地夸大這種消極的風(fēng)險評估，而應(yīng)該多從積極的、發(fā)展的眼光思考，同時也教育學(xué)生，風(fēng)險中也包含著某種發(fā)展的可能。在資助工作中貫徹關(guān)懷倫理的同時，也需要對關(guān)懷倫理進(jìn)行保護(hù)，在資助實(shí)踐工作中有效地規(guī)避道德風(fēng)險，也可以促進(jìn)資助工作者進(jìn)行思考，把注意力轉(zhuǎn)向這些風(fēng)險所伴生的機(jī)遇，即由道德風(fēng)險轉(zhuǎn)向道德創(chuàng)生。

第一，把責(zé)任倫理引入資助工作中，與關(guān)懷倫理相匹配，共同構(gòu)建資助工作的倫理框架，探索更多的應(yīng)對道德風(fēng)險挑戰(zhàn)的有效途徑。為了預(yù)防與制止各方責(zé)任主體出現(xiàn)以權(quán)謀私、突破職業(yè)倫理禁忌的行為，一般都會采用內(nèi)部控制與外部控制的方法，即把各方主體的自律和他律、內(nèi)在和外在規(guī)范結(jié)合起來，形成相互支撐、功能互補(bǔ)的互助關(guān)系[4]。應(yīng)用在資助工作時，就要求我們的工作既要有關(guān)懷倫理的溫度，也有責(zé)任倫理的約束，在工作中能夠兼顧公平與效率，彼此保障，相互促進(jìn)。

第二，加強(qiáng)對一線的資助工作者和廣大學(xué)生的關(guān)懷和責(zé)任倫理教育。在資助工作中，通過日常的責(zé)任倫理教育培育道德覺悟，使之內(nèi)化為主體內(nèi)心的價值，從而調(diào)節(jié)身心，激發(fā)責(zé)任情感，規(guī)范資助行為。學(xué)校完全可以發(fā)揮在倫理教育中的主陣地作用，通過資助工作的宣傳和開展為廣大學(xué)生上一堂活生生的、有信服力的實(shí)踐課，將資助課上成教育課，激發(fā)學(xué)生的回饋意識，同時提供社會服務(wù)活動，助其完成道德規(guī)范和道德行為的統(tǒng)一。

第三，補(bǔ)充、完善資助工作中的監(jiān)督機(jī)制，保護(hù)寶貴的關(guān)懷倫理[5]。院校在資助工作中進(jìn)一步完善了與資助政策相配套的責(zé)任倫理規(guī)則和監(jiān)督評價機(jī)制，引入紀(jì)檢部門、財務(wù)部門、教師代表、宿管代表、學(xué)生代表等多個群體，共同制定規(guī)章制度，對各方行為主體的行為取向予以規(guī)制與調(diào)節(jié)，培養(yǎng)各方盡職盡責(zé)、勇于承擔(dān)責(zé)任而不逃避責(zé)任的倫理精神，使資助工作更有規(guī)章也更有溫度，幫助更多的寒門學(xué)子。