淺析《人間詞話》中“氣象”審美范疇的生成要素與內(nèi)涵

趙妍楠

一、批評范疇：氣象的含義生成

氣象一詞作為古典文學(xué)中的常用審美范疇，其內(nèi)涵的發(fā)生與發(fā)展有著較長的流變過程。追溯源頭，“氣”與“象”最早是作為哲學(xué)概念存在，《周易》有“兩儀生四象”的說法，此時的“象”并無實際指稱，而是一種形而上的宏闊抽象狀態(tài);“氣”在早期有萬物本源之義，后逐漸具象化。晉韓康伯注《周易》時稱“變化始于氣象而后成形”，這里的氣象是“氣”之“象”的意思，是“氣”的衍生概念，兩個獨立的概念產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，并形成了后來常用的雙音節(jié)詞組合。

氣象進入文學(xué)作品后，主要用以形容自然風(fēng)光的整體表征，如閻寬《曉入宜都渚》的“回眺佳氣象，遠懷得山林”，孟浩然《早發(fā)漁浦潭》的“日出氣象分，始知江湖闊”，高適《信安王幕府詩》的“四郊增氣象，萬里絕風(fēng)煙”等;以及形容某種樣子，如“中州氣象”“天朝氣象”等，雖有籠統(tǒng)概括性，但都暗含宏壯、闊大、明朗、高遠的價值取向。這種景觀用法與后來的“朝暉夕陰，氣象萬千”“黃州僻陋多雨，氣象昏昏也”等形容天氣變化的用法，以及當(dāng)代的天文大氣現(xiàn)象之義應(yīng)是一脈相承的。

隨著文論發(fā)展，越來越多的詞匯進入文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)中，逐漸形成批評體系，有著表示大致狀況、風(fēng)貌的氣象一詞，也被人發(fā)現(xiàn)、擴充內(nèi)涵，運用到文學(xué)批評上。唐代已有相關(guān)表述，如韓愈的《薦士》中的“逶迤抵晉宋，氣象日凋耗”，是說詩歌風(fēng)格至于晉宋之時，變得頹靡凋敝，氣象具有理論范疇的概念。嚴(yán)羽《滄浪詩話》有：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！睂庀筇嵘搅苏撛姷谋匾獥l件。其后，他認(rèn)為漢魏古詩之勝在于氣象，唐詩與宋詩的區(qū)別并不在于工拙，只是氣象不同。進而，作為審美范式，氣象可表示某個時代或時段風(fēng)格特征的概述，如盛唐氣象、北宋氣象等，有氣局、氣度之意，《滄浪詩話·考證十九》：“‘迎旦東風(fēng)騎蹇驢’，決非盛唐人氣象，只似白樂天言語。”值得注意的是，嚴(yán)羽在提到氣象時，用了“氣象混沌，難以句摘”“不可尋枝摘葉”“氣象渾厚”等表述，可見其理解的氣象范疇本意即帶有雄厚渾融的相關(guān)特征。

二、人類命運的雋永之問：氣象與時空維度

《人間詞話》中共有五則提到了氣象，可見其為王國維詞話中的重要美學(xué)范疇。王國維并未對氣象下定義或是作詳細的闡釋，前人的注解也只停留在抽象的概述上。但細讀文本可以發(fā)現(xiàn)，作品有氣象與否與時間、空間兩個維度具有密不可分的潛在聯(lián)系，王國維所認(rèn)為的氣象之作，幾乎無一不兼具時間、空間兩個層面的闊大，用這兩層維度判斷作品氣象，更加具象，便于理解。

時間與空間在文學(xué)作品中常相伴相生、連類而及。綿延不絕的時光可以通往未來和過去，隨著詩人的心理感觸變得長久或短暫。在無限的時間之流中，人類生命也顯得渺小、短暫，生死離別在時間面前似乎變得無意義。加之文學(xué)這一特殊的媒介有著穿越時間的特質(zhì)，“后之視今，亦猶今之視昔”，更添一層悲涼與無奈，風(fēng)花雪月等自然意象亦是取之無禁、循環(huán)往復(fù)注視人間。作品具有時間之張弛，就具有了留白思索的余地，可以在千古時空中獲得共情?？臻g要素則更多地提供張勢，“張勢，即由一個大空間伸張、亢進到更大的空間”。空間的無限延展會使人獲得逍遙的大自在感，徜徉于詩性的想象，感受自然的神秘與本真，從而獲得生命的凈化與休憩。時空感的把握對作品的氣象極其重要，這種時空感則需要詩人敏銳的心靈和深沉的生命體驗。陳清俊在《盛唐詩時空意識研究》中談道：“唯有在不斷追尋、體悟、超越的歷程中，重返生命的本根，方能真實體證時、空、與自我的圓融不二。”

第十則中，王國維首次提出作品的氣象問題，認(rèn)為李白詞作勝于其氣象，然后舉出“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”兩句，認(rèn)為其“遂關(guān)千古登臨之口”。登高即望遠，古今許多名作中皆有登臨之感，人在高處眺望遠方，會感受到空間之遼遠，宇宙之無窮，體悟到個體生命的渺小和短暫，繼而思忖今昔，在時間流動中獲得永恒的感悟，無限的人生情結(jié)?！稇浨囟稹分小拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”營造了一個曠遠蕭颯的境界，時間上，盛衰之感包蘊其中，昔日繁盛佳節(jié)、帝王游苑，如今音塵斷絕，只剩古道西風(fēng)、孤陵凄簫;空間上，簫聲如泣如訴，回蕩繚繞，荒野暮色四合，晚風(fēng)嗚咽，陵闕在殘照下肅穆不語，又似要訴說四海往事，千萬年地佇立著。短短八字，可謂是時空維度上的極致，時間不再是線性界限而是溯回流動，空間上博大開闊留白悠遠，整體上充滿歷史過客之感與穿越古今的悲涼體悟，使人有身臨其境的共情體驗。其后，王國維又提到了范仲淹《漁家傲》與夏竦《喜遷鶯》中的詞句，認(rèn)為“差足繼武，然氣象已不逮矣”?！稘O家傲》描繪了寥廓蕭瑟的邊塞圖景，也涉及了塞下秋色、長煙落日、孤城緊閉、千嶂邊聲等足以穿越時空、打破視聽的意象群，但最后還是落在了將軍征夫思歸無計，醉酒難寐的個人之情上。《喜遷鶯》一詞則充滿著綺麗縹緲的仙家意象，綺霞沉月、簾卷未央、星河夜流、玉階瑤池、鳳香裊裊、珠翠露光、水殿歌舞……雖是歌頌太平的應(yīng)制之作，卻用典流暢自然，時空想象闊大邈遠，但較之《憶秦娥》，又有些流于精工婉麗。

李煜是王國維極為推崇的詞人，評價其詞作有神韻、感慨大、眼界深，不失赤子之心。在第十五則中，王國維認(rèn)為“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”等句極具氣象，非《金荃》《浣花》之流能與相較。李煜《相見歡》與《浪淘沙》中的這幾句確是千古流傳的名句，將人生感悟與自然景觀相結(jié)合，別有妙處。文學(xué)家比常人更具有敏銳的觀察感受能力、直覺體驗?zāi)芰?、記憶?lián)想能力等，能夠運用敏銳的感官體驗生活印象，在特定的情境和外部刺激之下產(chǎn)生心靈妙悟，可以從常見的事物中看出獨特的含蘊。他們可以將自然意象與生命體驗相結(jié)合，由水的流逝、草木榮枯聯(lián)想到生命的過程，達到移情的效果。李后主這兩句詞，一句將人生長恨比作流水長東，一句將生命的體驗注入流水落花、春去不回的自然輪回中，脫離了伶工之詞非我化、類型化的弊病，用闊大之胸襟、詩人之眼、赤子之心去書寫，可謂思接千載，視通萬里，將萬古宇宙歷史長河中的人事變換概括殆盡，“前無古人，后無來者”，是人類共同體對生命體悟的雋永感受，無奈而悲壯深沉，達到時空之絕頂，實為氣象非凡之作。

三、多樣形態(tài)與共同特質(zhì)：氣象的要素與內(nèi)涵

王國維所定義的氣象范疇并不只是一種單一的風(fēng)格，而是可以有不同的形態(tài)，只是具有時空闊大、渾融厚重的一些共同點。第三十則中，王國維舉出了多句來自不同時代與詩人的詩句，認(rèn)為它們“氣象皆相似”。這里舉出的幾句，“風(fēng)雨如晦”營造了風(fēng)雨不止、雞鳴戚戚的凄寒迷蒙之景;“山峻高以蔽日兮”描繪了天氣變幻、云霧濃重、雨雪霏霏的壓抑場面;“樹樹皆秋色”摹狀了蕭瑟怡靜的薄暮秋野，樹林與山嶺都披上了秋色與余暉;“可堪孤館閉春寒”刻畫了孤苦悲涼的情境，春寒料峭之時，詞人獨居客館，日暮黃昏又有杜鵑哀啼，可謂惆悵至極。“夫文本同而末異”，第三十一則中，王國維將作家風(fēng)格進行跨文類的比較，運用古人之言，對陶潛詩和薛收賦加以贊譽，并認(rèn)為詞中鮮少有這兩種氣象，若說略得一二者只有蘇軾與姜夔。陶潛詩作超然脫俗、爽朗明快，而東坡詞曠達流暢、浪漫怡然，亦有此神韻;薛收賦韻趣高奇、蕭瑟曠遠，而白石詞冷韻幽香、清空騷雅，也確有此意味。第四十三則中，王國維評價辛棄疾之佳處有性情、有境界，若論氣象也有“傍素波，干青云”的氣概，令后世小生難以比擬。這里的“傍素波”句出自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》“橫素波而傍流，干青云而直上”，將暢快爽朗表現(xiàn)得淋漓盡致，上有青云之志，下有橫波之勇敢，可謂氣度非凡。

綜上所述，王國維在這五則中描述的氣象并不是一種風(fēng)格，《憶秦娥》中的兩句曠遠蕭颯，李后主之作自然而雋永，三十則中的幾句偏向凄迷低沉的情境，而后面舉出的詞作者例子也是風(fēng)格各不相同，有超然暢達、清空幽雅、氣勇爽朗之別。王國維在第十與第十五則中將氣象一詞更多地用作定語，認(rèn)為一些詞句“有氣象”;在第三十、三十一與四十三則中，則將氣象看作一種范疇名詞，語言用法上與風(fēng)格相類似，但內(nèi)涵不同。

氣象的一大特質(zhì)是雄渾。早在《滄浪詩話》中，嚴(yán)羽批駁謝靈運“雖謝康樂擬鄴中諸子之詩，亦氣象不類”，認(rèn)為謝詩雖“無一篇不佳”，卻不能稱之有氣象，因為“靈運之詩，已是徹首尾成對句矣，是以不及建安也”。謝靈運的詩歌雖是佳作，卻沒有渾融雄壯的特征，而是氣象范疇所排斥的精致工巧類型。無論是氣象之作的哪種形態(tài)，我們都可以得出一些結(jié)論：氣象與時空兩維度關(guān)系密切，它不推崇精工與雕飾，排斥粗鄙與婉靡，不追求朦朧與細密，不是流于華美的文字游戲，也與作品的寄托意義無關(guān)。作為一種審美范式，它本身就具有一定的規(guī)模意味，包含渾融雄厚、自然拙樸、闊大博約、深邃高邈、余韻悠長等一個或幾個特點，脫離了非我化、普泛化、類型化的抒情方式，是文學(xué)家之精神、真情實感透過意象的表達。

四、一脈相承的系統(tǒng)概念：氣象與其他范疇的異同

《人間詞話》作為一部文學(xué)批評著作，提出了多種文學(xué)審美的范疇與概念，其觀點形成了系統(tǒng)的文藝體系，對許多思想影響深遠?！皻庀笳f”作為其中一種審美范式，與王國維文論中的其他思想也有著不可忽視的聯(lián)系。

“境界說”是王國維美學(xué)思想的核心理論，王國維所標(biāo)舉的境界是情與景的和諧統(tǒng)一，須有真感情、真景物，除了繼承中國傳統(tǒng)美學(xué)的意境之說外，王國維還化用了西方的美學(xué)觀念，對境界作了造境與寫境、無我之境與有我之境等劃分。境界與氣象兩概念有著聯(lián)系，又有不同之處。就共同點來說，二者都是王國維所推崇的審美范式，是他所提倡的重要詞論標(biāo)準(zhǔn)，且都要求“真”與“不隔”。但兩種概念又并非重疊：氣象不分大小，氣象一詞本身即帶有闊大的本意，“有氣象”暗含曠遠時空之義;境界則可以分大小，有一些精工華美、雍容微雅之作也可以稱之為“有境界”，故一些作品有境界，但不一定有氣象。

王國維認(rèn)為，審美之主體，文學(xué)家須具有高尚的人格，一些詞話中更是將“人品”與“詞品”聯(lián)系在一起，如認(rèn)為李后主的作品之所以動人，因為其有“赤子之心”;認(rèn)為周邦彥詞品不高，“有淑女與倡伎之別”;認(rèn)同周濟評、史達祖喜用“偷”字“足以定其品格”，《刪稿》中更有“其人之涼薄無行，躍然紙墨間”的看法。而具有氣象之作，作者也應(yīng)當(dāng)是擁有高尚的人品、闊大的胸襟與氣度。只有擁有胸襟，氣度不凡的作者，才能具有宏大的穿越時空的想象，能感受到自然面前人類的渺小感，獲得生命力的升華，由感嘆自身命運的自憐自惜進而發(fā)掘探索整個人類的命運悲劇性，將胸中之氣幻化為詞中之象。

此外，氣象觀與王國維的“內(nèi)外說”“神貌說”“無功利說”等也有著聯(lián)系。王國維認(rèn)為好的作品“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，而氣象之作需要詞人仔細洞察事物規(guī)律，體悟命運變遷，才能形成整體的外在氣象。有氣象的作品必定不只是在外貌上形成氣勢，這種外在之象的蕩氣回腸必定是出自內(nèi)在的“神”和“氣”。氣象觀也與王國維的無功利美學(xué)息息相關(guān)，氣象提倡自然不雕琢，與王國維所推崇的無意識美學(xué)價值追求有著一脈相承的系統(tǒng)性。

氣象是《人間詞話》中的重要審美范疇，其內(nèi)涵可以溯源到先秦時期的哲學(xué)概念，后來逐漸演變?yōu)槲膶W(xué)批評的美學(xué)范式。王國維闡釋下的氣象這一范疇與時間和空間兩個維度有著密不可分的聯(lián)系，在時空的張弛之中，氣象之作達到了對人類命運的永恒探索?！度碎g詞話》中所提到的氣象風(fēng)格并不單一，具有多種多樣的形態(tài)，但其本身也具有一定的固有特質(zhì)，如雄渾、闊大、拙樸、自然等，是文學(xué)家之精神透過意象的表達。同時，氣象觀與王國維文論中的其他觀念也有著一脈相承的系統(tǒng)性，是王國維新派詞學(xué)觀念中不可或缺的一環(huán)。

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