試論自媒體直播人媒融合的鏡像景觀構(gòu)建

張子龍

【摘 要】自媒體直播以身體實(shí)踐要素構(gòu)成鏡像敘事與個(gè)性感知的媒介鏡像景觀，直播具身化過程產(chǎn)生意義符號(hào)、媒介感知和審美認(rèn)同，媒介物質(zhì)功能與具身參與生產(chǎn)創(chuàng)造意義符號(hào)，人媒融合創(chuàng)造身體實(shí)踐和個(gè)性感知，自媒體直播通過身體外部特征與內(nèi)在感知的具象符號(hào)，塑造自媒體直播景觀維度。媒介景觀表現(xiàn)為心靈景觀、人設(shè)景觀和想象景觀。意義符號(hào)與媒介感知保持?jǐn)⑹络R像與直播主體之間的邏輯對(duì)話，滲透出碎片化時(shí)間下人媒互構(gòu)的審美認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】審美具身;自媒體直播;媒介鏡像景觀;人媒融合

當(dāng)下智媒體發(fā)展與數(shù)字化媒介衍生多元化的傳播形態(tài)，以抖音、西瓜小視頻平臺(tái)為代表的自媒體直播，融合個(gè)體敘事與身體表達(dá)的審美感知，受技術(shù)邏輯、符號(hào)邏輯與審美邏輯三者的交互共生，圍繞審美具身實(shí)踐成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播傳播的核心建構(gòu)。麥克盧漢認(rèn)為媒介是身體延伸，自媒體直播是延伸個(gè)體超越時(shí)空的景觀鏈接。當(dāng)下社交類短視頻媒體平臺(tái)，既滿足個(gè)體媒介表達(dá)的生存需求，同時(shí)創(chuàng)造了標(biāo)簽化身份的直播審美，衍生出具身實(shí)踐的鏡像傳播生態(tài)。作為個(gè)人審美傳遞與敘事表意的傳播形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)直播圍繞個(gè)人生活情感、戶外旅行、城市審美的媒介鏡像，創(chuàng)造身份感的敘事背景和意境傳遞。流行感、生活化、個(gè)性化標(biāo)簽的媒介情景寫實(shí)與獨(dú)白式敘事，凸顯小眾化的個(gè)性審美與價(jià)值立場(chǎng)?？鐣r(shí)空、超鏈接、社交化平臺(tái)鏈接社交需求和審美傳遞，自我標(biāo)簽式的個(gè)體傳播與社交媒體重疊交叉，主體具身存在個(gè)體化主觀表現(xiàn)與社會(huì)化客觀交往間的沖突與錯(cuò)位，媒介環(huán)境的主體審美需要媒介具身性感知，主體參與媒介時(shí)空的身份建構(gòu)與審美感知擴(kuò)展了媒介具身實(shí)踐的傳播空間。自媒體直播兼具跨時(shí)空敘事與具身實(shí)踐體驗(yàn)的傳播生態(tài)，因此更容易通過具身化審美實(shí)踐路徑增加粉絲互動(dòng)與直播流量，探索人媒相生的鏡像景觀。

一、媒介具身實(shí)踐：網(wǎng)絡(luò)直播的鏡像景觀維度

（一）具身實(shí)踐建構(gòu)媒介景觀

媒介即是景觀，媒介主體參與建構(gòu)環(huán)境景觀、心理景觀和審美觀念。自媒體直播作為主體審美感知的物理介質(zhì)，具有天然多中心、自由化、低門檻的組織特性，兼具媒體敘事身份化、個(gè)性符號(hào)化、后現(xiàn)代化的文化語境[1]。直播短視頻延伸主體身體實(shí)踐的時(shí)空維度，情景化媒介場(chǎng)域構(gòu)建了超越時(shí)空的具身感知體驗(yàn)。自媒體進(jìn)入社交時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交互、智能匹配為主導(dǎo)的社交平臺(tái)與自媒體直播跨界融合提供多元化媒介空間審美。沉浸式、參與式網(wǎng)絡(luò)直播推動(dòng)自媒體平臺(tái)與社交媒體進(jìn)入多維一體的社交融媒體2.0時(shí)代。融媒體時(shí)代下媒介跨屏互動(dòng)、界面切換、情境共浸成為移動(dòng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)直播媒介的新生態(tài)。借助智能媒體發(fā)力，社交媒體延伸出沉浸直播的新景觀，交互與共享、沉浸與具身成為自媒體具身實(shí)踐的新特征。西瓜小視頻、抖音短視頻等直播社交平臺(tái)與短視頻深度融合，真人秀直播越來越成為一種鏡像敘事與個(gè)性感知的鏡像景觀生產(chǎn)過程，媒介符號(hào)依賴具身參與建構(gòu)聲像介質(zhì)的物質(zhì)功能與個(gè)體感知體驗(yàn)，以媒介融合的高級(jí)形態(tài)展示身體實(shí)踐和審美感知的時(shí)空延伸，直播過程中話語、表演（口技、歌唱、脫口秀）、背景（制服、裝飾）、個(gè)性化人設(shè)、集體人設(shè)背景作為具身符號(hào)產(chǎn)生審美觸覺延伸社交互動(dòng)形式，具身實(shí)踐成為人媒交互的景觀符號(hào)。比如，抖音小視頻系列的沉浸式直播、穿越式直播、虛擬式直播形態(tài)，參與建構(gòu)了媒介具身實(shí)踐的鏡像景觀。

（二）身體符號(hào)建構(gòu)敘事景觀

身體建構(gòu)媒介空間的鏡像敘事，身體外部特征與內(nèi)在感知成為媒介敘事的意義符號(hào)，自媒體直播從抽象的視聽符號(hào)向身體化的具身符號(hào)轉(zhuǎn)變，具身符號(hào)生存的情感表達(dá)賦予直播場(chǎng)域內(nèi)主體間豐富具象的審美感知體驗(yàn)。具身符號(hào)通常意義上由身體感官的符號(hào)表達(dá)，包括聲音模仿、肢體觸覺、表情特征。外部具身的動(dòng)作、肢體、表情通過實(shí)體背景、虛擬布景、視聽情景的交融形成具身敘事符號(hào);心靈的內(nèi)部具身通過話語、情感、審美交互建構(gòu)離身化的敘事符號(hào)。身體符號(hào)構(gòu)成直播鏡像的敘事方式，具身實(shí)踐參與真人秀直播鏡像敘事內(nèi)容生產(chǎn)分為三類：一是心靈景觀，直播場(chǎng)景即參與主體對(duì)自身感受的心靈映射;二是人設(shè)景觀，個(gè)性化人設(shè)符號(hào)凸顯人格化魅力與標(biāo)簽式角色;三是想象景觀，通過心靈映射和個(gè)性人設(shè)產(chǎn)生的審美幻想與情景沉浸。三者通過身體符號(hào)轉(zhuǎn)換構(gòu)建直播景觀內(nèi)容敘事，調(diào)和審美效果，豐富了身體與感覺的具身認(rèn)識(shí)。自媒體直播通過再現(xiàn)身體符號(hào)帶來具身時(shí)空感知和身體的潛意識(shí)能量交互，營造可視化的效果，在流動(dòng)穿越的直播場(chǎng)景中營造身心轉(zhuǎn)換的敘事過程，產(chǎn)生了身體—符號(hào)—景觀—敘事的傳遞交互模式，直播平臺(tái)的物理介質(zhì)融合身體和意識(shí)心理重構(gòu)敘事工具，營造影像表達(dá)中的敘事鏡像，產(chǎn)生獨(dú)特的直播敘事體系，身體景觀重構(gòu)個(gè)體審美與環(huán)境審美的知覺交融，產(chǎn)生媒介空間的結(jié)構(gòu)意義，建構(gòu)自我情感釋放與狂歡敘事方式，營造出多元化、可視化、仿真化的鏡像景觀世界，完成了媒介空間內(nèi)自我身份認(rèn)同與群體身份認(rèn)同的共生。身體、景觀與審美是自媒體直播視頻的三大敘事符號(hào)，敘事符號(hào)受到媒介表現(xiàn)形式的影響，在碎片直播的媒介形式轉(zhuǎn)化媒介時(shí)空思維，創(chuàng)造出新的審美感知。比如，VR技術(shù)的直播運(yùn)用，營造出情境化時(shí)空效果，呈現(xiàn)技術(shù)發(fā)揮媒介物質(zhì)的中介效應(yīng)，情節(jié)與人物、環(huán)境與主播的話語融合，讓身體與個(gè)體知覺成為建構(gòu)多元影像的敘事手段。智能化的媒介延伸為身體實(shí)踐提供了可視化、沉浸式的具身效果。后現(xiàn)代大眾文化的狂歡與喧騰為具身化敘事媒介創(chuàng)作提供創(chuàng)作土壤，非主流主義、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲IP成為直播視頻身體符號(hào)創(chuàng)作的藝術(shù)素材，智能化直播創(chuàng)作空間中需要身體符號(hào)的鏡像審美，網(wǎng)絡(luò)直播傳播手段的發(fā)展進(jìn)一步需要身體符號(hào)提供新的傳播策略和媒介敘事生產(chǎn)機(jī)制。

二、人媒融合的鏡像景觀構(gòu)建：意義符號(hào)、媒介感知、審美認(rèn)同

（一）情感與話語融合：身體與文本的符號(hào)意義外化

媒介話語既要考慮敘事與審美的表意空間，也需要參考社會(huì)價(jià)值、群體信仰和大眾審美的規(guī)范秩序。文本、身體、感官構(gòu)成自媒體直播的“結(jié)構(gòu)—符號(hào)”話語體系。直播是感官的敘事藝術(shù)，也是符號(hào)化表征的視覺鏡像，視頻出現(xiàn)的肢體、表情、裝飾、面具及場(chǎng)景環(huán)境構(gòu)成直播話語與審美表征的知覺意義，并在特定的敘事鏡像中產(chǎn)生象征的審美意蘊(yùn)。比如，復(fù)古穿越的古風(fēng)、卡通夸張的動(dòng)態(tài)表情、影視角色再現(xiàn)等不同的敘事鏡像賦予不同的話語策略和審美表現(xiàn)?？鋸埖纳眢w造型、感官情感和敘事文本構(gòu)成的話語策略形成符號(hào)化的敘事力量，敘事鏡像與媒介景觀、審美知覺與身體表現(xiàn)等秩序結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出符號(hào)化和抽象化的景觀特征。

客體符號(hào)是直觀鏡像本身生產(chǎn)出感官審美化與敘事意義的符碼結(jié)構(gòu)。直播的敘事鏡像屬于話語策略與審美范疇的意義符碼。主體符號(hào)是感知體驗(yàn)與鏡像生態(tài)交織的媒介工具，通過直播者身體展演營造敘事鏡像和傳播鏈接。直播鏡像產(chǎn)生意義符號(hào)包括兩個(gè)維度：文本符號(hào)和身體符號(hào)。自媒體直播不是單向傳播，文本符號(hào)是意義化的物質(zhì)符碼，由話語、心靈、情感三要素在敘事體系與審美語境下的傳播介質(zhì)。身體符號(hào)是具象化的實(shí)踐符號(hào)，由表情、表演、情景三要素在個(gè)性感知和情感渲染作用下的物質(zhì)再現(xiàn)。身體符號(hào)與文本符號(hào)相輔相成，兩者并非存在清晰、顯著的區(qū)分界限。身體符號(hào)是文本符號(hào)的主觀外化，來自身體副語言的表情、動(dòng)作、裝飾的演繹手法受主播的情感基因與心理結(jié)構(gòu)的影響，文本符碼表現(xiàn)出的話語風(fēng)格、游戲形式、情感基調(diào)等視聽語言需要主播手勢(shì)、表情、演藝、互動(dòng)等主觀的身體實(shí)踐，受身體實(shí)踐形態(tài)類型影響，文本符號(hào)的演繹方法和傳播效果具有相應(yīng)的局限性和可選擇性，兩者的匹配和互動(dòng)效果決定了敘事鏡像的情感格和話語傳播。

（二）技術(shù)與環(huán)境融合：直播主、粉絲與媒介景觀互動(dòng)

數(shù)字技術(shù)變革塑造媒介傳播的具象形態(tài)，改變了媒介鏡像結(jié)構(gòu)和傳播方式。自媒體直播技術(shù)不僅成為身體感知的時(shí)空延伸，而且創(chuàng)造了人媒互動(dòng)傳播的結(jié)構(gòu)關(guān)系，媒介與人的互動(dòng)結(jié)構(gòu)在直播環(huán)境中的核心構(gòu)造，表明了技術(shù)并非虛擬環(huán)境下的傳播載體，技術(shù)創(chuàng)造直播環(huán)境，也被環(huán)境與人的互動(dòng)所解構(gòu)。直播場(chǎng)景選擇是理解人媒共生傳播的邏輯起點(diǎn)，媒介技術(shù)在直播主和直播場(chǎng)景中的互動(dòng)關(guān)系是被媒介形態(tài)本身所“遮蔽”的，技術(shù)不僅成為直播場(chǎng)景的存在方式，也成為主體對(duì)媒介環(huán)境有意識(shí)地指向和塑造，潛移默化地改變直播主、粉絲與媒介景觀的互動(dòng)關(guān)系，通過對(duì)媒介場(chǎng)景的自我認(rèn)知和環(huán)境選擇，增強(qiáng)主客體與媒介物質(zhì)的互動(dòng)頻率，從而粉絲對(duì)直播媒體的使用滿足黏性增強(qiáng)，表明了人對(duì)媒介物質(zhì)的依賴性轉(zhuǎn)向?qū)γ浇閳?chǎng)景選擇和環(huán)境使用的滿足程度。媒介環(huán)境表征媒介場(chǎng)景結(jié)構(gòu)，也表征直播敘事結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)粉絲的傳播深度受直播主與具象場(chǎng)景的交互感知效果所影響，直播經(jīng)歷的環(huán)境穿越形成不同意味的媒介景觀。比如，戶外直播的民族風(fēng)、時(shí)空的地域感、景觀的年代感等具有強(qiáng)烈的時(shí)空意義偏向，符合媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為不同場(chǎng)景下環(huán)境與人的互動(dòng)印證不同傳播方式帶來的時(shí)空偏向，環(huán)境時(shí)空影響人對(duì)媒介的不同感知。

麥克盧漢關(guān)于“媒介對(duì)人的延伸”的思考，指向媒介環(huán)境與技術(shù)交互效果影響人對(duì)媒介環(huán)境感知的深度，數(shù)字技術(shù)背后的智能算法與數(shù)據(jù)生成機(jī)制，直接影響用戶感知的范式和尺度邊界，不同的場(chǎng)景選擇下形成類型化的人媒交互關(guān)系。后現(xiàn)象學(xué)派學(xué)者唐·伊德在綜合諸多媒介學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，界定“媒介—技術(shù)—人”三者關(guān)系為具身關(guān)系、詮釋關(guān)系和他異關(guān)系[2]。自媒體直播用戶在場(chǎng)景選擇和虛實(shí)感知下與環(huán)境形成三大關(guān)系，即具身融入、環(huán)境闡釋和交互融合，環(huán)境介質(zhì)在媒介與直播主客融為一體的進(jìn)程中，成為人融入媒介環(huán)境世界的感知工具，成為身體的某一部分延伸，環(huán)境對(duì)人感知的延伸構(gòu)成用戶具身環(huán)境的融入關(guān)系。用戶的場(chǎng)景選擇決定了不同的時(shí)空感知，不同偏向的環(huán)境景觀闡釋不同的敘事結(jié)構(gòu)，用戶對(duì)敘事環(huán)境的解讀與感知構(gòu)成環(huán)境對(duì)人的闡釋關(guān)系。自媒體成為環(huán)境與人感知經(jīng)驗(yàn)間的交互器，鏈接場(chǎng)景與用戶間的選擇接觸，作用于構(gòu)造用戶感知與時(shí)空環(huán)境間動(dòng)態(tài)的信息生產(chǎn)機(jī)制，營造出場(chǎng)景化和智能化的融合場(chǎng)景與匹配需求，構(gòu)建人與環(huán)境融合的環(huán)境感知。

（三）角色與審美融合：碎片時(shí)間下擬態(tài)真實(shí)的人媒互構(gòu)

受客觀因素影響，身體和文本具有同質(zhì)化符號(hào)，文本符號(hào)將直播敘事與審美感知在特定情景風(fēng)格的話語結(jié)構(gòu)中賦予特定意義。符號(hào)作為意義的形象單元，直播話語具有文本符號(hào)和身體符號(hào)的形象集合體。自媒體短視頻直播的文本符號(hào)生產(chǎn)，包含復(fù)雜的媒介技術(shù)形態(tài)和具身感知活動(dòng)。直播的話語內(nèi)容、故事風(fēng)格、視聽鏡像由抽象化的符號(hào)揭示具身感知的審美想象，決定了敘事整體的鏡像類型。傳者和受者的審美距離亦受到直播話語適用度和同理性影響。從生產(chǎn)機(jī)制看，鏡像是物質(zhì)和意義生產(chǎn)感知共存體;從審美機(jī)制看，具身時(shí)空賦予新的敘事意義和感知尺度，經(jīng)過編碼—傳遞—交互—解碼的交互產(chǎn)生具身性的審美感知與意義滿足[3]，從感知機(jī)制看，符號(hào)的意義化是感知編碼的前提，技術(shù)使得人的身體與媒介符號(hào)發(fā)生互動(dòng)，在身體介入后的感知重構(gòu)敘事策略，審美經(jīng)驗(yàn)譯碼后獲得的信息輸出產(chǎn)生具身性的感知效果，對(duì)直播手、粉絲主觀感受施加影響，起到自我情感發(fā)泄、釋放的消費(fèi)體驗(yàn)，影像符號(hào)產(chǎn)生復(fù)雜多元的感性形態(tài)上的后果[4]。從敘事機(jī)制看，網(wǎng)絡(luò)直播主體審美在媒介化的鏡像空間中創(chuàng)造了大量生動(dòng)、活潑、現(xiàn)代性的情景符號(hào)，各類社交情景下產(chǎn)生的諸如打賞、逗樂、愛慕等具身符號(hào)構(gòu)成主體審美和空間敘事的互動(dòng)，職業(yè)主播通過對(duì)具身性符號(hào)進(jìn)行審美化的編碼與具身化的編譯，將技術(shù)演化的身體感知符號(hào)支配植入到直播空間，對(duì)敘事策略主導(dǎo)再現(xiàn)與再定義。

在網(wǎng)絡(luò)直播的三維交互式傳播中，環(huán)境建構(gòu)媒介空間身體感知的外部景觀，通過具身實(shí)踐滿足粉絲審美需求，帶動(dòng)人媒互動(dòng)性的提升，推動(dòng)審美感知打造擬態(tài)環(huán)境的塑造，具身化的社交符號(hào)也在通過不同角色定位，重構(gòu)話語意義和時(shí)空聯(lián)想、感官體驗(yàn)與直播全面交互，實(shí)現(xiàn)沉浸交互、擬態(tài)真實(shí)的人媒互構(gòu)，解讀影像中的深層語義代碼與自我身份交互過程中的具身符號(hào)代碼。正如美國學(xué)者莫爾斯（Margaret Morse）所說：“在虛擬現(xiàn)實(shí)中，‘主體身份’不是被‘停放’和‘固化’，而是被‘映射’于一個(gè)或更多的虛擬主體上”[5]，實(shí)現(xiàn)了在主體轉(zhuǎn)場(chǎng)中創(chuàng)造不同的審美對(duì)象[6]。受自我認(rèn)同與角色認(rèn)同的心理影響，達(dá)到具身化的角色融合與碎片化媒介世界自我情感的發(fā)泄，實(shí)現(xiàn)直播的角色感知附加具身化的意義內(nèi)容和審美特性的鏡像景觀。自媒體直播的融合媒介景觀既體現(xiàn)鏡像符號(hào)意義生產(chǎn)的過程，又是審美需求與媒介感知交織共生的業(yè)態(tài)。

三、結(jié)語

自媒體直播建構(gòu)新的媒介生態(tài)景觀，以具身實(shí)踐為依托的身體符號(hào)生產(chǎn)和文本符號(hào)構(gòu)成自媒體視頻直播鏡像景觀的核心要素，直播鏡像的意義符號(hào)由文本符號(hào)和身體符號(hào)構(gòu)成，身體景觀重構(gòu)個(gè)體傳播與環(huán)境傳播的機(jī)制共生，建構(gòu)自我情感釋放與狂歡的敘事形態(tài)，營造出碎片化媒介時(shí)間下多元化、可視化、擬態(tài)化的鏡像景觀世界，完成了自媒體網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)空中自我角色認(rèn)同與審美需求認(rèn)同交織共生的人媒互動(dòng)機(jī)制。在媒介空間實(shí)體背景、虛擬化碎片布景、媒介敘事情景下的身體實(shí)踐成為自媒體直播鏡像的重要景觀形態(tài)，具身實(shí)踐參與直播場(chǎng)景的媒介敘事鏡像，構(gòu)建出身體景觀、人設(shè)景觀、幻想景觀的鏡像景觀，體現(xiàn)出身體—符號(hào)—景觀—敘事的媒介鏡像生產(chǎn)與審美認(rèn)同過程，呈現(xiàn)了具身審美實(shí)踐下的人媒合一、虛實(shí)共生的自媒體直播融合鏡像景觀。

參考文獻(xiàn)

[1]凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：28.

[2]林慧岳，夏凡，陳萬求.現(xiàn)象學(xué)視閾下“人—技術(shù)—世界”多重關(guān)系解析[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011 （9）：11.

[3]張海燕，高靖生.論技術(shù)美學(xué)的三重分析[J].自然辯證法研究，2013（6）：8.

[4]朱春艷.馬爾庫塞晚年回歸美學(xué)的緣由探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（2）：16.

[5]伊德.技術(shù)與生活世界： 從伊甸園到塵世[M].韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：72.

[6]楊慶峰.物質(zhì)身體、文化身體與技術(shù)身體——唐·伊德的“三個(gè)身體”理論之簡(jiǎn)析[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007（14）：12.

（責(zé)任編輯：黃康溫）

2828500520262