立足區(qū)域傳承 順應(yīng)時(shí)代變化
——長白山采參習(xí)俗譜系傳承研究之三

王博凡，龔振東，苗增娟

（1.長白山日報(bào)社，白山 134300；2.撫松縣人參博物館，撫松 134500；3.撫松縣互聯(lián)網(wǎng)信息中心，撫松 134500）

采參人立足生產(chǎn)生活區(qū)域，大都在固定的山林范圍內(nèi)跑山放山。在一定歷史條件下形成的聚居點(diǎn)與村落里，他們因?yàn)榧易?、語言、性格、志趣等因素相互交好、接觸頻繁，結(jié)成松散的幫伙或師徒關(guān)系，在當(dāng)?shù)刂杨^帶領(lǐng)下，以或大或小的幫伙、時(shí)聚時(shí)分的形式，在山林里跋涉流動(dòng)，賦予采參習(xí)俗鮮明的區(qū)域特色與時(shí)代特征。

1 地域性居住影響區(qū)域性傳承

地名是記錄人文歷史、風(fēng)土人情的“活化石”。從長白山區(qū)地名可以推斷闖關(guān)東的脈絡(luò)與進(jìn)程，繼而分析采參習(xí)俗的傳承與演變。

張蓮香小山、于海小山、張勤義小山、劉漢花小山、高四爺小山，這種地名可以歸類為“人名+小山”?！靶∩健痹醋詽M語山峰，它前面的人名是當(dāng)?shù)刈钤绲耐鼗恼?，兩者相加成為地名與地標(biāo)。北崗鎮(zhèn)放山把頭崔長安今年67歲，他的曾祖崔吉普于清朝末期闖關(guān)東，因此他對長白山早期開發(fā)史、采參史、種參史較為熟悉。據(jù)他講述，張蓮香、于海等都是最早的移民，開荒種地、跑山打獵，到了“紅榔頭市”就去放山，后來又栽種園參。張勤義小山在東崗附近，張勤義在住地附近勤懇勞作、發(fā)家致富。據(jù)他在撫松鎮(zhèn)的孫女張景萍講述，張勤義當(dāng)年不僅在故鄉(xiāng)山東海陽買了房產(chǎn)，還曾入股青島冷飲廠長年分紅。這可看作首批拓荒者的生活模式。

以“小山”為點(diǎn)向外擴(kuò)散，闖關(guān)東的移民們陸續(xù)涌進(jìn)長白山，進(jìn)入溝岔草甸、河口泉旁，又產(chǎn)生了車家小山、于家營、胡家崗、邊家溝、姜家趟子、老庫家溝等以家庭或家族命名的地名。從頭道、二道以至五道砬子河，從頭岔河到三岔河，從大葦沙河到小葦沙河，從松江河到二道、三道松江河，移民們不斷探索新的環(huán)境并定居下來。遼寧省丹東市有棒槌砬子溝、棒槌園子溝、棒槌溝門等諸多地名，撫松有關(guān)人參的地名則具體為六品葉溝、燈臺子山、十八苗溝等地名，這說明后一區(qū)域?qū)θ藚⒌恼J(rèn)知變得更為準(zhǔn)確深刻。廟嶺是因?yàn)楣┓钣欣习杨^孫良的小廟而得名，從頭道廟嶺一直到三道廟嶺，也表明撫松移民在向長白山腹地挺進(jìn)。

“山川形便”是我國由來已久的行政區(qū)域劃分原則，這是因?yàn)樵诟呱酱蟠▋蛇叺牡赜?，往往具有不同的地貌、氣候和土壤，形成不同的農(nóng)業(yè)區(qū)和風(fēng)俗習(xí)慣。建國前后，行政村與自然屯按山川形便的原則相繼建立，加上耕地、林地的劃分，農(nóng)民的生產(chǎn)生活區(qū)域相對固定下來，采參人的放山行為也相應(yīng)在一定區(qū)域內(nèi)展開。據(jù)萬良鎮(zhèn)荒溝村韓慶善講述，建國前后，村里的把頭李福吉帶領(lǐng)10人放山，走得太遠(yuǎn)，進(jìn)入了安圖縣境內(nèi)。他們發(fā)現(xiàn)了一大片人參，正在挖的時(shí)候，突出冒出來三個(gè)人制止。得知他們從撫松過來，就趕他們走，放話說，“你們要是安圖的就走不了了。挖了我們的人參，走三天也能攆上你?！笔潞?，李福吉等人猜測，那三個(gè)是應(yīng)該是“老冬狗子”，長年蹲守在山里。這也說明，除了高山大川阻隔，定居也在無形中劃出了放山的邊界。

歷史淵源、山川地勢、土地所有與行政區(qū)域劃分，都影響著采參人的放山范圍與習(xí)俗傳承。在走訪時(shí)得知，仙人橋鎮(zhèn)廟嶺村采參人的放山范圍是：東到寶山，西到二道溝，北到露水河，南到老龍崗；松江河鎮(zhèn)采參人主要在老嶺、漫江、黑河一帶放山；北崗鎮(zhèn)采參人最常去的是索砬河、大干河、夾皮溝河與二道砬子河之間的山坡谷地。新屯子鎮(zhèn)4個(gè)村的采參人分別有各自的放山范圍：南崗村越過二道松花江去樺甸境內(nèi)的虎頭溝、炕人溝、夾皮溝、二道溝；南崗村南側(cè)反而是黃泥村鐘愛的“老池底子”放山區(qū)域；大東村喜歡到村東方向的砬子河、魚洞崗、大索羅溝、小索羅溝一帶；新屯子村則遠(yuǎn)赴榆樹、江沿與砬子河，這就為我們勾勒出條塊分明、界限清晰的采參區(qū)域圖。采參習(xí)俗在這樣的條塊里，被有選擇地傳承，發(fā)生或大或小的演變。

2 采參把頭隨時(shí)代進(jìn)步賡續(xù)習(xí)俗

采參習(xí)俗在區(qū)域性傳承過程中，把頭是最重要的人物。他不僅是當(dāng)?shù)貛突锏暮诵模鲗?dǎo)采參習(xí)俗的走向，甚至還會影響到整個(gè)區(qū)域放山行為的成敗興衰。

2.1 老把頭孫良的精神品質(zhì)

作為采參先驅(qū)，老把頭孫良被尊奉為祖師爺，進(jìn)而成為長白山區(qū)各個(gè)行業(yè)的保護(hù)神。在關(guān)于孫良的傳說故事里，主要突出了他義字當(dāng)頭、言而有信的精神品質(zhì)。從他的絕命詩以及經(jīng)歷，還可以推斷出“孝、勇、毅、仁”等中華傳統(tǒng)美德。傳說故事基本沒提孫良掌握有多少山林知識與放山經(jīng)驗(yàn)，這表明人們更看重他在精神層面的表現(xiàn)，這種民間信仰也成為衡量把頭能否勝任的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 把頭兼具品行的魅力與技術(shù)的權(quán)威

把頭是在放山過程中經(jīng)過長期磨練、考驗(yàn)、篩選而自然產(chǎn)生的，不僅品行得到采參人的尊崇與信任，能力與經(jīng)驗(yàn)也出類拔萃。采參人如果有吃獨(dú)食、小心眼等品行問題就會被幫伙唾棄，更不會成為把頭。把頭要知山、識水、曉天、懂獸、辨草，能守住幫伙安全的底線，進(jìn)而追求財(cái)富的最大化?？梢哉f，把頭必須德高望重，才能讓幫伙成員言聽計(jì)從。

2.3 采參習(xí)俗在不同時(shí)代的形式演變

在漫長的歲月里，采參習(xí)俗的精神內(nèi)核與道德標(biāo)準(zhǔn)基本沒變。隨著社會進(jìn)步，其外在形式發(fā)生較多變化。這在采參人代表即把頭身上表現(xiàn)得比較明顯。這里，筆者按時(shí)間將把頭大致分為四代，以作比較分析。

第一代，清末民初到建國前。以仙人橋鎮(zhèn)廟嶺村把頭張興龍為例，時(shí)至今日，村民們?nèi)杂浀美先恕斑汉纫宦暎瑯s華富貴”的執(zhí)念。這批把頭經(jīng)歷了兵荒馬亂，把放山挖寶作為畢生追求。由于山深林密、地廣人稀，他們通常“拉背”進(jìn)山，隨身攜帶大量生活用品，由“端鍋的”做飯。他們身上的顯著標(biāo)志是“屁股簾兒”，獸皮圍在臀后坐時(shí)防涼隔潮。放山時(shí)，比較迷信，篤信巫術(shù)。幫伙成員常有傷亡，多為一生坎坷，偶見暴富個(gè)體。

第二代，建國后到改革開放前。以撫松鎮(zhèn)馬鹿溝村于興讓為例，他出生于1933年，21歲時(shí)開始放山，主要活動(dòng)于人民公社期間。受集體所有制影響，放山按工分計(jì)算。他們?nèi)匀弧袄场边M(jìn)山，但不再設(shè)“端鍋的”。他們身上的顯著標(biāo)志是“腿綁”，防止螞蟻、蛇等鉆進(jìn)褲子里。盡管破除了封建迷信，但仍然嚴(yán)格遵守上一代流傳下來的采參習(xí)俗，特別對“觀景”（做夢）篤信不移。由于放山的額外收入，他們的生活水平相對寬裕。

第三代，改革開放到國退民進(jìn)。以北崗鎮(zhèn)西泉村崔長安為例，他出生于1956年，受父親影響，他對放山、種參都比較諳熟。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，野山參議價(jià)空間不斷放大，園參價(jià)格幾度起伏增長。他們在種參種地之余，沿襲著“拉背”“烤火”的傳統(tǒng)。他們身上的顯著標(biāo)志是迷彩服與斧鋸，后者主要用來打燒柴。隨著路網(wǎng)發(fā)達(dá)，他們已趨向當(dāng)日往返。他們?nèi)匀蛔鹬貍鹘y(tǒng)、遵守揆程，但已敢于分析研究由來。在他們當(dāng)中，時(shí)有挖到大貨、舉家搬遷的消息。

第四代，國退民進(jìn)到現(xiàn)在。以出生于1974年松江河鎮(zhèn)蔣一勇為例，由于森林保護(hù)政策趨緊與野山參日益稀少，除了偶爾“放大山”（進(jìn)山多日并過夜，尋找野山參），多為“放小山”（當(dāng)日往返，尋找池底子）。他們身上的顯著標(biāo)志是塑料布與飯盒，前者用于搭建簡陋窩棚或鋪地，后者用于裝收獲物。他們普遍重視傳統(tǒng)、恪守山規(guī)，但省略了“砍兆頭”等耗時(shí)耗力的程序。相比同齡人，他們收入頻豐。他們通過放山熟悉山林、采集資源，甚至兼職探險(xiǎn)類導(dǎo)游。

3 采參習(xí)俗在父子親友間傳承

以往，我們認(rèn)為采參人之間是一種師徒關(guān)系，所謂“一日為師，終身為父”，是中國傳統(tǒng)倫常最重要的非血緣關(guān)系之一。經(jīng)過走訪得知，所謂傳承主要發(fā)生在父子親友之間，一方面表現(xiàn)為松散、不固定，一方面表現(xiàn)為地域性、興趣性。

在國家非遺項(xiàng)目中，采參習(xí)俗歸類為民俗，說明它是公開的、開放的，屬于一種區(qū)域范圍內(nèi)的集體活動(dòng)，基本不涉及訣竅、技巧與秘密，因此沒有嚴(yán)格的拜師儀式。采參人在放山過程中同吃同住同工同酬，是一種平等的伙伴關(guān)系。對幫伙成員的選擇，第三代放山把頭代表崔長安的標(biāo)準(zhǔn)是“眼里有活，手下出力”，第四代放山把頭代表蔣一勇的標(biāo)準(zhǔn)是“體力，素質(zhì)，投緣”?？梢?，幫伙成員多為臨時(shí)組合，也不涉及撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等附加條件。

據(jù)崔長安講述，“傳承不是故意教，問也不說”“真正傳承當(dāng)利落干的沒幾個(gè)”。這說明采參習(xí)俗更注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，放山人用放山來豐富跑山知識，作為兼職增加收入。但基于生活需要、地域物候與興趣愛好，傳承還是有一定規(guī)律、有一條暗線，這在知名把頭身上體現(xiàn)得比較明顯。

一是趙炳林把頭譜系：王景信（漢族，1878年生，從山東闖關(guān)東到撫松鎮(zhèn)，解放前以放山為生）——王志相（漢族，1910年生于撫松鎮(zhèn)，王景信之子，到90歲時(shí)仍以放山為榮）——于興讓（漢族，1933年生于撫松鎮(zhèn)，21歲跟王志相學(xué)習(xí)放山，對采參習(xí)俗與民間故事津津樂道）——趙炳林（漢族，1960年生于撫松鎮(zhèn)，21歲跟于興讓學(xué)習(xí)放山，嚴(yán)格遵循采參習(xí)俗，2018年被授予國家級傳承人）——趙雨（漢族，1984年生于撫松鎮(zhèn)，趙炳林之子，具備獨(dú)立帶領(lǐng)幫伙能力）。

二是崔長安把頭譜系：崔振山（漢族，1884年生，清末到達(dá)北崗鎮(zhèn)，以放山、種參、打獵為生）——崔鳳鳴（漢族，1908年生于北崗鎮(zhèn)，崔振山之子，民國時(shí)期的知名把頭）——崔長安（漢族，1956年生于北崗鎮(zhèn)，現(xiàn)為知名把頭、野山參鑒定師）、崔長青（漢族，1945年生于北崗鎮(zhèn)，崔長安堂兄與玩伴）——李玉鵬（漢族，1985年生于北崗鎮(zhèn)，20歲時(shí)隨崔長安放山，現(xiàn)為年輕骨干）、劉浩田（漢族，1988年生于松江河鎮(zhèn)，崔長安女婿，28歲跟岳父學(xué)習(xí)放山，現(xiàn)為年輕骨干）、宋國有（漢族，1990年生于北崗鎮(zhèn)，崔長安外甥，20歲跟舅舅學(xué)習(xí)放山，現(xiàn)為年輕骨干）——崔玉博（漢族，2007年生于松江河鎮(zhèn)，崔長安外孫，11歲跟姥爺體驗(yàn)放山、學(xué)習(xí)技能）。

三是呂天鵬把頭譜系：孫天會（漢族，1887年生于撫松，家族第三代放山把頭）——孫廣生（漢族，1917年生于撫松，孫天會之子，近70年放山從未迷路、從不空手，能以最短路線帶領(lǐng)幫伙往返令人稱絕)——呂天鵬（漢族，1940年生于撫松，14歲跟孫廣生放山，當(dāng)?shù)刂杨^，帶出弟弟與兒孫）、孫相友（漢族，1951年生于撫松，孫廣生長子，以放山和捕魚為生）、呂天有（漢族，1954年生于撫松，呂天鵬弟弟，16歲跟哥哥放山）——張福軍（漢族，1977年生于東崗鎮(zhèn)東，呂天鵬女婿，16歲跟岳父放山，已成手）、呂吉華（漢族，1974年生于東崗鎮(zhèn)，呂天鵬之子，地理知識和物候本領(lǐng)出眾）、孫立國（漢族，1985年生于松江河鎮(zhèn)，孫相友長子，13歲跟父親學(xué)習(xí)放山技能）、孫立民（漢族，1988年生于松江河鎮(zhèn)，孫相友次子，13歲跟父親孫相友放山）、呂銀杰（漢族，1988年生于東崗鎮(zhèn)，呂天鵬長孫）。

四是徐振清把頭譜系：趙財(cái)（漢族，1898年生，從山東闖關(guān)東到撫松，一生以放山為生，知名度高）——徐振清（漢族，1952年生于東崗鎮(zhèn)，15歲跟趙財(cái)放山，認(rèn)真遵守習(xí)谷，嚴(yán)格約束幫伙）、王金貴（漢族，1958年生于東崗鎮(zhèn)，16歲隨趙財(cái)放山，豐富經(jīng)驗(yàn)）、劉元來（漢族，1960年生于東崗鎮(zhèn)，20歲隨徐振清放山，掌握了整套放山技能）。

綜上，我們可以得出以下結(jié)論：采參習(xí)俗是在一定地域內(nèi)，由知名把頭帶領(lǐng)親友玩伴參與的民俗活動(dòng)，傳承在實(shí)踐過程中總結(jié)積累，外在形式隨時(shí)代有所變化，但始終保持著對自由、平等、公平、正義、友善、誠信的追求。