習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)涵及理論價值

喬清舉

(中共中央黨校[國家行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部，北京 100071)

提要： 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和高度，以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，汲取古今中外人與自然相處的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)、深邃、嚴(yán)密的生態(tài)文明思想，全面回答了我國為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明和怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題。黨的二十大報告仍列專篇強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)質(zhì)是通過綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的環(huán)境支撐，并為人類生態(tài)文明建設(shè)提供中國智慧和中國方案并做出中國貢獻(xiàn)。生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動指南，指導(dǎo)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化并產(chǎn)生了廣泛世界影響。

在2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，中央正式確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的概念。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要組成部分，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，也是新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和思想指南。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]49，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[1]50。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，對于認(rèn)識我國生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律和推進(jìn)美麗中國建設(shè)具有重要意義。

一、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代背景與問題意識

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有廣泛的時代背景和鮮明的問題意識，包含深厚的民族關(guān)切、深切的人民情懷、深湛的人文精神和博大的人類胸懷。這一思想表明，生態(tài)文明建設(shè)是“關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”[2]359，關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，關(guān)乎民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎人類的未來發(fā)展。

(一)當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，人類正遭遇著空前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，面臨發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)型。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的思想根源是近代以來西方哲學(xué)確立的主體性原則和主客對立的思維方式，社會根源則是無限度追逐利潤的資本主義生產(chǎn)方式。主體性原則消解了征服自然、剝削自然的思想禁錮，資本主義生產(chǎn)方式則在其上又疊加了人對人的剝削，使人對自然的剝削具有現(xiàn)實(shí)性。在資本主義社會，人對人的剝削以人對自然的征服為依托，人對自然的征服則成為人對人的剝削的手段。

1957年，日本民族學(xué)家梅棹忠夫提出“文明的生態(tài)史觀”的概念，以氣候、地理、生態(tài)條件解釋不同文明的差異①。1984年，蘇聯(lián)理論界提出了“生態(tài)文明”概念。1987年，中國生態(tài)學(xué)家葉謙吉把“生態(tài)文明”視為人與自然和諧，指出21世紀(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的世紀(jì)。1995年，美國評論家羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中把生態(tài)文明看作工業(yè)文明之后的文明形式[3]。 黨的十六大提出走“生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)列入“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，反映了黨對自然發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識。

(二)我國生態(tài)現(xiàn)狀呼喚生態(tài)文明建設(shè)

就國內(nèi)情況來說，我國仍面臨較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的環(huán)境基礎(chǔ)還很脆弱，生態(tài)現(xiàn)狀呼喚生態(tài)文明建設(shè)。

從歷史記錄來看，由于氣候演化和人口壓力，我國生態(tài)質(zhì)量總體呈下降趨勢；主要表現(xiàn)為森林面積減少、荒漠化土地增加、地表水減少和氣候條件變差等。以森林覆蓋率為例，四千年前為60%，戰(zhàn)國末期為46%，唐代為33%，明代為26%，清代中期為17%，中華人民共和國成立初期為12.51%②。所以，我們是在較為脆弱的自然環(huán)境條件下開始現(xiàn)代化建設(shè)的。經(jīng)過中華人民共和國成立后尤其是改革開放以來黨和國家對于生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推動，如毛烏素、庫布奇沙漠的治理，黃土高原、塞罕壩的綠化，三北防護(hù)林的營造等，我國形成了以生態(tài)文明為導(dǎo)向的較低環(huán)境代價的中國特色社會主義現(xiàn)代化模式，全國生態(tài)環(huán)境水平總體提高。我國綠化面積從中華人民共和國成立初期的12.51%增加到2020年的22.96%，森林質(zhì)量提高；土地荒漠化、沙化趨勢整體上得到遏制并逆轉(zhuǎn)；酸雨區(qū)面積已從歷史最高期的30%以上下降到7%左右；耕地保有量在2015年升至18.6億畝，根本上改變了1957年至2006年耕地面積持續(xù)下降趨勢。全國地級及以上城市細(xì)顆粒物(PM2.5)年均值2021年降至30微克/立方米，成為全球大氣質(zhì)量改善速度最快的國家。全國地表水優(yōu)良斷面比例達(dá)到84.9%，接近發(fā)達(dá)國家水平。全國土壤污染風(fēng)險得到基本管控。單位GDP能耗、水耗量下降③。但總體言之，我國生態(tài)環(huán)境仍比較脆弱。森林覆蓋率距可以維持生態(tài)平衡的不低于30%國土面積占比且分布均衡還有一定距離，荒漠化土地尚占國土的27.46%，空氣、可耕地、地表地下水污染仍較為嚴(yán)重，環(huán)境庫茨涅茲曲線拐點(diǎn)還沒有到來。

與此同時，我國處于社會主義初級階段的基本國情未變，發(fā)展仍是首要任務(wù)；而在世界生產(chǎn)力格局中，我國又總體上處于中下游位置，高投入、高耗能、高污染產(chǎn)能在國民經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中比例較大，生態(tài)環(huán)境壓力十分嚴(yán)峻。環(huán)境是生存和發(fā)展的物質(zhì)載體，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。所以，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”④。

(三)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)

把生態(tài)文明建設(shè)上升為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，是我黨在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識的重要成果，也是鞏固執(zhí)政地位的有力措施。

黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是人民群眾。以人民為中心，人民至上，為人民服務(wù)；一切依靠人民，一切為了人民，是我黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。全面建成小康社會要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)椤碍h(huán)境就是民生”[4]87，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[4]26。提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平，包括提高人民群眾環(huán)境生活水平。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展會失去民心，削弱執(zhí)政基礎(chǔ)；生態(tài)環(huán)境破壞同樣會失去民心，削弱執(zhí)政基礎(chǔ)。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)里面“有很大的政治”，“人心是最大的政治”，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)”[5]27。

(四)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興

生態(tài)是文明的存在和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]2古往今來，因生態(tài)環(huán)境破壞而衰亡的文明體不可勝數(shù)，古埃及、古巴比倫都是典型例子。中華文明受益于“仁，愛人以及物”“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，維持了中華大地經(jīng)久不衰的生態(tài)承載力，使我們至今仍能在這片土地上播種收獲，繁衍生息。在現(xiàn)代化浪潮中，中華民族能否貞下起元，再鑄輝煌，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，生態(tài)文明建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用。缺乏良好的生態(tài)環(huán)境載體，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就難以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵5]20“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)。”[5]7

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程

習(xí)近平生態(tài)文明思想有一個形成過程，也有其理論來源。對于環(huán)境問題的重視和思考是習(xí)近平同志生活和工作的一個重要方面：在梁家河下鄉(xiāng)時期，他就開始思考這個曾經(jīng)水草豐美的肥沃地區(qū)怎么變成了溝壑縱橫的山坡土梁；在河北正定、福建寧德、福州以及福建省、浙江省工作期間，他一直把保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題作為工作的一個重點(diǎn)；黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對于生態(tài)文明問題做出了前所未有的系統(tǒng)論述，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想；習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]50。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是習(xí)近平同志對中央和地方工作的深入思考和系統(tǒng)總結(jié)，也凝結(jié)了全黨的智慧。

(一)梁家河時期的思考

七年的知青歲月是習(xí)近平總書記治國理政思想形成的歷史起點(diǎn)。習(xí)近平同志十六歲到梁家河插隊(duì)，從北京到陜北，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境給他的情感和思想帶來了極大的沖擊。當(dāng)時的延安地區(qū)，氣候干旱，植被稀疏，生態(tài)脆弱，水土流失。七年艱苦生活，在他心中播種下了一定要改善生態(tài)環(huán)境的想法。他后來回憶說：“我曾在西部生活過多年，深知環(huán)境惡化的災(zāi)害……擁有秀美山川而不知道珍惜，無疑是暴殄天物！”[6]當(dāng)?shù)厝泵荷俨?，他帶領(lǐng)梁家河村民建成了陜西省第一口沼氣池，全村超過百分之七十的人家用上了沼氣，他自己也成了使用這種新能源的專家。

(二)防止污染下鄉(xiāng)：正定時期的實(shí)踐

20世紀(jì)80年代，習(xí)近平同志在河北正定先后擔(dān)任縣委副書記、書記，提出了建立良性循環(huán)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略措施，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡、生態(tài)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相統(tǒng)一。1985年，在任縣委書記期間，習(xí)近平同志主持制訂了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》(以下簡稱《規(guī)劃》)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，消除污染，開發(fā)利用資源要保持生態(tài)平衡，這是現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)，也是人民生產(chǎn)、生活的迫切要求。《規(guī)劃》擲地有聲地強(qiáng)調(diào)寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)。

(三)注重社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者的協(xié)調(diào)與平衡：福建時期的實(shí)踐

20世紀(jì)80年代后期至2002年，習(xí)近平同志先后在廈門、寧德、福州市、福建省任職，他運(yùn)用“生態(tài)平衡”思想指導(dǎo)工作。在廈門，他牽頭制訂了《1985—2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略》，強(qiáng)調(diào)在建設(shè)過程中應(yīng)注意其城市環(huán)境的最大限度與適度人口容量。在寧德，習(xí)近平同志提出了新“山海經(jīng)”的思路，“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)“達(dá)到社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者的效益的協(xié)調(diào)”統(tǒng)一。他指出，修堤能夠解決人行車通的問題，“但水的回流沒有了，生態(tài)平衡破壞了”，大量使用地?zé)崴梢越鉀Q療疾洗浴問題，但地面建筑會產(chǎn)生沉降?！斑@類傻事千萬干不得！”[7]關(guān)于寧德經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他主張首先發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展工業(yè)。他強(qiáng)調(diào)“振興閩東的關(guān)鍵在‘林’字”，要求對資源應(yīng)進(jìn)行“綜合開發(fā)”，保持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。習(xí)近平同志在閩東執(zhí)政留下了綠水青山，更留下了生態(tài)平衡、綠色發(fā)展的理念。

(四)生態(tài)建省與美麗浙江：浙江、上海時期的實(shí)踐

在浙江主持工作期間，習(xí)近平同志形成以生態(tài)建省、綠色浙江為基調(diào)的生態(tài)文明思想，體現(xiàn)為以人與自然和諧共生為目標(biāo)的生態(tài)理念、以綠色為導(dǎo)向的發(fā)展觀。在2003年浙江省委十一屆四次會議上，習(xí)近平同志把“綠色浙江”作為浙江省“八八戰(zhàn)略”的重要內(nèi)容。這一時期，習(xí)近平同志提出了綠色發(fā)展觀、綠色政績觀、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式、“環(huán)境就是生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”等一系列著名的生態(tài)文明思想論斷。應(yīng)當(dāng)說，浙江工作時期是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本形成時期。習(xí)近平同志在上海工作的時間不長，共有7個多月，在這一時期，他進(jìn)一步論述了農(nóng)村和城市生態(tài)依賴關(guān)系，指出農(nóng)村是城市的生態(tài)屏障、“氧吧”和“綠肺”。

(五)全黨智慧的結(jié)晶

我國20世紀(jì)七八十年代以來的環(huán)境保護(hù)、尤其是1992年以來的“可持續(xù)發(fā)展”和2002年到黨的十八大期間的“科學(xué)發(fā)展觀”的建設(shè)實(shí)踐，構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的寶貴探索，體現(xiàn)了黨的生態(tài)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想凝聚了黨的生態(tài)智慧。

(六)黨的十八大以來的實(shí)踐

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在中華民族永續(xù)發(fā)展、人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，明確把生態(tài)文明作為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類文明的一個新階段，指出生態(tài)文明建設(shè)具有重大的政治意義，它關(guān)乎人民主體地位的體現(xiàn)，關(guān)乎黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，中央正式確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”概念。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

習(xí)近平生態(tài)文明思想有三個主要來源，即馬克思主義、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)。

(一)馬克思主義人與自然和解的思想

西方近代文化所確立的人與自然關(guān)系的主調(diào)是征服自然、占有自然和控制自然。自然界被當(dāng)做是生產(chǎn)過程中不必考慮成本、代價和不需要補(bǔ)充的資源，生產(chǎn)存在外部性、外部不經(jīng)濟(jì)(External diseconomy)的特點(diǎn)。資本主義作為一種現(xiàn)代化進(jìn)程，建立在對于自然的征服和利用上，人對人的剝削是通過人對自然的剝削實(shí)現(xiàn)的。在資本主義社會，剩余價值之所以能夠產(chǎn)生，一方面是人的勞動，另一方面是自然資源的轉(zhuǎn)化。沒有人的勞動，就不能產(chǎn)生剩余價值；同樣，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[8]178。對人創(chuàng)造的價值的無償占有是對人的剝削，對自然的無補(bǔ)償使用則是對自然的剝削。因此，資本主義勞動具有人對人的剝削和人對自然的剝削的雙重異化特點(diǎn)。資本主義對于利潤的無限度追求是生態(tài)危機(jī)的根源，生態(tài)問題的解決根本上在于變革社會制度。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)……破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵9]

馬克思主義是一種批判和超越了資本主義那種反生態(tài)特點(diǎn)的現(xiàn)代化理論。馬克思肯定自然和人的有機(jī)聯(lián)系，他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵8]95恩格斯揭示了歷史上人的活動的盲目所造成的生態(tài)危機(jī)，他說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵10]

馬克思主張，在共產(chǎn)主義這種“較高級的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[11]，達(dá)到“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[12]，自然史和人類史的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想揭示了“實(shí)踐”范疇中人與自然和諧的內(nèi)涵。生態(tài)文明實(shí)踐作為一種“自主勞動”，是自由與自覺、合規(guī)律性與合目的性、完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。

(二)中國傳統(tǒng)“天人合一”觀念

習(xí)近平總書記十分重視文化在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，指出文化具有潤物細(xì)無聲的效果。“要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用?！盵13]149他指出，“道法自然”“天人合一”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[14]。他還經(jīng)常引用傳統(tǒng)名言說明傳統(tǒng)生態(tài)智慧，如“道法自然”“天人合一”“釣而不綱，弋不射宿”“勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼母歸”“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等[5]6。中國傳統(tǒng)文化中還有很多至今仍閃耀著智慧光芒的說法，如“德及禽獸”[15]、“澤及草木”[16]、 “恩至于土”[17]、“德至深泉”[18]、“川、氣之導(dǎo)也”[19]、“仁者以天地萬物為一體”[20]等，都是我們建設(shè)生態(tài)文化的寶貴財(cái)富。

(三)當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)科學(xué)

習(xí)近平生態(tài)文明思想也廣泛吸收了當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)科學(xué)的內(nèi)容。資本主義現(xiàn)代化模式所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和反思，1972年羅馬俱樂部出版了《增長的極限》一書，指出石油等資源不能支撐未來發(fā)展，設(shè)置了“零增長經(jīng)濟(jì)方案”，可謂發(fā)展的“悲觀派”。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯受聯(lián)合國委托，撰寫了《發(fā)展社會學(xué)》一書，指出 “發(fā)展不等于增長”。與此同時，卡遜《寂靜的春天》、梭羅《瓦爾登湖》和利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》等紛紛出版，生態(tài)哲學(xué)勃興，出現(xiàn)了人類中心主義、非人類中心主義、反人類中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、動物權(quán)利論、大地倫理學(xué)和生態(tài)女性主義等一系列思潮和理論。其中，影響較大也得到更多認(rèn)可的是“可持續(xù)發(fā)展”理論(Sustainable development)。1989年5月，第15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》?？沙掷m(xù)發(fā)展不把環(huán)境保護(hù)簡單地作為環(huán)境問題，而是在社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的多重維度中重新定義發(fā)展，要求對自然資源的開發(fā)利用和維持生態(tài)環(huán)境自身的更新與發(fā)展之間達(dá)到平衡；追求代際公正，要求發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成損害?！翱沙掷m(xù)性”在本質(zhì)上不是“可連續(xù)性”，而是資源對于人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“可支撐性”。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的永續(xù)發(fā)展理論、生命共同體理論都吸收了國際學(xué)術(shù)界的前沿成果，如拉弗洛克的“蓋婭假說”即認(rèn)為自然是一個能夠自我調(diào)節(jié)、自我生長的生命系統(tǒng)。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的定位、目標(biāo)與理念

在2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記從“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“山水林田湖草是生命共同體”“用最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等六個方面闡述了生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容。2022年1月出版的《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》進(jìn)一步增加了“不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的能力和水平”“綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命”“把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”四個部分⑤。為了深化對習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)，將從以下三個層面論述習(xí)近平生態(tài)文明思想。

(一)戰(zhàn)略定位：人類文明發(fā)展的新階段

習(xí)近平總書記頗有建樹地把生態(tài)文明提升為人類文明發(fā)展的新階段，指出“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[5]6。生態(tài)文明作為人類文明的新階段，是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄，其核心理念是要求把自然作為具有生命、權(quán)利和價值的系統(tǒng)，把發(fā)展置于自然可承受的限度內(nèi)，與自然協(xié)調(diào)共生，共同發(fā)展。

(二)建設(shè)目標(biāo)：美麗中國

建設(shè)美麗中國，為中華民族的偉大復(fù)興提供良好的環(huán)境支撐，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的目標(biāo)。習(xí)近平同志在主持浙江工作時提出了美麗鄉(xiāng)村、美麗浙江建設(shè)，黨的十八大以來這一思想上升為全局性的美麗中國建設(shè)戰(zhàn)略。美麗中國呈現(xiàn)自然固有的本然美，更表現(xiàn)人與自然之間的和諧美，是自然的人化和人的自然化的辯證統(tǒng)一。近代工業(yè)化過程破壞了自然的本然美，我國應(yīng)吸取發(fā)達(dá)國家的教訓(xùn)，走生態(tài)文明的發(fā)展道路，使現(xiàn)代化成為一個人化自然服從和展現(xiàn)本然自然的生態(tài)美的過程。享受生態(tài)美是人的天性，美麗中國建設(shè)滿足人民對良好生態(tài)環(huán)境的需求，是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求。

(三)支撐理念：生命共同體、環(huán)境生產(chǎn)力和人與自然和諧共生

習(xí)近平生態(tài)文明思想的支撐理念包含生命共同體、環(huán)境生產(chǎn)力、尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然、人與自然和諧共生等一系列新理論。

1.本體基礎(chǔ)：“生命共同體”

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]363生命共同體說明了人與自然的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，奠定了人與自然和諧發(fā)展的本體基礎(chǔ)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，自然的不同部分之間的聯(lián)系其實(shí)是能量的循環(huán)。在《資本論》中，馬克思提出人與自然之間存在物質(zhì)循環(huán)。中國哲學(xué)認(rèn)為，氣在人與萬物之間不停流通，使人與萬物構(gòu)成一體，這是天人合一的基本意義。自然的循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)依據(jù)，維持健康的自然循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。2015年9月發(fā)布的《生態(tài)文明體制改革總體方案》把生命共同體理念落實(shí)為生態(tài)文明建設(shè)措施，要求樹立山水林田湖是一個生命共同體的理念，統(tǒng)籌山水林田湖草沙治理，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)平衡。人與自然是生命共同體已經(jīng)得到了生態(tài)科學(xué)的證明，英國生態(tài)科學(xué)家拉夫洛克證明了自然的生命性，美國生態(tài)科學(xué)家林德曼證明了自然界中能量在從太陽到草地又到食草類動物再到食肉類動物之間的傳遞數(shù)值，說明了生物食物鏈形成的科學(xué)基礎(chǔ)。

2.自然基礎(chǔ)：環(huán)境生產(chǎn)力

2006年習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]20，黨的十八大以來他多次重申這一思想。

生產(chǎn)力由勞動者、勞動工具、勞動對象三個要素構(gòu)成。工業(yè)文明把生產(chǎn)力單純地理解為改造自然的能力，把勞動的對象即自然作為取之不盡、用之不竭、毀之無害、棄無不容的倉庫，沒有認(rèn)識到自然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制性參數(shù)，發(fā)展超出了生態(tài)承載力就會導(dǎo)致自然的破壞以至于生產(chǎn)力的破壞。環(huán)境生產(chǎn)力把生態(tài)容量和環(huán)境承載力作為生產(chǎn)力要素，確立了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，是對近代以來工業(yè)文明思想的突破。

3.核心要求：人與自然和諧共生

從生命共同體、環(huán)境生產(chǎn)力論斷出發(fā)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這是改變高碳依賴、高環(huán)境代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式并實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。

人類作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，不是自然之外或自然之上的控制者、征服者。尊重自然，就是要承認(rèn)、尊重和維護(hù)自然的價值和權(quán)利，建立與自然的平等的共存關(guān)系。順應(yīng)自然，就是要遵循自然規(guī)律，適應(yīng)自然的節(jié)奏，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然的自我生長相協(xié)調(diào)，在自然資源可支撐的限度內(nèi)走永續(xù)發(fā)展的道路，使自然成為人類永久的家園。保護(hù)自然，就是要走環(huán)境優(yōu)先的發(fā)展道路，把環(huán)境保護(hù)放在第一位，促進(jìn)環(huán)境增值，擴(kuò)大環(huán)境容量，把環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長的手段，使環(huán)境向好和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同步。當(dāng)然，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”不是被動地適應(yīng)自然，而是主動地維護(hù)自然，“參贊化育”[21]、“延天以佑人”[22]、“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[23]，這些是天人合一的積極意義，也是人與自然和諧共生的重要內(nèi)涵。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐方略

實(shí)踐方略是理念的進(jìn)一步落實(shí)，由指導(dǎo)方針、基本國策等構(gòu)成。黨的十九大制定了我國生態(tài)文明建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略：其一，2020年之前“打好污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)”；其二，2020至2035年實(shí)現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”；其三，2035至2049年“生態(tài)文明全面提升”，“綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國”[2]367。截至目前，第一個階段的任務(wù)完成較好。“黨的十八大以來，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化?！盵24]

(一)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策

節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)優(yōu)先是我國生態(tài)文明建設(shè)的基本方針。環(huán)境容量限制是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本制約。目前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不少領(lǐng)域仍具有粗放型特征，提高資源利用率的空間還相當(dāng)大。節(jié)約優(yōu)先，就是要提高資源的利用率，以最小的資源消耗和污染排放獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。保護(hù)優(yōu)先，就是要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，控制污染源頭，緩解環(huán)境和資源壓力，避免自然環(huán)境的破壞性使用，實(shí)現(xiàn)低環(huán)境代價的高質(zhì)量發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境是人類生存的場所。在高環(huán)境消耗發(fā)展模式中，經(jīng)濟(jì)增長的福利被環(huán)境惡化的損失抵消，這種發(fā)展歸根結(jié)底不是發(fā)展，不可持續(xù)?！安缓椭C的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)，如自然界的報復(fù)。”[13]44提高資源利用率，經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)優(yōu)化同步，方是可持續(xù)發(fā)展之策。節(jié)約資源應(yīng)變革生產(chǎn)方式，用低碳排放代替高碳排放，用資源的循環(huán)利用代替線性利用，用工業(yè)4.0、“互聯(lián)網(wǎng)+”、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來改造傳統(tǒng)制造業(yè)。同時，還應(yīng)改革近代以來的生活方式，減少資源消費(fèi)，提高物品循環(huán)利用率。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，還應(yīng)改變征服和控制自然的思維方式和價值取向，樹立人與自然和諧的理念。環(huán)境美好，誰都受益；環(huán)境污染，誰都受害。收入增加是獲得感，享受綠水青山同樣是獲得感，而且是美的享受?！扒嗌骄褪敲利悾{(lán)天也是幸福?！盵5]8保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)是中華民族生存的長久之道，生態(tài)環(huán)境保護(hù)功在當(dāng)代，利在千秋。

(二)生態(tài)空間布局的整體謀劃

國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，也是中華民族繁衍生息和永續(xù)發(fā)展的家園。國土空間具有剛性約束特點(diǎn)，科學(xué)地規(guī)劃國土空間布局和集約化合理化地使用迫在眉睫。

習(xí)近平總書記重視國土空間規(guī)劃。在浙江期間，他推動了生態(tài)功能區(qū)建設(shè)，提出地區(qū)不同，發(fā)展導(dǎo)向、生產(chǎn)力布局、政績考核、財(cái)政政策都應(yīng)有所不同。黨的十八大報告提出，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則”優(yōu)化國土空間開發(fā)，劃定主體功能區(qū)，“促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間；給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。“生產(chǎn)空間集約高效”，要求提高土地利用效率，高效利用國土空間?！吧羁臻g宜居適度”要求生活空間與環(huán)境資源協(xié)調(diào)和諧，避免浪費(fèi)?！吧鷳B(tài)空間山清水秀”要求按生態(tài)規(guī)律保護(hù)自然，修復(fù)生態(tài)；留出基本生態(tài)用地，規(guī)劃生態(tài)服務(wù)、生態(tài)防護(hù)功能區(qū)；針對具體生態(tài)空間劃分主體功能區(qū)，分別劃出優(yōu)化開發(fā)區(qū)域、重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域、禁止開發(fā)區(qū)域以及建立國家公園制度(首批10個)，實(shí)施定向利用和保護(hù)。為有效地開展和鞏固主體功能區(qū)劃分，還應(yīng)完善“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”和“生態(tài)賠償機(jī)制”⑥。

(三)綠色發(fā)展觀

生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐方向是綠色。綠色發(fā)展是以人與自然和諧共生為原則，以低碳循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式為措施的永續(xù)發(fā)展模式。綠色是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定，以綠色為基礎(chǔ)的發(fā)展才是基礎(chǔ)牢固的發(fā)展。

綠色生產(chǎn)方式包括動力源頭的清潔能源、生產(chǎn)過程的綠色制造和循環(huán)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè)和低碳經(jīng)濟(jì)等具體措施。清潔能源包括風(fēng)電、太陽能電力等，清潔能源可以有效降低化石燃料消耗，而且其分布式儲存方式可以免去長途輸送的壓力，使用更加便利，具有無限前途。綠色制造指產(chǎn)品全生命周期綠色管理，形成資源節(jié)約型、生態(tài)環(huán)保型的制造業(yè)發(fā)展新格局；循環(huán)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)能量的多層次使用，使生產(chǎn)成為“資源—產(chǎn)品—再生資源—新產(chǎn)品”的零排放、零廢棄過程。綠色產(chǎn)業(yè)是把農(nóng)村豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為農(nóng)民致富的資源，使綠水青山變成金山銀山。綠色生活方式是要求建立環(huán)境友好型社會、善待地球上的所有生命、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的社會革命。

黨的十八屆五中全會提出推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。綠色發(fā)展的重要途徑是再造綠水青山，提高生態(tài)承載力，擴(kuò)大環(huán)境容量，使GDP增加成為自然自我修復(fù)、恢復(fù)秩序的熵減過程，形成負(fù)熵GDP，使生態(tài)文明建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力和引擎。

(四)綠色政績觀：“綠水青山就是金山銀山”

在主持浙江工作期間，習(xí)近平同志提出，發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長，“還要看社會發(fā)展指標(biāo)，特別是人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)”。他反對“把‘發(fā)展是硬道理’片面地理解為‘經(jīng)濟(jì)增長是硬道理’，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡單化為GDP決定一切”[13]73，提出綠色政績觀，主張“GDP快速增長是政績，生態(tài)保護(hù)和建設(shè)也是政績”[13]30，“既要GDP，又要綠色GDP”[13]37。

“綠色GDP”是“金山銀山”和“綠水青山”的辯證統(tǒng)一，是生產(chǎn)、生活、生態(tài)良性互動的和諧：一方面，“既要金山銀山，又要綠水青山”，“把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山”；另一方面，“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展”，“寧要綠水青山，不要金山銀山”。因?yàn)椤熬G水青山就是金山銀山”，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”⑦?！笆濉币?guī)劃把“綠色GDP”納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，黨的十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》寫入了“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”的內(nèi)容。

六、習(xí)近平生態(tài)文明思想的法律與制度保障

習(xí)近平生態(tài)文明思想的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)和剛性執(zhí)行。生態(tài)文明制度體系是保障生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)規(guī)章條例的總和，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分。2018年憲法修訂把建設(shè)“美麗中國”和“生態(tài)文明”寫入憲法；黨的十九大后組建生態(tài)環(huán)境部。黨的十八屆四中全會提出用法治保護(hù)環(huán)境，提出健全自然資源產(chǎn)權(quán)、國土空間開發(fā)保護(hù)、生態(tài)補(bǔ)償、土壤水大氣污染防治和海洋保護(hù)法律制度等。目前，我國已出臺《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《大氣污染防治行動計(jì)劃》《水污染防治計(jì)劃》《自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)試點(diǎn)方案》等40余部文件法規(guī)，這四十余部法律基本分為四類：一是環(huán)境規(guī)劃類，如關(guān)于國土空間布局規(guī)劃、生態(tài)補(bǔ)償、國家公園設(shè)立等方面的法法規(guī)；二是環(huán)境保護(hù)類法規(guī)，如《大氣污染防治行動計(jì)劃》；三是責(zé)任落實(shí)類法規(guī)，如《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法》；四是環(huán)保督查類法規(guī)，如《中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察工作規(guī)定》。這些法律法規(guī)構(gòu)建了生態(tài)文明建設(shè)的法規(guī)體系的“四梁八柱”，為生態(tài)文明建設(shè)提供了較為健全的法律和制度保障。

七、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)和意義

(一)生態(tài)文明理論的重大創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想包含一系列重大理論創(chuàng)新。把生態(tài)文明作為人類文明的新階段，確定了生態(tài)文明對人類發(fā)展的意義；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎黨的執(zhí)政地位的思想充實(shí)了黨的執(zhí)政理論；生態(tài)民生觀發(fā)展了以人民為中心的思想；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)識，確立了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)涵；美麗中國建設(shè)指明了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)；生命共同體論確立了生態(tài)文明建設(shè)的邏輯前提；環(huán)境生產(chǎn)力論奠定了生態(tài)文明建設(shè)的自然基礎(chǔ)；“自然修復(fù)”恢復(fù)了自然在生態(tài)文明建設(shè)中的本體地位；綠色發(fā)展指明了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐方向；國土空間優(yōu)化思想完善了生態(tài)文明建設(shè)的措施；綠色政績觀明確了新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的主體責(zé)任。這些是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要貢獻(xiàn)。

(二)馬克思主義中國化的最新理論成果

習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了唯物論和辯證法。生態(tài)觀念豐富了物質(zhì)概念的內(nèi)涵，物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律包含生態(tài)規(guī)律，人與自然和諧是遵守自然規(guī)律的生態(tài)延伸。生命共同體理念反映了山水林田湖等自然的不同部分之間的相互關(guān)系，深化了人與自然的辯證聯(lián)系。習(xí)近平總書記提出，生態(tài)系統(tǒng)是幾億年形成的復(fù)雜系統(tǒng)，要把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程進(jìn)行操作，“實(shí)施山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”[2]363。習(xí)近平總書記重視“矛盾運(yùn)動的基本原理”，他關(guān)于和諧地解決人與自然的矛盾的思想豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說?！碍h(huán)境生產(chǎn)力”理論確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位，豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，發(fā)展了歷史唯物主義。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年會議上，習(xí)近平總書記指出“道法自然”“天人合一”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示思想。生命共同體思想是“天人合一”“與天地萬物為一體”思想的發(fā)展，生態(tài)文明思想可以說是傳統(tǒng)天人合一思想基于當(dāng)代實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四) 全球治理的中國智慧與中國貢獻(xiàn)

生態(tài)文明建設(shè)是一個世界性難題。生態(tài)文明建設(shè)是我們承擔(dān)大國責(zé)任的展現(xiàn)，也是對人類文明的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界，資本主義社會不會放棄利潤最大化的生產(chǎn)方式去主動地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，因而全球范圍的環(huán)保事業(yè)舉步維艱；相反，中國的生態(tài)文明建設(shè)則成為世界生態(tài)文明建設(shè)的一道靚麗風(fēng)景。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。在這方面，中國責(zé)無旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。”[5]131“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵4]37“主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界?！盵2]364“要實(shí)施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，推動和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯我國負(fù)責(zé)任大國形象，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵4]21綠色發(fā)展理念的提出，把應(yīng)對氣候變化行動列入“十三五”規(guī)劃和“十四五”規(guī)劃都是中國對于世界生態(tài)責(zé)任的主動承擔(dān)，也將為世界生態(tài)文明建設(shè)提供中國方案。

(五)人類文明未來發(fā)展的方向指南

人與自然的關(guān)系是人類存在的基本關(guān)系。在農(nóng)業(yè)時代，越想有收獲就越得善待自然，施肥、澆水都是善待土地的行為。相反，在工業(yè)時代，越想有收獲，就越得征服自然，挖掘、粉碎、燃燒、冶煉都是征服自然的行為。與自然和諧是農(nóng)業(yè)文明的“文明”之處，其不“文明”之處是生產(chǎn)力水平低下，人們的物質(zhì)生活不夠豐裕。工業(yè)文明的“文明”之處是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，生產(chǎn)了大量的物質(zhì)財(cái)富，其不“文明”之處則是導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)?！拔拿鳌弊鳛閮r值觀，在發(fā)展模式上是綠色發(fā)展，具有人類性、未來性和生命力。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的辯證揚(yáng)棄，其中包含的肯定自然的價值從而真正地實(shí)現(xiàn)人的價值、實(shí)現(xiàn)自然史和人類史相統(tǒng)一的綠色發(fā)展觀，具有引領(lǐng)人類文明未來發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

注 釋：

①相關(guān)論述參見梅棹忠夫：《文明的生態(tài)史觀》，王子今譯，上海三聯(lián)書店1980年版。

②數(shù)據(jù)為筆者根據(jù)史念海等歷史地理學(xué)家相關(guān)著作整理。

③生態(tài)改善數(shù)據(jù)分別見國家統(tǒng)計(jì)局有關(guān)統(tǒng)計(jì)和10月21日生態(tài)環(huán)境部黨組成員、副部長翟青在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會新聞中心舉行記者招待會上圍繞“建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國”主題與記者的交流的相關(guān)報道。

④參見中央黨校教務(wù)部編：《十八大以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編》(內(nèi)部資料)，第27頁。

⑤相關(guān)內(nèi)容參見《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》有關(guān)部分，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2022年版。

⑥以上引文參見中央黨校教務(wù)部編：《十八大以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編》(內(nèi)部資料)，第27頁、第29頁。

⑦本段各條引文參見習(xí)近平著《之江新語》第153頁、第186頁和《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》第40頁等處。