恩格斯晚年對馬克思未來社會(huì)思想的守正與創(chuàng)新

夏淼 王爽

摘要：馬克思未來社會(huì)思想是馬克思主義關(guān)于人類解放思想的重要內(nèi)容之一，恩格斯在馬克思逝世后，對馬克思未來社會(huì)思想作出了創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展，表現(xiàn)為對未來社會(huì)過渡時(shí)期社會(huì)改造思想的豐富、對未來理想社會(huì)基本原則的捍衛(wèi)、對未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的強(qiáng)化等方面。恩格斯從歷史事實(shí)和資本主義社會(huì)矛盾出發(fā)，以辯證唯物主義的世界觀和方法論對待繼承馬克思思想和發(fā)展了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;未來社會(huì);方法論

中圖分類號：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1008-2991（2022）01-049-008

作者簡介：夏 淼（1971- ），女，甘肅天水人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

王 爽（1996- ），女，黑龍江齊齊哈爾人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

馬克思未來社會(huì)思想是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。馬克思恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以他們所處時(shí)代的資本主義發(fā)展?fàn)顟B(tài)為參照，科學(xué)地解答了社會(huì)主義“向何處去”的問題，實(shí)現(xiàn)了對未來社會(huì)發(fā)展趨勢科學(xué)審慎的預(yù)測。

一、馬克思恩格斯對未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測

在深刻剖析資本主義歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯利用唯物史觀的分析框架，科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)的發(fā)展階段、發(fā)展方向和基本特征。在未來社會(huì)的發(fā)展階段上，馬克思恩格斯認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷一個(gè)過渡階段;在未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)上，馬克思恩格斯從人與社會(huì)的緊密聯(lián)系出發(fā)，提出未來社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展;在未來社會(huì)的基本特征方面，馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，在批判資本主義社會(huì)的過程中，科學(xué)預(yù)測了未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的特征。

（一）未來社會(huì)的發(fā)展階段

從人類社會(huì)歷史發(fā)展趨勢來看，資本主義必然走向滅亡，共產(chǎn)主義必然獲得勝利，但是資本主義滅亡后，并不代表共產(chǎn)主義會(huì)接踵而至，要通過一個(gè)過渡時(shí)期實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的改造，才能真正進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，需要經(jīng)歷一個(gè)消滅私有制的社會(huì)改造過程，從而實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。1852年，馬克思在致約瑟夫·魏德邁的信中，進(jìn)一步發(fā)展了過渡時(shí)期的理論，將過渡時(shí)期與無產(chǎn)階級專政聯(lián)系起來。馬克思指出：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政……這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會(huì)過渡。”[1]（P106）1874年，恩格斯在《流亡者的文獻(xiàn)》中提出，社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要保持平和的態(tài)度，要通過“中間站和妥協(xié)”[2]（P363），企圖跳過社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的“中間站”而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，其實(shí)質(zhì)是一種烏托邦式的激進(jìn)主義主張，必然造成悲劇式的結(jié)局。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展成熟程度，創(chuàng)造性地將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段，并強(qiáng)調(diào)兩個(gè)階段在生產(chǎn)力水平、制度架構(gòu)、社會(huì)分工、人的思想覺悟等方面存在不同。同時(shí)明確提出資產(chǎn)階級社會(huì)消亡之后，由于新建立的社會(huì)還存在著資本主義和封建主義殘余，政治上需要經(jīng)歷一個(gè)以無產(chǎn)階級專政為主要特征的過渡時(shí)期，來適應(yīng)這種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

梳理和總結(jié)馬克思恩格斯著作和思想內(nèi)容，馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展階段著重闡述了以下幾方面內(nèi)容。第一，探討了無產(chǎn)階級專政的國家形式。在1848年革命時(shí)期，馬克思恩格斯在指導(dǎo)無產(chǎn)階級及其政黨進(jìn)行革命的過程中，提出無產(chǎn)階級專政的形式是共和國。隨后，1871年巴黎的無產(chǎn)階級建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級專政的實(shí)踐形態(tài)——巴黎公社，雖然公社僅僅存在了短短的72天，但是它對實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的真正解放具有深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)馬克思評價(jià)“公社正是這個(gè)共和國的毫不含糊的形式”[2]（P154）。第二，針對過渡時(shí)期徹底消滅私有制的根本任務(wù)，提出不同類型的私有制要采取不同的改造措施。過渡時(shí)期的根本任務(wù)是徹底消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制。馬克思恩格斯根據(jù)私有制性質(zhì)的不同，將其劃分為兩類：其一是以剝削他人勞動(dòng)為主要目的的資本主義私有制;其二是建立在自己勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私有制，這種私有制以個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)為代表。一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為對待資本主義私有制，要采取剝奪的方式，在《共產(chǎn)黨宣言》和《法蘭西階級斗爭》中，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要?jiǎng)儕Z資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在自己手中，從而將“主要用做奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料，即土地和資本完成變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具”[2]（P158）。另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為通過合作社的方式，引導(dǎo)小私有制過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。聯(lián)合生產(chǎn)可以在全國施行，那么這就是“‘可能的共產(chǎn)主義”。恩格斯在致奧古斯特·倍倍爾的信中提到：“至于在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)。”[1]（P547）馬克思恩格斯的論述表明，他們一致認(rèn)為合作生產(chǎn)是資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的中間環(huán)節(jié)。合作生產(chǎn)包含兩方面的內(nèi)容：其一，工人階級聯(lián)合創(chuàng)辦的合作工廠是引導(dǎo)工人階級邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的中間環(huán)節(jié);其二，建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是引導(dǎo)農(nóng)民群眾邁向共產(chǎn)主義的中間環(huán)節(jié)。馬克思恩格斯特別指出《共產(chǎn)黨宣言》中提出的關(guān)于過渡時(shí)期的具體措施只適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，已經(jīng)失去了意義。也就是說，關(guān)于馬克思恩格斯提出的資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的思想，只能采用這其中原則性的論述，而不是某一特定歷史條件下的具體措施。

（二）未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是推動(dòng)馬克思恩格斯探索未來社會(huì)的核心動(dòng)力。馬克思恩格斯在唯物史觀的視域下，深刻批判了資本主義社會(huì)中壓迫性的勞動(dòng)分工和強(qiáng)迫性的社會(huì)勞動(dòng)，提出未來社會(huì)將在消滅舊式分工和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展第一標(biāo)志是消滅舊式職業(yè)分工。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，只有在消滅私有制、階級以及舊式的分工之后，共產(chǎn)主義社會(huì)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”[3]。舊式的職業(yè)分工把人限制在一定的特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，造成了人的片面發(fā)展，阻止人走向自由全面發(fā)展的道路。在資本主義舊式分工中，勞動(dòng)主體在生產(chǎn)過程中不需要從事整體的工作規(guī)劃，只需要從事局部的專業(yè)化勞動(dòng)，這種現(xiàn)象揭示的是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中，只用從事機(jī)械枯燥的、單一重復(fù)的工作，適應(yīng)局部的動(dòng)作，不需要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造，就能順利完成任務(wù)。隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，人的發(fā)展更加片面和畸形。機(jī)器的出現(xiàn)，使工人喪失了專業(yè)化技能，失去了工作的主導(dǎo)權(quán)而變成機(jī)器身上的“零件”，這個(gè)時(shí)候不是人利用機(jī)器，而是機(jī)器利用人。因此，分工成為了壓抑人、剝削人、束縛人的工具，所以馬克思恩格斯明確表達(dá)了“消滅分工”的思想，“消滅分工”是要消滅資本主義社會(huì)中奴役人的本性和壓制人的發(fā)展的舊式分工，建立促進(jìn)人的個(gè)性解放和自由全面發(fā)展的新式分工?！啊姘l(fā)展不僅包括作為個(gè)人的能力、素質(zhì)、需要和個(gè)性等方面的全面發(fā)展，還包括作為‘類存在的人的類特性和社會(huì)關(guān)系的全面豐富。”[4]在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了固定職業(yè)分工，不再有單純的腦力勞動(dòng)者或體力勞動(dòng)者，人們可以掌握多種專業(yè)技能，自由地選擇職業(yè)，成為具有各方面能力的人才。同時(shí)，隨著世界歷史的普遍交往，人們不再拘泥于特定的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展第二標(biāo)志是推動(dòng)勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生根本性變革，即勞動(dòng)者在自主自覺自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是謀生手段，而變成了生活的第一需要，從而人才能夠以一個(gè)全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)力成為了商品，脫離了人的內(nèi)在本質(zhì)，勞動(dòng)者體力與智力的發(fā)揮從屬于資本，人無法在勞動(dòng)中獲得幸福和滿足，勞動(dòng)不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的過程中，揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，構(gòu)想了揚(yáng)棄勞動(dòng)異化后的共產(chǎn)主義自由社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們徹底消滅了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)不再是奴役人的手段，是建立在人的“自由個(gè)性”基礎(chǔ)上的自由自覺的活動(dòng)，并且勞動(dòng)將為每個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)全部才能的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都是勞動(dòng)的主人，從而實(shí)現(xiàn)“我有可能隨我自己的興趣今天干這事、明天干那事”[5]（P537）。所以，在馬克思恩格斯看來，沒有消滅舊式分工，沒有從根本上改變勞動(dòng)性質(zhì)，就不可能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

（三）未來社會(huì)的基本特征

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本方法，以人的解放和自由發(fā)展為旨?xì)w，展開對資本主義生產(chǎn)方式的批判，科學(xué)描繪了對未來社會(huì)的前瞻性設(shè)想。根據(jù)馬克思恩格斯相關(guān)論述，可以把馬克思恩格斯對未來社會(huì)基本特征的設(shè)想，概括為以下四個(gè)方面。

首先，以生產(chǎn)方式為核心內(nèi)容，構(gòu)想未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是步入未來社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，未來社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的新型社會(huì)機(jī)體，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)異化狀態(tài)的消除是以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”[5]（P538）。未來的新社會(huì)必須要提供更豐裕富足的生產(chǎn)生活資料，使得全體社會(huì)成員無論在體力還是智力方面都能得到高度自由與全面發(fā)展。第二，生產(chǎn)資料公有制是未來社會(huì)形態(tài)的制度保障。早在1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中，就提出共產(chǎn)主義社會(huì)所有制的性質(zhì)是“公有制原則”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯又明確地把共產(chǎn)黨人的理論概括為一句話：消滅私有制。生產(chǎn)資料公有制是馬克思恩格斯批判資本主義社會(huì)、構(gòu)想共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，這正是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了以階級沖突為主要表現(xiàn)的社會(huì)矛盾的加深。因此，未來社會(huì)必須克服資本主義將生產(chǎn)者與生產(chǎn)條件相分離的狀況，實(shí)行全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有的新制度，社會(huì)上的每個(gè)人都享有獲得生產(chǎn)條件和生產(chǎn)成果的權(quán)利，即消滅私有制，建立公有制。

其次，以滿足全體社會(huì)成員合理需要為目的，構(gòu)想未來社會(huì)發(fā)展的必要保障。第一，計(jì)劃調(diào)節(jié)是促進(jìn)社會(huì)合理分配的前提條件。馬克思恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的分析，看到了資本主義市場盲目生產(chǎn)和無計(jì)劃性導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成人力物力資源上的浪費(fèi)，提出未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要采用計(jì)劃調(diào)節(jié)的思想。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“聯(lián)合起來的合作社按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)”[2]（P159），消除資本主義生產(chǎn)中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和無政府狀態(tài)。恩格斯在訪談錄中同樣指出：“工人階級政黨提出的要求是生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有。”[6]馬克思恩格斯的論述表明，未來社會(huì)的生產(chǎn)必須是有計(jì)劃地調(diào)節(jié)，是為了滿足全體社會(huì)成員物質(zhì)精神需要，保證他們有富足的物質(zhì)生活，從而使他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展。第二，按需分配是促進(jìn)未來社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。馬克思通過對資本主義社會(huì)按資分配的考察，認(rèn)為這種分配方式將導(dǎo)致不平等和不公正，引起利益分歧，導(dǎo)致發(fā)生社會(huì)沖突。為了消除這種經(jīng)濟(jì)利益上的分歧，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)必須實(shí)行按需分配的原則，滿足全體社會(huì)成員物質(zhì)和精神上的一切合理需求。但由于在共產(chǎn)主義的第一階段生產(chǎn)力水平不高、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾仍然存在、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立尚未消失、人們的思想覺悟水平不夠高等問題的存在，第一階段的分配方式只能是按勞分配。這種分配方式只是形式上的公平，實(shí)際上受到個(gè)人天賦、體能及工作能力等因素的影響，最終將導(dǎo)致事實(shí)上的不公平分配。因此，“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義高級階段是馬克思設(shè)想的未來社會(huì)的理想藍(lán)圖，是推動(dòng)全人類前進(jìn)的核心動(dòng)力。在高級階段中，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)成為人生活的第一需要，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立消失，每個(gè)人的自由全面發(fā)展得到保障。

最后，以“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”為基本價(jià)值原則，構(gòu)想未來社會(huì)的原生動(dòng)力。資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級因完全喪失生產(chǎn)資料，而被迫出賣自己的勞動(dòng)力，資產(chǎn)階級占有大部分生產(chǎn)資料，剝削雇傭工人創(chuàng)造剩余價(jià)值。無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)后，實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，一切階級差別和階級對立都將消除，未來社會(huì)將是一個(gè)人人平等的理想社會(huì)。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們有充足的時(shí)間和條件發(fā)展個(gè)人興趣愛好，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，未來社會(huì)將是自由人的聯(lián)合體。

二、恩格斯晚年關(guān)于未來社會(huì)的新思想

馬克思逝世后，恩格斯根據(jù)19世紀(jì)末資本主義出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新情況，對未來社會(huì)的發(fā)展階段、基本特征及發(fā)展目標(biāo)等方面作出了進(jìn)一步的設(shè)想與闡釋。

（一）豐富了過渡時(shí)期改造社會(huì)的思想

隨著對資本主義認(rèn)識的深入和對社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，恩格斯晚年更加強(qiáng)調(diào)過渡時(shí)期的重要性。1891年，恩格斯為《雇傭勞動(dòng)與資本》寫導(dǎo)言時(shí)，再次概括了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征及過渡時(shí)期的必要性，即“經(jīng)過一個(gè)短暫的、有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時(shí)期”[7]。如何推動(dòng)資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡是無產(chǎn)階級政黨面臨的首要問題。在恩格斯晚年所寫的一系列的書信和文章中，他從不同角度豐富和發(fā)展了馬克思逝世前二人共同肯定的過渡時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)變革的原則。

關(guān)于無產(chǎn)階級政黨在將來掌握政權(quán)后采取何種政權(quán)組織形式的問題，馬克思恩格斯一致認(rèn)為，無產(chǎn)階級專政是政治上的過渡時(shí)期。馬克思恩格斯曾將巴黎公社視為無產(chǎn)階級專政的重要形式。馬克思逝世后，恩格斯看到資本主義民主制度的發(fā)展為無產(chǎn)階級革命斗爭提供了合法斗爭的形式，提出民主共和國的形式是無產(chǎn)階級專政的國家形式，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的形式。1891年，恩格斯提出：“民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式?！盵8]（P415）1894年，恩格斯在致信保爾·拉法格時(shí)，再一次指出：“共和國是無產(chǎn)階級將來進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式?！盵9]（P652）同時(shí)在信中，恩格斯著重強(qiáng)調(diào)，共和國的性質(zhì)取決于它的內(nèi)容。共和國只是一種國家形式，是一種階級統(tǒng)治工具，其本身并不具有階級性，其性質(zhì)由掌握政權(quán)的階級決定。當(dāng)資產(chǎn)階級掌握民主共和國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，此時(shí)的共和國就是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，是資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的工具;當(dāng)無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)時(shí)，共和國就是無產(chǎn)階級性質(zhì)的，共和國的形式加上無產(chǎn)階級的內(nèi)容就構(gòu)成了“無產(chǎn)階級將來進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式”。恩格斯上述論述強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級政黨在奪取政權(quán)后，短期內(nèi)不能憑空創(chuàng)造出一種新的政權(quán)組織形式，可以利用民主共和國作為國家政體，借鑒和吸收其中“好的方面”，改造和消滅其中“壞的方面”。所謂“壞的方面”是指資本主義制度中具有壓迫性質(zhì)的部分，諸如軍隊(duì)、警察局、教會(huì)、官僚機(jī)構(gòu)等壓迫機(jī)器要全部鏟除;“好的方面”是指可以為無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治服務(wù)的社會(huì)職能部分，即普選制、法治權(quán)等積極因素要加以利用，最終使其真正成為無產(chǎn)階級共和國，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

無產(chǎn)階級取得政權(quán)后首要任務(wù)是利用政權(quán)的力量逐步完成對生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，存在著不同所有制的情況，建立合作生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化占有。在恩格斯晚年，在肯定聯(lián)合生產(chǎn)是通向共產(chǎn)主義過渡環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出對不同性質(zhì)和類型的經(jīng)濟(jì)成分采取不同的方針，逐步消滅生產(chǎn)資料私有制，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。第一，無產(chǎn)階級政黨首先應(yīng)該完成對資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的改造，為社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)打下基礎(chǔ)，掌握國民經(jīng)濟(jì)的命脈。至于采用暴力剝奪還是和平贖買的方式來剝奪資本主義所有制，這取決于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的具體情況。第二，恩格斯晚年著重考察了對不同類型的農(nóng)民進(jìn)行改造的問題，在《法德農(nóng)民問題》中對農(nóng)村居民進(jìn)行了科學(xué)地劃分并進(jìn)一步分析了區(qū)別對待的具體方法。首先，對小農(nóng)的改造，國家要在小農(nóng)自愿的基礎(chǔ)上，采取農(nóng)業(yè)合作社示范化的方式，使小農(nóng)了解合作社的優(yōu)越性，停止對合作社的抵制而自愿加入合作社;采取農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模化的方式，在土地公有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的大規(guī)模經(jīng)營，切實(shí)維護(hù)小農(nóng)的利益;采取農(nóng)民就業(yè)非農(nóng)化的方式，拓寬小農(nóng)的就業(yè)門路，促進(jìn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移，減少農(nóng)村勞動(dòng)剩余，最終“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有”[9]（P370）。其次，對于中農(nóng)和大農(nóng)，恩格斯建議把各個(gè)農(nóng)戶聯(lián)合為合作社，逐漸變成全國大生產(chǎn)合作社。在這個(gè)過程中，恩格斯表示拒絕采用暴力的剝奪，希望經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)使這部分人認(rèn)識到要想保全自身利益只能改變個(gè)人占有方式。最后，對大土地所有者，要堅(jiān)決實(shí)行剝奪，但是剝奪并不限于暴力形式，也可以是贖買，這取決于大土地所有者的態(tài)度?？偠灾鞲袼雇砟陮τ谏鐣?huì)主義過渡時(shí)期的改造方案只是基于原則性和方向性的建議，他認(rèn)為不必在現(xiàn)在提出只有在未來社會(huì)才能找尋到的具體措施。

（二）捍衛(wèi)深化了未來社會(huì)的基本特征

馬克思恩格斯根據(jù)資本主義發(fā)展變化過程和無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，對未來社會(huì)發(fā)展前景和大致輪廓作出歷史性描繪。馬克思逝世后，恩格斯較少地論述未來社會(huì)的基本特征，并不是恩格斯背離了之前與馬克思對未來社會(huì)預(yù)測的方法與內(nèi)容，而是恩格斯認(rèn)為在當(dāng)下無法預(yù)估未來社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的情況下，具體的預(yù)測是沒有任何價(jià)值的。[10]恩格斯對此說明，未來共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們會(huì)根據(jù)具體情況自己決定什么時(shí)候采取什么措施，自己沒有對他們進(jìn)行勸導(dǎo)的使命。

當(dāng)然，恩格斯晚年并沒有放棄對未來社會(huì)原則性特征的闡述。馬克思恩格斯很早在《共產(chǎn)黨宣言》中就鮮明地提出消滅私有制，生產(chǎn)資料公有制是未來社會(huì)的基本原則。恩格斯晚年一直堅(jiān)持這一原則，認(rèn)為生產(chǎn)資料歸社會(huì)和國家所有是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，并對此進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)。1890年，恩格斯給奧托·馮·伯尼克回信中提到，生產(chǎn)資料公有制是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間“具有決定意義的差別”[1]（P588）。1894年，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中再一次強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)資料的公共占有便在綱領(lǐng)中被提出來作為應(yīng)當(dāng)爭取的唯一的主要目標(biāo)?！盵8]（P516）。從恩格斯晚年的回信、回答記者提問及所寫的書中可見，恩格斯將生產(chǎn)資料公有制作為未來社會(huì)的首要特征。在恩格斯看來，這一特征是共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的決定性標(biāo)準(zhǔn)，而且恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，這種公有制不是其他形式的公有制，而是社會(huì)主義公有制，這種公有制不存在于所有社會(huì)形態(tài)，只存在于社會(huì)主義社會(huì)。原始社會(huì)也有公有制存在，不過那種公有是生產(chǎn)力水平低下的公有，這與恩格斯描述的未來社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)展下的公有不同。資本主義社會(huì)也有生產(chǎn)資料國有，但國有和公有是同一含義嗎？資本主義的國有是資產(chǎn)階級所有，不是歸社會(huì)所有，自然不是社會(huì)主義性質(zhì)的公有。因而，只有當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，社會(huì)主義性質(zhì)得以確立，生產(chǎn)資料才能歸社會(huì)所有，才是真正意義上的公有制。

（三）強(qiáng)化了未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思恩格斯追求的未來社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。未來的新社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。恩格斯晚年仍然認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》中這句話最能概括未來“未來新時(shí)代的精神”，即人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的最終旨?xì)w。1894年1月，即將出版的周刊《新紀(jì)元》請求恩格斯進(jìn)行題詞，要求其用簡短的字句來表明未來社會(huì)的根本特征。恩格斯對此表示，要簡明扼要地概括未來新時(shí)代的思想，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的。盡管如此，他仍然在信中引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話來概括未來社會(huì)的根本特征，即“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]（P647）。由此可見，恩格斯晚年雖然較少地描述未來社會(huì)的具體特征，但充分肯定人的自由全面發(fā)展對未來社會(huì)的意義和價(jià)值。

三、恩格斯晚年對未來社會(huì)預(yù)測的方法論原則

在堅(jiān)持馬克思探討未來社會(huì)的原則和方法的基礎(chǔ)上，恩格斯晚年根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化，豐富和發(fā)展了對未來社會(huì)的看法。正如恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]（P664）這段簡短的闡述將是把握恩格斯晚年提出的關(guān)于未來社會(huì)的新思想的主要原則，也是恩格斯預(yù)測未來社會(huì)的精髓所在。恩格斯晚年對未來社會(huì)預(yù)測的方法論原則具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）從分析現(xiàn)存資本主義社會(huì)的實(shí)際入手，原則性預(yù)見未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)

對于未來社會(huì)的預(yù)測，恩格斯曾說過：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng);不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”[12]馬克思通過對資本主義社會(huì)發(fā)展變化的考察，將未來社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段，并對兩個(gè)階段的基本特征進(jìn)行了描繪，揭示了未來社會(huì)的大致輪廓。恩格斯晚年沒有再重提未來社會(huì)的兩個(gè)階段及其特征，而是采用了一種更為原則性的表述，即在未來社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[9]（P647）”，更加強(qiáng)調(diào)未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。這實(shí)際上意在反對無產(chǎn)階級及其政黨將馬克思對未來社會(huì)的預(yù)測當(dāng)作教條去套用，而忽視對資本主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)和無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)狀況的研究。[13]社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)制度并無二致，都是處于變化、發(fā)展與改革之中的社會(huì)。恩格斯晚年所處的資本主義時(shí)代，科技革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力日益提升，經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)對能力日益增強(qiáng)，總體上處于穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。無產(chǎn)階級革命正處于積蓄力量的階段，歐洲工人政黨中的一些人熱衷于研究未來共產(chǎn)主義社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，試圖將未來的任務(wù)提到現(xiàn)實(shí)中來。面對這些空談未來的書齋式馬克思主義者，恩格斯嚴(yán)肅地指出：“關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵8]（P561-562）由此可見，恩格斯晚年關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見，不在于預(yù)知未來社會(huì)建設(shè)的全部細(xì)節(jié)，而是在立足變化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，把握未來總的發(fā)展方向和必然性走向。

（二）從分析歷史事實(shí)和社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中深化對過渡時(shí)期的認(rèn)識

馬克思恩格斯在批判資本主義社會(huì)中發(fā)現(xiàn)通向未來社會(huì)的道路，但是對于其中要經(jīng)歷一定的過渡時(shí)期，并沒有直接的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只能通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的把握去探索未來。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，資本主義殘余不能立即消除，需要一個(gè)消滅私有制、建立公有制的社會(huì)改造時(shí)期，并提出針對不同類型的私有制，采取不同的改造措施。同時(shí)，政治上的過渡采用無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)組織形式，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，馬克思恩格斯一致認(rèn)同巴黎公社式的共和國是無產(chǎn)階級專政的適合形式。恩格斯晚年，通過考察和游歷歐美各國，深入分析了工人階級的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和資本主義社會(huì)的新變化，探索了新的無產(chǎn)階級專政形式和社會(huì)改造方法。首先，在政治方面，隨著資產(chǎn)階級議會(huì)民主制度的發(fā)展，恩格斯開始研究無產(chǎn)階級利用普選權(quán)奪得政權(quán)的可能性，由此提出民主共和國是無產(chǎn)階級專政現(xiàn)成的政治形式，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政的國家形式。其次，在社會(huì)改造方面，恩格斯觀察到資本主義經(jīng)濟(jì)越來越走向成熟，資本主義私有制經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢發(fā)展，其他形式的私有制經(jīng)濟(jì)在此影響下也會(huì)長期存在，過渡時(shí)期將會(huì)存在多種形式的私有制經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，必須針對不同類型的私有制采取不同的社會(huì)改造辦法，比如根據(jù)不同農(nóng)民所屬的私有制性質(zhì)的不同，將其劃分為小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)，并對此采取相應(yīng)的示范幫助、贖買和暴力剝奪的改造方式。

（三）從強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則出發(fā)，揭示未來社會(huì)的根本特征

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是馬克思恩格斯在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上提出的未來社會(huì)發(fā)展的基本原則，指明了未來社會(huì)的發(fā)展方向。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”[7]（P248）《共產(chǎn)黨宣言》的作用是宣告資本主義滅亡的歷史命運(yùn)不會(huì)改變。恩格斯晚年也同樣強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義原則，正是表明恩格斯從未放棄對科學(xué)社會(huì)主義基本精神的堅(jiān)守，這實(shí)際上也是恩格斯晚年提出關(guān)于未來社會(huì)的新思想的理論支撐。恩格斯晚年提出的關(guān)于未來社會(huì)的新思想，是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本精神的前提下，豐富和發(fā)展了對未來共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識。第一，恩格斯晚年不拘泥于細(xì)談未來社會(huì)的具體特征，認(rèn)為未來社會(huì)處于不斷變化和發(fā)展之中，但著重強(qiáng)調(diào)未來共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的根本區(qū)別是生產(chǎn)資料的所有制問題。這一表述既反對古板機(jī)械地去看待未來社會(huì)，又堅(jiān)持了運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義對未來社會(huì)的本質(zhì)的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)探討未來社會(huì)的原則和方法論。第二，關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的思想。恩格斯既指出資產(chǎn)階級改善工人的居住環(huán)境和生活條件，勞資關(guān)系有所緩和，又強(qiáng)調(diào)這種變化并沒有改變工人階級陷入勞動(dòng)異化和畸形片面發(fā)展的困境。由此深化了對資本主義的認(rèn)識，即從人與社會(huì)的緊密聯(lián)系出發(fā)，想象未來社會(huì)將是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)?？傊?，恩格斯晚年在深刻剖析了資本主義社會(huì)的新發(fā)展新變化后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和科學(xué)方法，并不斷警醒無產(chǎn)階級，不要因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化而失去對未來社會(huì)的方向以及判斷未來社會(huì)的科學(xué)方法。

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Abstract： Marxs thought of a future society is one of the important contents of Marxism about the emancipation of human mind.？？After Marxs death， Engels creatively enriched and developed Marxs thought of a future society， which is manifested in the enrichment of the thoughts of social transformation in the transitional period of the future society， the defense of the basic principles of the ideal future society， and the strengthening of social development goals.？Starting from historical facts and capitalist social contradictions， Engels inherited Marxs thought and developed Marxism with the world outlook and methodology of dialectical materialism.

Key words： Marx; Engels;Future Society; Methodology

責(zé)任編輯：吳 靜