桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間變遷及系統(tǒng)性保護(hù)研究

葉曉瑩，楊姍姍

（1.南寧師范大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣西 南寧 530001；2.廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 商務(wù)外國語學(xué)院，廣西 南寧 530007）

一、引言

傳統(tǒng)工藝是我國各民族在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的一種活態(tài)文化，濃縮著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)著中國傳統(tǒng)工藝的文脈。黨的十九屆五中全會提出要將“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推進(jìn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要在西部地區(qū)脫貧縣中集中支持一批鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣，增強(qiáng)其鞏固脫貧成果及內(nèi)生發(fā)展能力。文化空間本是人類學(xué)概念，最早源自法國學(xué)者列斐伏爾的“空間生產(chǎn)理論”。聯(lián)合國教科文組織將文化空間概念引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前學(xué)術(shù)界對文化空間的概念并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。通過對文化空間概念的梳理，結(jié)合桂滇黔地域特色，本文認(rèn)為文化空間是：“在一定的地域范圍內(nèi)，人們通過生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動與自然地理環(huán)境相互碰撞、滲透與融合形成的，當(dāng)今仍具有生活和生產(chǎn)功能或性質(zhì)的空間或場所?！蔽覈笆奈濉币?guī)劃要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)系統(tǒng)性保護(hù)，在推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，如何系統(tǒng)保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，成為堅(jiān)定文化自信，激發(fā)各民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的重大命題。桂滇黔是我國西南地區(qū)少數(shù)民族生息繁衍、聚居分布的區(qū)域，也是中國古代開拓“南方絲綢之路”和通向東南亞地區(qū)的重要通道。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的需要，各少數(shù)民族在數(shù)千年的遷徙、交流、融合進(jìn)程中，共同孕育了內(nèi)涵豐富的文化因子，創(chuàng)造了特色鮮明的民族文化，流傳并保存了種類繁多的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，并取得了顯著成效。然而，伴隨著城鎮(zhèn)化、文化多元化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的依附空間面臨困境。

傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要類型，因其所具有諸多方面的價(jià)值與功能，日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。外國學(xué)者主要關(guān)注傳統(tǒng)工藝的旅游開發(fā)[1]、傳承與復(fù)興[2-3]、數(shù)字創(chuàng)新[4]、生態(tài)環(huán)境[5]、可持續(xù)發(fā)展[6]等。近年來，隨著傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的實(shí)施，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果也不斷涌現(xiàn)。中國學(xué)者主要關(guān)注傳統(tǒng)工藝的形成過程[7]、傳承與發(fā)展[8]、數(shù)字化保護(hù)[9]、旅游活化路徑[10]、助力精準(zhǔn)扶貧[11]、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[12]、文化產(chǎn)品創(chuàng)新[13]以及文化變遷[14]等方面的研究。當(dāng)前研究多從社會學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等視角展開，上述成果為深化少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的研究提供了有益借鑒。但少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝作為一種地理要素，其地理空間化研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。從研究區(qū)域來看，多是基于某一區(qū)域[9]、某一省份[15]、某一村落[16]、某一民族[17]等中小尺度為主，也有基于宏觀尺度的個(gè)案研究[18]?？偟膩碚f，國內(nèi)外學(xué)者從不同方面和角度對傳統(tǒng)工藝展開研究，研究成果頗豐。但到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未對桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的文化空間變遷和系統(tǒng)性保護(hù)問題開展過全面深入的探討。有鑒于此，本文將桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化作為一個(gè)整體，從文化空間概念出發(fā)，運(yùn)用平均最近鄰、核密度方法分析少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源的類型、分布特征等，在揭示桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建文化空間系統(tǒng)性保護(hù)模式，以期為民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)提供參考借鑒。

二、桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源構(gòu)成與分布

（一）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源構(gòu)成

《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》對傳統(tǒng)工藝作出了明確的定義：指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。桂滇黔地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和多樣的人文生態(tài)環(huán)境造就了類型多樣、功能各異的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。本文以廣西壯族自治區(qū)、云南省、貴州省的?。▍^(qū)）級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)技藝為數(shù)據(jù)源，經(jīng)過搜集、整理與篩選，共得到335 項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝可劃分為13種傳統(tǒng)工藝類型，如表1所示。

表1 桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝類型、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

總體上看，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝類型多樣，差異性較為明顯，涉及13 種傳統(tǒng)工藝類型。其中，織染工藝的數(shù)量最多，有100 項(xiàng)，占總量的29.85%；其次為傳統(tǒng)飲食加工工藝，有78項(xiàng)，占總量的23.28%；工具器械制作工藝、文房用品制作工藝、金屬冶煅加工工藝分別為49 項(xiàng)、20 項(xiàng)、19 項(xiàng)，占總量的14.63%、5.97%、5.67%。而編織扎制工藝、雕塑技藝、傳統(tǒng)建筑營造工藝、髹漆工藝、陶瓷制作工藝、家具制作工藝、刻繪工藝、特種工藝項(xiàng)目較少，所占比例較低，可見桂滇黔不同類型的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目在數(shù)量上存在較大差異。

（二）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源空間分布

本文運(yùn)用GIS 空間分析技術(shù)中的平均最近鄰工具測算，結(jié)果如下：桂滇黔335 項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的平均實(shí)際距離為2.06km，理論實(shí)際距離為4.53km，其最鄰近指數(shù)R 為0.46，小于1，Z 得分為-19.08。據(jù)此可知，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的空間分布類型為凝聚型。

通過使用ArcGIS10.2 軟件中的核密度工具加以分析，發(fā)現(xiàn)桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在空間分布上形成了2 個(gè)高密度集聚區(qū)、4 個(gè)次級集聚區(qū)和多個(gè)低密度集聚區(qū)。其中，一個(gè)高密度集聚區(qū)位于黔東南苗族侗族自治州與黔南布依族苗族自治州的交界處，以此為中心由內(nèi)向外逐漸擴(kuò)散至銅仁市、河池市；另一個(gè)高度集聚區(qū)為柳州市和黔東南苗族侗族自治州交界處。四個(gè)次級密集區(qū)分布在百色市、黔西南布依族苗族自治州、西雙版納傣族自治州、麗江市與迪慶藏族自治州形成的組團(tuán)，其他地區(qū)分散分布。以上結(jié)果表明，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在區(qū)域空間分布上差異較大，這與該區(qū)域自然環(huán)境、民族分布、文化歷史等密切相關(guān)。如黔東南苗族侗族自治州和黔南布依族苗族自治州都地處貴州南部山區(qū)，受外界干擾較小，擁有較為完整的原始生態(tài)文化，民族特色突出，因此，該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝高度集聚。柳州市北部是廣西少數(shù)民族分布集聚區(qū)，地處三?。▍^(qū)）交界處，文化活動較為頻繁，民族歷史文化積淀深厚。云南作為我國民族成分最多的省份，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝數(shù)量相對較少，今后有待進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源的挖掘和整理，積極申報(bào)中國傳統(tǒng)工藝名錄項(xiàng)目。

三、桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間的演化

文化空間的演化是一個(gè)時(shí)空融合共生的過程，其文化空間結(jié)構(gòu)組織和功能隨著時(shí)間的變化在一個(gè)完整的區(qū)域文化系統(tǒng)中共同完成。桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間結(jié)構(gòu)組織和功能受到歷史文化、市場經(jīng)濟(jì)等諸多內(nèi)外部因素的影響。因此，本文根據(jù)空間生產(chǎn)理論和文化空間相關(guān)概念，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的特征，依據(jù)時(shí)間、空間、功能與變遷關(guān)系，將桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間演化劃分為初期介入階段、探索起步階段、自主成長階段、穩(wěn)定發(fā)展階段，如圖1所示。

圖1 桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間形成過程

（一）初期介入階段：獨(dú)立自由發(fā)展（公元前221年前）

古時(shí)的桂滇黔地區(qū)，歷來是西南的“蠻荒”之地，南嶺、巫山、大巴山脈阻隔了中原文化向西南地區(qū)的推進(jìn)，與外界文化接觸和交流甚少。共同地域內(nèi)民族交往也較少，自給自足的經(jīng)濟(jì)和閉塞的自然環(huán)境使得桂滇黔地區(qū)形成了封閉穩(wěn)定的文化環(huán)境。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間從形成到發(fā)展都根植于當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，在空間發(fā)展的初期，桂滇黔地區(qū)以原始居民為主，各少數(shù)民族生產(chǎn)生活在這片區(qū)域中，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，這使得少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間有了可依存的載體。同時(shí)，為了滿足各方面的需求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝逐漸成為這個(gè)文化空間的生產(chǎn)實(shí)踐，是該區(qū)域原始居民自給自足、相對獨(dú)立的文化活動。然而，早期各民族的分散居住使得傳統(tǒng)工藝文化逐漸在這個(gè)空間中形成一個(gè)個(gè)分散的文化節(jié)點(diǎn)，即具有代表性的生產(chǎn)、生活內(nèi)涵與特色的文化場景，是文化空間中最基本的形態(tài)，由于文化的吸引、重要程度的差異，文化節(jié)點(diǎn)在空間上具有等級層級性。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化以特殊的文化形式存在著，其文化空間主體保持著原始風(fēng)俗習(xí)慣與行為規(guī)范，比如原始宗教信仰、節(jié)慶歲時(shí)文化活動等。由于生產(chǎn)生活方式原始、居民思想信仰純樸、價(jià)值觀念傳統(tǒng)，空間主體對本民族的傳統(tǒng)工藝文化處于迷茫階段。

（二）探索起步階段：兼容并包發(fā)展（公元前221年—1840年）

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族遷徙，大批外來移民開始進(jìn)入桂滇黔地區(qū)，打破了原本封閉穩(wěn)定的場域空間，桂滇黔地區(qū)社會開放程度加大，多元民族文化不斷滲入和傳播，在各民族長期交往交融中，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化生存與發(fā)展的空間環(huán)境悄然發(fā)生了變化。如秦漢時(shí)期，先后通過修建五尺道、靈渠、豆沙關(guān)三大工程，打通了中原文化進(jìn)入桂滇黔地區(qū)的通道。唐代實(shí)施團(tuán)結(jié)少數(shù)民族首領(lǐng)政策，桂滇黔少數(shù)民族人口數(shù)量有所增加。宋代全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心向南移動，大量移民遷入地廣人稀的桂滇黔地區(qū)，尤其是桂北、滇西北、黔東南和黔南山區(qū)。明清時(shí)期，苗、布依、瑤、水等少數(shù)民族因避難、逃荒或其他原因先后涌入桂滇黔地區(qū)。此階段，外來移民為了解決生活生產(chǎn)問題，會迅速融入到當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活中，并逐漸形成一種新的文化景觀，少數(shù)民族也將外來文化加以吸收和改造。早期在桂滇黔地區(qū)形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化節(jié)點(diǎn)，通過人們共同的語言、行為、思想等方面的相似性聯(lián)系在一起，形成具有文化內(nèi)涵、地域特色的文化叢。由于外來文化不斷輸入到當(dāng)?shù)兀臻g主體開始嘗試保護(hù)本民族的傳統(tǒng)工藝文化與資源，自發(fā)意識到本民族文化的重要性。同時(shí)，隨著外來移民的增多、民族交往融合的加深，少數(shù)民族聚集的地域空間也逐漸擴(kuò)大，其傳統(tǒng)工藝文化也會通過接觸擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散，使其文化叢的數(shù)量越來越多，逐漸演變?yōu)楦呒墑e的文化空間系統(tǒng)。

（三）自主成長階段：碰撞交融發(fā)展（1840 年—1978年）

在社會發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間演化是新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)后與生活景觀相適應(yīng)的過程，是文化再創(chuàng)造的過程，并且這種演化會逐漸形成一種新的文化景觀，滿足更多文化需求。1840 年以來，中國社會環(huán)境發(fā)生了巨變，由于西方工業(yè)文明的侵入，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生存、發(fā)展及傳承的文化空間受到了嚴(yán)重沖擊。部分少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化被強(qiáng)行割裂而失去原生態(tài)文化特質(zhì)。這一階段，雖然傳統(tǒng)工藝的精神空間仍保持了最初的形態(tài)，但空間主體意識到自身文化的獨(dú)特性，開始將現(xiàn)代工藝文化融入民族傳統(tǒng)工藝。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展速度、適應(yīng)能力、受外界的影響程度等方面各不相同，由此形成了不同形狀、大小不一的文化場，這個(gè)文化場具有一定的文化價(jià)值，在特定的文化時(shí)間點(diǎn)，體現(xiàn)空間中文化的活態(tài)與意義。新中國成立之后，社會環(huán)境恢復(fù)了生命力，為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中生存和發(fā)展提供了一個(gè)相對穩(wěn)定的空間環(huán)境。

（四）穩(wěn)定發(fā)展階段：和諧共生發(fā)展（1978 年至今）

改革開放以來，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝也日益受到重視。2006 年，我國正式啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，傳統(tǒng)工藝的普查、認(rèn)定、申報(bào)工作取得一定的成效，其身份從民間的“草根文化”成功轉(zhuǎn)化為國家的“文化象征”，增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自信心。2017 年，傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃政策出臺，有力地推動了傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。該階段，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的多個(gè)文化場之間相互聯(lián)系，覆蓋、吸收和輻射各個(gè)傳統(tǒng)工藝文化節(jié)點(diǎn)，文化域面開始形成，并與人們生產(chǎn)生活的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)重合。此時(shí)，民族地區(qū)開始大力挖掘傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，積極尋求實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的途徑，空間主體主動修葺文化景觀，逐步將傳統(tǒng)工藝品開發(fā)為一種參與性、體驗(yàn)型更強(qiáng)的文化空間產(chǎn)品，并與鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等產(chǎn)業(yè)結(jié)合。隨著大數(shù)據(jù)等新媒體技術(shù)的發(fā)展，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的文化特質(zhì)通過相關(guān)媒介傳達(dá)到文化空間外部，與現(xiàn)代文化和諧相處，文化空間的界限逐漸模糊。同時(shí)，受文化集聚作用的影響，其文化空間的容量、文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)形式會發(fā)生變化，這種文化空間的開放性和集聚性造就了桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間的再生產(chǎn)。

四、桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間系統(tǒng)性保護(hù)模式構(gòu)建

在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，桂滇黔地區(qū)形成了為數(shù)眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源，為構(gòu)建系統(tǒng)性保護(hù)模式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在統(tǒng)計(jì)分析和探討桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源文化空間演變的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵并結(jié)合鄉(xiāng)村振興的實(shí)際，本文構(gòu)建了桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間系統(tǒng)性保護(hù)模式，即文化資源空間分布差異化模式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化空間融合共生模式、文化空間保護(hù)主體多元協(xié)同模式。

（一）文化資源空間分布差異化模式

如前所述，桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在空間上形成了2個(gè)高密度集聚區(qū)、4個(gè)次級集聚區(qū)以及多個(gè)低密度集聚區(qū)。在不同文化空間，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在數(shù)量、類型、影響力等方面存在明顯差異，且不同文化空間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)也存在差異，需根據(jù)空間分布差異選擇具有針對性的保護(hù)方式。

1.高度集聚區(qū)及輻射區(qū)。該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源分布集聚、內(nèi)涵豐富、價(jià)值突出，具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和交通區(qū)位，為系統(tǒng)性保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)調(diào)查研究傳統(tǒng)工藝的歷史沿革、脈絡(luò)、文化特點(diǎn)等，盤活工藝文化特色資源，推動少數(shù)民族文化與特色產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。在黔東南、黔南、桂東北以及滇西北集聚區(qū)域中心城區(qū)和外圍地區(qū)的生態(tài)廊道、文化街區(qū)、城市公園等增加少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化元素，將文化元素與實(shí)體景觀相融合，例如將侗族木構(gòu)建筑營造技藝、苗族蠟染等傳統(tǒng)工藝的具體流程刻畫在石墻、石板上。在設(shè)置民族傳統(tǒng)工藝表演場所、體驗(yàn)場所、文化展館以及傳習(xí)場所時(shí)，可結(jié)合虛擬視景漫游、虛擬體驗(yàn)式漫游等高科技作虛擬展示。例如草龍草獅制作、苗族服飾、花溪挑花制作、竹編技藝、木雕技藝、油茶制作、砂陶制作、銀飾鍛制等項(xiàng)目，可以開發(fā)成參與型、體驗(yàn)型的活動項(xiàng)目，向人們生動地展示民族文化風(fēng)情。此外，依托已有的迪慶文化、大理文化、銅鼓文化（河池）、黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)串聯(lián)并帶動更多的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)加快開發(fā)進(jìn)程，逐步形成桂滇黔文化生態(tài)保護(hù)區(qū)集群，推動傳統(tǒng)工藝資源的集群化整體保護(hù)與活態(tài)傳承。

2.低密度分布集聚區(qū)。低密度集聚區(qū)的傳統(tǒng)工藝資源相對較少，影響力相對較小。應(yīng)借助數(shù)字化技術(shù)處理、儲存、分析、識別尚未被納入名錄且具有科研價(jià)值的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目。要努力培育出具有文化特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，使其盡可能達(dá)到國家級或?。▍^(qū)）級的申報(bào)和評選條件，延續(xù)少數(shù)民族文化基因?？啥ㄆ陂_展特色工藝品主題展會和固定演出等文化活動，使其發(fā)展成為當(dāng)?shù)匚幕?jié)，開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝就業(yè)工坊和技藝傳習(xí)所，如侗族木雕工藝坊、白族布扎工藝坊，開展蠟染、苗繡、木雕、剪紙等專業(yè)培訓(xùn)。要加強(qiáng)社會教育工作，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與工藝文化傳承與開發(fā)，營造傳統(tǒng)工藝保護(hù)的良好社會氛圍，使當(dāng)?shù)鼐用駥υ搮^(qū)域傳統(tǒng)工藝有進(jìn)一步的認(rèn)知。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化空間融合共生模式

隨著現(xiàn)代化、全球化的深入發(fā)展，與之相適應(yīng)的文化層出不窮，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝遭受著前所未有的生存和傳承危機(jī)，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化難以融入現(xiàn)代文化空間。因此，為了更好地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要深入思考如何將傳統(tǒng)工藝文化有效融入民眾日常的生產(chǎn)生活中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

1.從文化空間上融入現(xiàn)代城市發(fā)展。在具有一定歷史底蘊(yùn)、文化特色鮮明的城市區(qū)域，可開設(shè)工藝品專賣店或代售點(diǎn)，設(shè)置紀(jì)念品制作場所，例如將苗繡、蠟染、陶瓷、木雕、銀飾、飲食等少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝融入城市特色街區(qū)，營造出時(shí)代特色鮮明、民族文化內(nèi)涵豐富的人文空間?？蛇m當(dāng)建立主題觀光工廠，根據(jù)不同主題交叉擺放、融合布置，營造真實(shí)生活場景，使特色生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)流程等轉(zhuǎn)化為新型吸引物，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感和參與感。

2.融入現(xiàn)代工藝元素，創(chuàng)新文化空間產(chǎn)品。應(yīng)積極打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以聯(lián)合工坊、傳習(xí)基地等作為重要載體，在園區(qū)內(nèi)劃分重要的功能區(qū)，匯集創(chuàng)新型人才，對織錦、銀飾、繡花、飲食等工藝制作項(xiàng)目做產(chǎn)品開發(fā)，研發(fā)出生活化、小型化的民族工藝精品，打造特色風(fēng)情伴手禮。可定期舉辦文化創(chuàng)意博覽會、文化展覽會等文化活動，有效促進(jìn)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、銷售、創(chuàng)新，打造特色民族文化品牌。

3.優(yōu)化文化空間產(chǎn)品，提升空間服務(wù)質(zhì)量。在文旅深度融合的新形勢下，傳統(tǒng)工藝行業(yè)開始注重文化產(chǎn)品多樣化開發(fā)。在尊重傳統(tǒng)工藝發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以個(gè)性化需求為導(dǎo)向，在城市開設(shè)各類體驗(yàn)館，并與主題小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)旅游等新型旅游業(yè)態(tài)結(jié)合，開發(fā)新型文化產(chǎn)品。將工藝品的制作流程和核心技術(shù)作為觀光內(nèi)容，以工坊、文展廳或傳習(xí)基地為體驗(yàn)空間，為人們提供觀光、培訓(xùn)、休閑購物、DIY 等多種服務(wù)，如開設(shè)各種類型的工藝研修班和體驗(yàn)課程等，推動傳統(tǒng)工藝走高質(zhì)量發(fā)展之路。

（三）文化空間保護(hù)主體多元協(xié)同模式

桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)、綜合、動態(tài)的過程，有賴于多種元素的整體開發(fā)和多元主體的共同塑造。文化空間的形成與政府、傳承人、社區(qū)及學(xué)校等均密切相關(guān)，各主體具有不同的保護(hù)理念和開發(fā)方式。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間系統(tǒng)性保護(hù)可構(gòu)建多元主體協(xié)同模式，具體包括“政府主導(dǎo)+市場運(yùn)作”相結(jié)合的模式、“傳承人+工坊文化場所”相結(jié)合的模式、“學(xué)校教育空間+社區(qū)傳承空間”相結(jié)合的模式。

1.“.“政府主導(dǎo)+市場運(yùn)作”相結(jié)合的模式。政府是少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間構(gòu)成的主導(dǎo)力量，傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展需要政府的大力支持和幫助。一方面，政府應(yīng)成立專項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織實(shí)施傳統(tǒng)工藝資源普查、挖掘、保護(hù)與申報(bào)工作，科學(xué)制定區(qū)域特色化傳統(tǒng)工藝保護(hù)政策和發(fā)展規(guī)劃，頒布傳統(tǒng)工藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律。另一方面，應(yīng)當(dāng)根據(jù)地區(qū)實(shí)情調(diào)整對傳統(tǒng)工藝的財(cái)政投入，對有條件的個(gè)人、企業(yè)或團(tuán)體提供專項(xiàng)基金支持，出臺減稅或免稅等優(yōu)惠政策，爭取更多的民營資本投入到傳統(tǒng)工藝的開發(fā)與創(chuàng)新中。同時(shí)，應(yīng)聯(lián)合傳承人、企業(yè)、社會組織等主體，積極開展少數(shù)民族文化周、文化月、民間工藝展等系列活動，建立民族工藝品展廳，為其展銷提供平臺。政府在規(guī)范市場服務(wù)和監(jiān)管流程的基礎(chǔ)上，要有針對性開展市場調(diào)研，打造有個(gè)性和品味的文化產(chǎn)品，并幫助企業(yè)推廣、營銷，如以“短視頻+網(wǎng)絡(luò)直播”為主的線上直播，以及運(yùn)用5G、AR、VR、遠(yuǎn)程服務(wù)等新技術(shù)，增強(qiáng)消費(fèi)者的沉浸式體驗(yàn)感。

2.“.“傳承人+工坊文化場所”相結(jié)合的模式。要充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝傳承人和非遺工坊在保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展中的重要作用。首先，鼓勵(lì)傳承人積極參加少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝人群培訓(xùn)計(jì)劃和研培計(jì)劃，積極尋求特色工藝品銷售渠道，并利用自身所掌握的精湛技藝，創(chuàng)新工坊發(fā)展新思路，適時(shí)展開新的文化生產(chǎn)與創(chuàng)作，并將其成果投入工坊生產(chǎn)。其次，通過合理的產(chǎn)業(yè)布局和項(xiàng)目開發(fā)，加強(qiáng)工坊周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，依托工坊打造傳統(tǒng)工藝研學(xué)基地，大力發(fā)展民族工藝品、民族歌舞、民族節(jié)慶等具有民族特色、地域特色的文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，努力形成一條經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)民眾就業(yè)增收。再次，以交通線路、生態(tài)廊道、遺產(chǎn)廊道等為軸線，串聯(lián)周邊的傳習(xí)基地、工藝坊、旅游景區(qū)等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的資源整合，形成傳統(tǒng)工藝特色區(qū)域，帶動周邊相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。最后，借助工坊場所，發(fā)展和培養(yǎng)一批技藝精湛、工藝水平高的年輕傳承人，為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。

3.“學(xué)校教育空間+社區(qū)傳承空間”相結(jié)合的模式。學(xué)校和社區(qū)為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承搭建了重要平臺，把兩個(gè)不同性質(zhì)的文化空間聯(lián)結(jié)起來，有利于實(shí)現(xiàn)不同文化場的傳承功能互補(bǔ)。首先，社區(qū)居民需要不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)工藝保護(hù)與開發(fā)過程中的主導(dǎo)意識，自覺學(xué)習(xí)其歷史文化內(nèi)涵，通過面向企業(yè)拉贊助、與網(wǎng)絡(luò)平臺合作、聘請科研機(jī)構(gòu)專家等方式獲取資金、宣傳和智力支持。其次，在具備條件的高校開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝特色課程，邀請傳承人進(jìn)校授課，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對傳統(tǒng)工藝文化的再認(rèn)知、再體驗(yàn)。再次，學(xué)校在社區(qū)搭建文化展示舞臺，定期帶學(xué)生到社區(qū)參加形式多樣的特色活動，如組織學(xué)生從事文藝表演、手藝競賽、講壇活動，促進(jìn)文化的交流與碰撞。社區(qū)可利用學(xué)校資源和地域優(yōu)勢，聯(lián)合舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝專項(xiàng)培訓(xùn)活動，積極開展社區(qū)傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動。最后，學(xué)校、社區(qū)應(yīng)充分與文博機(jī)構(gòu)合作，構(gòu)建復(fù)合型文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)機(jī)制，建設(shè)一支扎根基層、專注于少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，尤其是激勵(lì)在校學(xué)生、社區(qū)青年加入到傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的隊(duì)伍中。

五、結(jié)論與政策建議

本文基于文化空間視角，以桂滇黔國家級、?。▍^(qū)）級少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝為具體研究對像，借助GIS 空間分析方法，在揭示其空間分布特征的基礎(chǔ)上，探討其文化空間演化，并提出文化空間系統(tǒng)性保護(hù)模式。研究得出以下四個(gè)主要結(jié)論。

（一）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝類型多樣，差異性顯著。傳統(tǒng)工藝涉及13 種類別，織染工藝類、傳統(tǒng)飲食加工技藝類項(xiàng)目數(shù)量較為豐富，而髹漆工藝類、家具制作工藝類、刻繪工藝類項(xiàng)目數(shù)量較少。

（二）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝空間分布類型為凝聚型；主要集聚在東部地區(qū)，在黔東南苗族侗族自治州與黔南布依族苗族自治州的交界處、柳州市和黔東南苗族侗族自治州交界處分別形成2個(gè)高度密集區(qū)；4 個(gè)次級集聚區(qū)分別位于百色市、黔西南布依族苗族自治州、西雙版納傣族自治州、麗江市與迪慶藏族自治州形成的組團(tuán)，其他地區(qū)分布較為分散。

（三）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間演化可劃分為四個(gè)階段：初期介入階段、探索起步階段、自主成長階段、穩(wěn)定發(fā)展階段。從主體文化認(rèn)知過程看，是由文化迷?！幕园l(fā)—文化自覺—文化自信的轉(zhuǎn)變；文化空間的形態(tài)包括文化節(jié)點(diǎn)、文化叢、文化場、文化域面，其中，文化場是文化空間活態(tài)性的具體體現(xiàn)，是其最基本的空間形態(tài)。

（四）桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間系統(tǒng)性保護(hù)應(yīng)結(jié)合其空間分布及文化空間演化特征，從文化資源空間分布差異化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化空間融合共生、文化空間保護(hù)主體多元協(xié)同這三個(gè)角度積極構(gòu)建文化空間系統(tǒng)性保護(hù)模式。

綜上所述，針對進(jìn)一步優(yōu)化桂滇黔地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的系統(tǒng)性保護(hù)方式提出以下對策建議。

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝資源的挖掘整理，降低空間分布的不均衡性。要加強(qiáng)對桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的普查、挖掘、整理與建檔工作，加快傳統(tǒng)工藝的認(rèn)定、申報(bào)工作，同時(shí)劃定工藝保護(hù)類型，分級保護(hù)，健全信息共享機(jī)制，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝數(shù)字化信息庫，加強(qiáng)其數(shù)字化保護(hù)。

（二）加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作，積極推進(jìn)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。應(yīng)建立區(qū)域間資源合作協(xié)調(diào)機(jī)制，建立桂滇黔傳統(tǒng)工藝資源介紹網(wǎng)站，及時(shí)更新相關(guān)信息，同時(shí)要完善區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)區(qū)域間的互動交流。要以東部地區(qū)傳統(tǒng)工藝資源為龍頭，整合周邊地區(qū)資源進(jìn)行綜合開發(fā)，推動國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，提高其知名度和影響力。

（三）重構(gòu)文化空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝文化再生產(chǎn)。在深挖文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)營造生態(tài)良好的自然環(huán)境，注重靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合，傳承保護(hù)好其原有歷史風(fēng)貌，凸顯民族傳統(tǒng)工藝特色，避免同質(zhì)化，打造極具活力的文化生態(tài)空間。要推動傳統(tǒng)工藝與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等融合創(chuàng)新，構(gòu)造全新的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)其文化再生產(chǎn)功能。