新時(shí)代五臺山題材影視片敘事話語的突圍與重構(gòu)

張海峰

（作者單位：忻州師范學(xué)院）

五臺山是我國唯一漢傳、藏傳佛教并存的名山，居中國四大佛教名山之首，屬于世界五大佛教圣地之一，文物古建精華薈萃，被譽(yù)為“中國古代建筑長廊”。中華人民共和國成立至今，關(guān)于五臺山題材的影視片有10余部，多角度展現(xiàn)了五臺山的自然地理概貌、人文習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)。但隨著新時(shí)代的變化，影視片敘事逐漸呈現(xiàn)出更加多元、立體的話語建構(gòu)[1]，目前這方面的研究仍有很大空間。本文以敘事學(xué)、影視學(xué)和語言學(xué)的相關(guān)理論為支撐，對五臺山題材影視片的敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和敘事話語進(jìn)行分析，并與時(shí)代環(huán)境相勾連，探討新時(shí)代背景下五臺山題材影視片敘事話語的困境及出路。

1 五臺山題材影視片的敘事

1.1 敘事視角：從宏大敘事到微觀切入

20世紀(jì)90年代的五臺山題材紀(jì)錄片，擅長綜合使用全知視角和外視角來講述故事、演繹文題，展現(xiàn)五臺山的自然環(huán)境及相關(guān)的歷史人文信息。同時(shí)，利用外視角冷靜地記錄人物的活動軌跡、生存狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣?！吨袊跋穹街尽返?83集“山西五臺篇”，使用全知視角的方式介紹五臺山的自然風(fēng)光和歷史底蘊(yùn)，讓觀眾對于即將展開的情節(jié)有大致的了解。對于人文信息，該紀(jì)錄片選擇外視角來表現(xiàn)。在歷史發(fā)展過程中，以全知視角勾勒自然風(fēng)光與歷史陳跡，關(guān)注的焦點(diǎn)自然是文獻(xiàn)記載中最為主流與顯著的歷史信息，敘事風(fēng)格整體上則體現(xiàn)為系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

電視劇《五臺山抗日傳奇之女兵排》和電影《康熙大鬧五臺山》則以微觀視角小切口切入，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到歷史發(fā)展的某個(gè)容易被忽視的角落，或者在總體性的語境中尋找別具一格的微觀視野，從具體細(xì)微的特定現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象入手，將顯著的歷史事件和高高在上的歷史人物通過瑣碎細(xì)節(jié)或普通人的視角展現(xiàn)出來?！段迮_山抗日傳奇之女兵排》一改傳統(tǒng)人文片集權(quán)威性、歷史性、知識性于一體的表現(xiàn)手法，通過平民化視角及小人物故事來展現(xiàn)抵抗日寇的一系列感人情節(jié)，同時(shí)顛覆了大敘事語境下對關(guān)鍵人物的主流認(rèn)知，展現(xiàn)出了歷史事件的細(xì)節(jié)和以往未被關(guān)注的一面。此類敘事往往是在微觀語境下，對宏大敘事難以整合的細(xì)碎因素進(jìn)行組合，通常帶有一定的新時(shí)代文化特征，能夠推動影視片更加立體全面地呈現(xiàn)五臺山的歷史厚重感和鮮活體驗(yàn)感。

1.2 敘事內(nèi)核：從物象景觀到經(jīng)文教義傳說故事

敘事主體是敘事作品的關(guān)鍵因素，不同的敘事主體在敘事視點(diǎn)、敘事角度和敘事風(fēng)格上均存在差異。對于影視作品而言，人與物的呈現(xiàn)都會有所側(cè)重，也存在敘事內(nèi)核轉(zhuǎn)變的問題。其中，最具有客觀陳述性的是全知視點(diǎn)，因此在五臺山題材系列影視片中，全知視點(diǎn)的運(yùn)用是最為廣泛的，這在紀(jì)錄片中尤為凸顯，其通常將“物”的呈現(xiàn)作為切入點(diǎn)，《五臺山佛光寺——唐代木建筑》即采用了此種方式。將物作為敘事重點(diǎn)，在某種程度上保障了敘事歷史的真實(shí)可靠，但同時(shí)，全知視點(diǎn)會給人距離感，吸引力不是特別強(qiáng)。

《千年菩提路》一改以往的視角，采用五個(gè)導(dǎo)演分別拍攝五個(gè)短片的手法，來展現(xiàn)文化景觀與環(huán)境景觀的融合。將目光聚焦在各宗高僧身上，視點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了由“物”到“人”再到“經(jīng)文教義傳說故事”的轉(zhuǎn)移。這種限知視角的使用，摒棄傳統(tǒng)的方式，采用人物主觀視角，注重人們進(jìn)行宗教活動的行為軌跡，以觀眾視角，透過眾多的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，使得影片在形式和內(nèi)容兩方面變得有趣豐盈。

1.3 敘事技巧：從傳統(tǒng)創(chuàng)造模式到符號化轉(zhuǎn)換

隨著技術(shù)的進(jìn)步，智能媒體技術(shù)對于影視作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化與個(gè)性化的趨勢，逐漸打破了傳統(tǒng)創(chuàng)造模式。五臺山題材影視片進(jìn)入新的創(chuàng)作階段后，敘事手法為其提供了更廣闊的可能性空間，使其呈現(xiàn)出故事化傾向，突出對細(xì)節(jié)的刻畫，提高了整體品質(zhì)和可看性。電視劇《康熙遺妃五臺山》，全劇沒有單純展示佛學(xué)文化對心靈的啟示作用，而是以平民化的故事來展示五臺山文化厚重感的一個(gè)側(cè)面，喚起了觀眾對美好生活的向往，給予觀眾治愈感。

影片《五臺山兒女英雄傳》運(yùn)用故事化的敘事手法，在傳統(tǒng)敘事手法的基礎(chǔ)上，通過懸念、細(xì)節(jié)、符號等元素對其中故事化的信息進(jìn)行整合，采用微距拍攝技巧、視聽相結(jié)合的呈現(xiàn)角度及情景再現(xiàn)等新的敘事手法，不僅提升了全片的藝術(shù)表現(xiàn)力，還給觀眾帶來了新奇感，增強(qiáng)了影片的可看性。文化的符號性已成為中國傳統(tǒng)文化的典型特征，在影視片中符號通過視覺語言被創(chuàng)造成一種展現(xiàn)民族文化的思維方式和獨(dú)特意境。五臺山存在大量的自然、人物、動物、事物符號，蘊(yùn)藏在自然環(huán)境、宗教建筑、佛事活動、佛教音樂之中。

2 五臺山題材影視片的敘事局限性

2.1 影視作品數(shù)量少，質(zhì)量參差不齊

五臺山文物古建薈萃，歷史悠久，傳說故事眾多，可挖掘的素材十分豐富。但是，以此為題材的影視片創(chuàng)作并未得到應(yīng)有的重視，所以在產(chǎn)量上是非常有限的。自然環(huán)境方面，影視片拍攝幾乎都聚焦在某幾個(gè)具體景點(diǎn)上，很難跳出舊有模式開發(fā)五臺山未涉足的領(lǐng)域。在新時(shí)代背景下，五臺山題材影視片對民俗民風(fēng)和社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不僅對國內(nèi)觀眾有著重要的意義，國外受眾也同樣表現(xiàn)出濃厚的興趣，但五臺山題材影視片目前處于創(chuàng)作數(shù)量少、規(guī)模小以及播出和放映數(shù)量偏少的困境。

2.2 題材開發(fā)的有限性

五臺山題材影視片的創(chuàng)作，需要不斷地挖掘深層次內(nèi)涵和新的內(nèi)容，保證每部作品都能給觀眾以啟發(fā)。五臺山擁有大量可供選擇的拍攝素材，但已有作品在拍攝對象的選取上是相對局限的。從《花和尚大鬧五臺山》到《五臺山兒女英雄傳》，五臺山題材影視片實(shí)踐對五臺山資源進(jìn)行了小規(guī)模的影像開發(fā)，往后的創(chuàng)作者需要對五臺山資源進(jìn)行更深入的挖掘。只有突破固有的模式，才能形成新的敘事風(fēng)格，滿足受視群體的需要。這既豐富了影視片的內(nèi)容，也使影視片從質(zhì)量上有了提高。

2.3 拍攝場地和對象的特別要求

一般來說，攝制組相對從容自由的創(chuàng)作行為有利于激發(fā)和推動影視作品的藝術(shù)創(chuàng)新。創(chuàng)作自由包括選題自由、拍攝空間和時(shí)間自由、拍攝手法自由等方面[2]。五臺山獨(dú)特的地理特征和獨(dú)有的歷史文化共同造就了五臺山題材影視片創(chuàng)作得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但也給攝制組的拍攝帶來了以下幾方面的限制：首先，五臺山是全國非遺重點(diǎn)保護(hù)單位，影視片拍攝工作需要在確保文物安全的前提下進(jìn)行，拍攝場地本身的要求很高；其次，對于一些重點(diǎn)事件、寺院、僧侶方面的內(nèi)容需要認(rèn)真審核，必須符合歷史，符合新時(shí)代價(jià)值觀；再次，在細(xì)節(jié)處理方面，要注重建筑風(fēng)格與景觀風(fēng)貌的協(xié)調(diào)以及同地域文化的結(jié)合，還要注重其背后可挖掘的文化資源，這勢必會增加創(chuàng)作的難度。

3 對五臺山題材影視片的敘事話語建構(gòu)的思考

3.1 歷史闡明：中華文明的新時(shí)代鏡鑒

3.1.1 民族與世界

在中國歷史中，五臺山一直都是文化交匯之地，是漢傳佛教和藏傳佛教交相輝映的佛教道場，也是一座享譽(yù)海內(nèi)外的文化寶庫，為豐富中華文明的文化內(nèi)涵作出了極大的貢獻(xiàn)。五臺山文化本身所體現(xiàn)的民族性與國際性、包容性與親和性，具有喚醒文化認(rèn)同感的先天優(yōu)勢。紀(jì)錄片《清涼五臺山》描繪了五臺山的歷史變遷和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了五臺山的繁榮與衰敗，吸引了海內(nèi)外觀眾對五臺山的關(guān)注，傳遞出中華民族的文化自信。其對歷史的演繹，讓現(xiàn)代人可以在歷史長河中感受具有中國特色的佛教文化，從而有效實(shí)現(xiàn)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性演繹和現(xiàn)代化表達(dá)。

3.1.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代

五臺山題材影視片應(yīng)為觀眾呈現(xiàn)雄渾厚重的歷史底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)五臺山的歷史價(jià)值和社會價(jià)值，成為我國堅(jiān)定文化自信心與提高國家文化軟實(shí)力的重要途徑。在新時(shí)代，要取得更好的傳播效果，必須在整體上對相關(guān)要素進(jìn)行有效整合，及時(shí)把握國內(nèi)國際影視片傳播新動向，開掘新的敘事視角，拓展傳播方式與渠道，使其現(xiàn)代化傳播不斷向前推進(jìn)，從而適應(yīng)新時(shí)代傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對新時(shí)代傳播趨勢的引導(dǎo)[3]。

3.2 多元取向：表達(dá)碎片化與風(fēng)格個(gè)性化

3.2.1 進(jìn)行新介質(zhì)傳播的嘗試

影視片與新媒體進(jìn)行結(jié)合，才可順應(yīng)受眾的觀感習(xí)慣，使其逐漸從電視、電腦等大屏轉(zhuǎn)向手機(jī)小屏，同時(shí)傳播渠道更加多元，跨平臺傳播成為影視片發(fā)展的必然趨勢。五臺山的環(huán)境和歷史為影視創(chuàng)作者提供了待開發(fā)的海量創(chuàng)作題材，有值得去發(fā)現(xiàn)和記錄的東西，但影視創(chuàng)作者要注意避免陷入一種思維定式中。這就要求在突出本土特色的同時(shí)應(yīng)當(dāng)選取新的傳播介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)多種媒介平臺融合，以拓寬傳播渠道和擴(kuò)大傳播范圍。

3.2.2 開放播出平臺，激發(fā)多元化創(chuàng)作

在新時(shí)代市場化的進(jìn)程中，融資渠道更加多元，為保證各方利益最大化，應(yīng)該加大投放力度，降低影視宣傳成本，積極開放播出平臺，向市場釋放播出需求，提高五臺山題材影視作品的跨文化跨國際傳播能力。這就要求制片人需進(jìn)行多元化創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)多平臺播放，打造高效的運(yùn)營能力，搭建多元化組合管理模式。另外，利用好互聯(lián)網(wǎng)主力軍青年群體用戶的傳播力量和國際媒體平臺的傳播優(yōu)勢，關(guān)注播放量、評論反饋和海外收視情況，在新時(shí)代背景下最大限度地呈現(xiàn)出五臺山影視作品的中國智慧。

3.3 話語構(gòu)建：文化意蘊(yùn)的凸顯與融合

3.3.1 最有感染力的佛樂

五臺山佛樂始于北魏，經(jīng)過傳承延續(xù)，在唐宋曲牌、元代雜劇散曲以及民間器樂、民歌等音樂的基礎(chǔ)上，吸收了印度佛教音樂，最終形成了一套獨(dú)特的、完整的系統(tǒng)，被譽(yù)為“中國北方佛教音樂的代表”。五臺山佛樂在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

影視片中的視覺畫面無時(shí)無刻不伴隨著聲音，視聽共同作用在觀眾的感官之上，完整的鏡頭離不開聲音節(jié)奏。五臺山佛樂是宗教與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的文化價(jià)值與學(xué)術(shù)研究價(jià)值。佛樂有“頌佛”與“供養(yǎng)”的作用，它就如同佛教藝術(shù)中的繪畫、雕塑、文學(xué)一樣，是五臺山佛教文化的重要成員。五臺山題材的影視劇配上獨(dú)有的佛樂，能立即生動起來，營造出身臨其境的氛圍。

3.3.2 最有氛圍感的佛語

佛語是五臺山文化中佛教元素的承載形式，是教義與啟迪的傳播依托形態(tài)。廣大觀眾置身佛聲佛語中，才能更好地了解五臺山文化并對其產(chǎn)生濃厚興趣，從而更深入地了解五臺山的獨(dú)特魅力。佛教文化的多樣性表現(xiàn)，要以佛語為載體，體現(xiàn)人與佛教文化藝術(shù)之間的聯(lián)系，展現(xiàn)佛教在中國的傳承、發(fā)展、演變、融合及興衰的歷史過程。

佛語往往體現(xiàn)在佛教文化活動中，直到今天，如晨鐘暮鼓、傳戒受戒、講經(jīng)論道以及各種法會，都是佛語依存的重要場景。影視劇可借鑒情景劇《又見五臺山》對佛語的運(yùn)用。該劇分為誦經(jīng)與祈福兩個(gè)部分。誦經(jīng)部分主要闡述了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《佛說佛名經(jīng)》《增一阿舍經(jīng)》與《金剛薩埵百字明咒》四部經(jīng)咒，通過演員的精彩演繹，觀眾能夠很準(zhǔn)確地感受到一種態(tài)度、一種情感、一種精神和一種文化，產(chǎn)生對于佛教的感悟。佛教在中國不僅僅是信仰，還是傳統(tǒng)文化的一部分，佛語體現(xiàn)的正是至善圓滿的生命本質(zhì)教育[4]。

3.3.3 最具特色魅力的方言

任何藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，影視片以現(xiàn)實(shí)生活為直接內(nèi)容，反映時(shí)代生活，其言語表達(dá)應(yīng)該富有時(shí)代特征和生活氣息，必須大眾化、生活化。地域方言的運(yùn)用可以使語言清新生動，更加口語化，有鮮活感。

方言不僅是一種語言符號，同時(shí)也承載著地方文化內(nèi)容[5]。佛教文化在山西有著長久的發(fā)展，經(jīng)過數(shù)千年文化積淀，已凝結(jié)為深厚的傳統(tǒng)文化。五臺山境域的方言自然是當(dāng)?shù)匚幕闹匾休d形式，主要分布在山西省的五臺縣、繁峙縣、代縣和盂縣，以及周邊的原平市、定襄縣和忻府區(qū)，這些地方均屬于晉語區(qū)，除盂縣為并州片外，另六個(gè)點(diǎn)都屬于五臺片，其聲韻調(diào)都極具特色。在五臺山影視作品中恰當(dāng)使用本地方言，不僅能幫助影片完成敘事和人物塑造等，還有利于召喚出觀眾的歷史感和歸屬感，從而有效推動民族精神和社會文化的傳播。

4 結(jié)語

作為眾多歷史事件的發(fā)生地，五臺山在中華民族乃至世界文明歷史上，都具有重要的價(jià)值和意義。五臺山題材影視片要呈現(xiàn)中國新時(shí)代價(jià)值觀，就要在凝聚民族精神、強(qiáng)化國家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，在傳承中不斷迸發(fā)出新的時(shí)代精神，關(guān)注敘事方式和話語變遷，最終實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、繁榮與進(jìn)步。