中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念
——以《列寧青年》為例

周良書 王淳天

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

在中共黨史上，對(duì)犧牲者的紀(jì)念既是一種對(duì)過(guò)往者的追思，更是一種對(duì)后來(lái)者的激勵(lì)。這些悼念文字所展現(xiàn)的英勇無(wú)畏、頑強(qiáng)抗?fàn)幍臓奚咝蜗笸芤l(fā)讀者的共鳴，直擊讀者的內(nèi)心世界，從而吸引更多有志者加入到革命隊(duì)伍中來(lái)。1927 年大革命失敗后，大批共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員被捕殺害，死難者數(shù)量急劇增多，中國(guó)共產(chǎn)黨更加意識(shí)到加強(qiáng)革命宣傳、揭露國(guó)民黨反動(dòng)派罪惡的重要性。于是，《布爾塞維克》《列寧青年》等一批黨、團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物率先設(shè)置“我們的死者”這一專欄，集中悼念革命中的犧牲者。自1928年10月出版的第一卷第一期起，至1929年10月出版的第二卷第二期止，《列寧青年》中“我們的死者”欄目共刊載12篇文章，平均每?jī)善谝黄?，這一固定欄目的開辟表明中國(guó)共產(chǎn)黨與共青團(tuán)對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的信心與期望——逝者已矣，但事業(yè)永存。

《列寧青年》是繼《中國(guó)青年》《無(wú)產(chǎn)青年》之后中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的又一機(jī)關(guān)刊物，自1928 年10 月22 日創(chuàng)刊以來(lái)，由于政治環(huán)境的惡劣，歷經(jīng)多次停刊與復(fù)刊，于1934 年3 月20 日最終?？??！读袑幥嗄辍穬?nèi)容涵蓋團(tuán)中央的各種文件、決議、宣言，各種時(shí)評(píng)政論，對(duì)國(guó)外青年?duì)顩r的介紹，各地青年真實(shí)狀況的紀(jì)實(shí)以及青年運(yùn)動(dòng)的記述等。目前學(xué)界對(duì)《列寧青年》的研究，宏觀層面上主要集中于中國(guó)共產(chǎn)黨青年期刊演變史的梳理以及《列寧青年》對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和青年宣傳工作的意義的研究，微觀層面上則集中于對(duì)《列寧青年》發(fā)行史、作者群與相關(guān)內(nèi)容的考證，較少對(duì)其中具體欄目進(jìn)行考察。而“我們的死者”作為《列寧青年》的一個(gè)重要固定欄目，充分展現(xiàn)了《列寧青年》作為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物的特色，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

與《布爾塞維克》等其他刊物不同，《列寧青年》作為一本面向青年群體的期刊，其性質(zhì)決定了它所紀(jì)念的犧牲者均為青年英烈。犧牲者所擁有的“青年”這一身份符號(hào)，是《列寧青年》中“我們的死者”欄目與《布爾塞維克》等期刊最大的不同之處，也是這一紀(jì)念文本的最大特質(zhì)。青年這一形象本是希望和未來(lái)的代表，是最不應(yīng)該和犧牲產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，而青年所承載的希望與青年?duì)奚鶐?lái)的毀滅，構(gòu)成了生與死的強(qiáng)烈沖突。這組矛盾與沖突也衍生出了“青年何以犧牲”與“青年以何犧牲”的尖銳之問。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念具有超乎尋常的特殊意義。本文試圖對(duì)《列寧青年》中對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念文本展開研究，以發(fā)掘并揭示這種特殊意義。

一、對(duì)青年?duì)奚咝蜗蟮臅鴮?/h2>

《列寧青年》作為一種互動(dòng)媒介，通過(guò)對(duì)青年?duì)奚叩男蜗髸鴮?，溝通了作為紀(jì)念者的中國(guó)共產(chǎn)黨與作為接收者的廣大青年群眾，使廣大青年群眾更積極地參與到革命活動(dòng)中來(lái)。作為形象的書寫者與建構(gòu)者，中國(guó)共產(chǎn)黨首先需要從由真實(shí)歷史所構(gòu)成的“資料庫(kù)”中提取客觀事實(shí)，并選取其中的典型部分作為形象的來(lái)源。在這一基礎(chǔ)上，來(lái)源將被形象的書寫者賦予意義，并成為客觀具象事實(shí)—主觀建構(gòu)符號(hào)的二聯(lián)體，這些二聯(lián)體組成了紀(jì)念文本。從文本的展開向度進(jìn)行分析，其包含了對(duì)象維度的元素選擇組合、書寫維度的意義植入與時(shí)空維度的場(chǎng)景營(yíng)造。《列寧青年》中“青年?duì)奚摺毙蜗蟮臅鴮戇^(guò)程可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）發(fā)掘青年?duì)奚叩墓灿小捌焚|(zhì)”

從對(duì)象的維度看，“資料庫(kù)”中元素的選擇組合，實(shí)際上是從《列寧青年》所記述的青年?duì)奚呱街刑釤挸霾糠謨?yōu)良品質(zhì)作為“共性”，將其視為一種符號(hào)化的特征，從而建構(gòu)了“青年?duì)奚摺边@一紀(jì)念符號(hào)?！读袑幥嗄辍分兴宫F(xiàn)的“共性”主要有以下三點(diǎn)。

其一，青年?duì)奚呔哂杏⒂聼o(wú)畏、不懼犧牲的品格。《列寧青年》中存在大量描述青年?duì)奚哂⒂聼o(wú)畏的話語(yǔ)，以充分展現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。比如在《悼梁振亞同志》中，作者寫道：“反動(dòng)軍閥用種種殘酷的嚴(yán)刑拷打要他招認(rèn)一切，但他始終不吐半句，在監(jiān)獄里談笑自若的過(guò)了二十八天”［1］。另外，《列寧青年》中還描述了青年?duì)奚邔?duì)敵人“糖衣炮彈”的拒絕。比如唐鑒被捕之后，“這批官僚又請(qǐng)他吃酒，要他供出同志們的所在，他把酒桌一手推翻”［2］。顯然，英勇無(wú)畏、不懼犧牲的品格是犧牲者群體最具有共性的品格，這也構(gòu)成了《列寧青年》對(duì)其最基本的敘述單元。

其二，青年?duì)奚吒挥须A級(jí)覺悟，可為革命事業(yè)犧牲自己?！读袑幥嗄辍分杏写罅繉?duì)青年?duì)奚邽楦锩聵I(yè)而放棄自我的記述，而這種放棄幾乎均與個(gè)人利益相關(guān)，其中有個(gè)人較高的身份，也有較優(yōu)渥的生活條件，甚至還有傳統(tǒng)的家庭倫理與親情。如在《悼王為憲同志》中，描述了王為憲為了加入共產(chǎn)黨，和他的家庭斷絕了關(guān)系［3］；又如在《悼一個(gè)青年女戰(zhàn)士——王經(jīng)燕同志》中，王經(jīng)燕“不甘愿貪享家庭優(yōu)美安適的生活（她的父親是永修縣的豪紳地主）。不怕兇猛惡劣的環(huán)境……爬山越嶺，睡草地，吃糟飯，受凍忍饑的從事農(nóng)村工作”［4］。通過(guò)對(duì)這些為崇高的革命事業(yè)舍棄個(gè)人利益的描述，《列寧青年》試圖說(shuō)明其行為背后的邏輯——他們?yōu)閳?jiān)定的革命信仰與階級(jí)覺悟愿意犧牲一切，而這也從側(cè)面揭示出共產(chǎn)主義作為真理的進(jìn)步性和正確性。

其三，青年?duì)奚呔哂袀€(gè)人私德的完美性。無(wú)論是為了革命放棄個(gè)人利益，還是英勇無(wú)畏的品格，均是從“公德”或是集體主義角度來(lái)敘述的。但從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，一位受敬重的人士除卻憂國(guó)憂民、胸懷天下之外，還應(yīng)有與之匹配的“私德”。也正因如此，在短短幾千字的傳記中，作者就通過(guò)對(duì)一些犧牲者行為的描述或評(píng)價(jià)，高頻率地使用“好學(xué)求知”“勤儉樸素”“待人真誠(chéng)”“團(tuán)結(jié)同志”等詞匯描述他們生前品德的高尚。如卓愷澤的同學(xué)評(píng)價(jià)他“在與其同學(xué)的三年里……懷著極熱烈的情緒和反抗的精神，對(duì)于無(wú)論什么問題都抱著極徹底的精神去探究”［5］，這充分展現(xiàn)出其好學(xué)求知的一面。又如紀(jì)念馬英時(shí)，文中言其“各地馳驅(qū)，風(fēng)雨不辭，寒暑靡間，生活窮困至賣盡衣物以至腰無(wú)半文而不絲毫退縮”［6］，這就是“公德”與“私德”相統(tǒng)一的完美人格。

（二）通過(guò)青年?duì)奚邆鬟_(dá)革命的信念

從書寫的維度看，意義被編織入文本的方式眾多，而《列寧青年》中最具有特色的一點(diǎn)是書寫者通過(guò)青年?duì)奚叩目谔?hào)與呼告來(lái)傳達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理念。《列寧青年》中對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念文章在描寫先烈犧牲時(shí)，必有突出其在就義前的壯烈不屈與高喊口號(hào)的文字，與文章整體采用白描的書寫風(fēng)格形成了強(qiáng)烈的反差?？谔?hào)是一種發(fā)布者主體對(duì)接受客體從心理上施加影響并試圖引導(dǎo)客體接受主體發(fā)布的內(nèi)容并實(shí)施主體所期待行為的媒介。作為一種呼告的形式，口號(hào)更能激起人民群眾的共情，更容易對(duì)受眾心理進(jìn)行提示，從而更好地動(dòng)員人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視利用政治口號(hào)，甚至為其設(shè)立專門的宣傳機(jī)構(gòu)。

具體到“我們的死者”欄目中所展現(xiàn)的口號(hào)而言，其中以短句形式的口號(hào)居多，主要可分為三種。第一種是支持性質(zhì)的，如“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”“共產(chǎn)青年團(tuán)萬(wàn)歲”“蘇維埃萬(wàn)歲”“工農(nóng)兵萬(wàn)歲”等，代表犧牲者對(duì)集體的祝愿，屬于一種理想鼓動(dòng)型的口號(hào)，展現(xiàn)出共產(chǎn)主義者愿意為集體的利益和未來(lái)犧牲生命的精神。第二種是反對(duì)性質(zhì)的，如“打倒國(guó)民黨”“打倒帝國(guó)主義”“反對(duì)世界大戰(zhàn)”等，旗幟鮮明地反對(duì)敵人，屬于一種目標(biāo)鼓動(dòng)型的口號(hào)，展現(xiàn)出其認(rèn)為反動(dòng)勢(shì)力必將被打倒的堅(jiān)定決心與信念。第三種則是激勵(lì)性質(zhì)的，如“同志們繼續(xù)奮斗”“后來(lái)者繼續(xù)努力革命”等，屬于一種情感鼓動(dòng)型的口號(hào)，展現(xiàn)出共產(chǎn)主義者認(rèn)為自己肉體的死亡并非理想的死亡，后來(lái)者若能繼承其理想進(jìn)行奮斗，那么這就意味著其精神不死。

但是，在《列寧青年》中對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念文章中出現(xiàn)的口號(hào)和原本含義的口號(hào)也存在某種差異。前者所展現(xiàn)的實(shí)際上并非完全是犧牲者的“呼告”，而是紀(jì)念文章的作者以犧牲者的身份和口吻代替犧牲者進(jìn)行的“呼告”，其根本目的在于告誡后來(lái)者完成犧牲者的未竟事業(yè)，展現(xiàn)出共產(chǎn)主義者愿意為崇高事業(yè)犧牲自我的生死觀。這本質(zhì)上是對(duì)原始口號(hào)進(jìn)行復(fù)述與再加工的過(guò)程。在這一過(guò)程中，紀(jì)念文章的作者與原初的口號(hào)作者即犧牲者之間發(fā)生了一個(gè)隱秘的身份置換，原先的“犧牲者—大眾”的傳播鏈被替換為“犧牲者—紀(jì)念文章作者—讀者—大眾”的傳播鏈。傳播鏈被延長(zhǎng)后，必然包含紀(jì)念文章作者深思熟慮的再選擇，會(huì)更多地考慮口號(hào)發(fā)出時(shí)所針對(duì)的對(duì)象與口號(hào)發(fā)出者之間的關(guān)系，對(duì)原初的口號(hào)進(jìn)行篩選和改良，從而保證口號(hào)的感染力與效用。

就《列寧青年》而言，寫紀(jì)念文章的作者在借犧牲者之口“發(fā)聲”時(shí)，必然要考慮到讀者的心理狀態(tài)、文化背景與身份地位等因素，這樣才能更好地傳達(dá)共產(chǎn)主義者的理念與價(jià)值觀。由于《列寧青年》的讀者群體涵蓋范圍較廣，其接受與理解能力各異，因此其口號(hào)風(fēng)格往往簡(jiǎn)單易懂，通過(guò)口號(hào)將抽象的概念闡釋為人民群眾在生活中所能理解的詞匯和語(yǔ)句，使其更容易接受，這有利于提升向人民群眾傳達(dá)共產(chǎn)主義的生死觀與價(jià)值觀的實(shí)際效用。

綜上所述，《列寧青年》中借青年?duì)奚叩暮舾鎮(zhèn)鬟_(dá)革命理念的書寫模式借用了犧牲者的崇高性來(lái)闡釋口號(hào)的正當(dāng)性，實(shí)現(xiàn)了政治功能的疊加，使得口號(hào)所指涉的理念進(jìn)一步得到加強(qiáng)，突顯出共產(chǎn)主義者崇高的生死觀與堅(jiān)定的信仰。而正是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者都有著極為一致的生死觀和信仰，因此生者能完全理解犧牲者的期望與希冀，其代替犧牲者的“發(fā)聲”才有合理性。在書寫“呼告”的過(guò)程中，紀(jì)念文章的作者最終將其理念與犧牲者的理念完全融合，并成為這種理想信念的繼承者。而這種代替犧牲者所發(fā)出的“呼告”，不僅是其作為生者的義務(wù)，更是其作為一名擁有堅(jiān)定信仰的革命者的自我身份認(rèn)同。

（三）營(yíng)造與青年?duì)奚摺肮餐钡膱?chǎng)景

空間是人類生活及人與人關(guān)系形成的重要維度，是物質(zhì)性和精神性交融的一種存在。它是一種中介，即一種手段或者工具，是一種中間物和一種媒介［7］。當(dāng)一個(gè)紀(jì)念對(duì)象僅在物質(zhì)空間存在時(shí)，它的影響范圍是有限的；但其一旦進(jìn)入到被建構(gòu)完成的精神空間或文化空間之中，其影響力便將延伸至無(wú)限。《列寧青年》在建構(gòu)青年?duì)奚咝蜗蟮倪^(guò)程中，亦十分重視通過(guò)營(yíng)造青年?duì)奚吲c作者“共同在場(chǎng)”的場(chǎng)景展現(xiàn)其“共時(shí)性”，從而構(gòu)建特定的意義空間，增強(qiáng)其感染力。如饒漱石在《悼王為憲同志》中記述的兩人最后別離的場(chǎng)景，以及《悼馬英同志》中的“哪知我與他這一次的會(huì)面竟為最后的訣別，現(xiàn)在思之，不禁黯然”［8］的描述等。

從書寫者的角度看，這種“共同在場(chǎng)”的記述與書寫者本身的情感取向一致。由于《列寧青年》中“我們的死者”欄目下的紀(jì)念文字均是由逝者的朋友、同學(xué)、同事單人撰寫，因此書寫過(guò)程中個(gè)人情感的宣泄自然較他人更甚。在這一過(guò)程中，作者所展現(xiàn)的只是他們根據(jù)自身的回憶構(gòu)建起來(lái)的一部分形象，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些作者最后構(gòu)建的可能是自我心目中的理想與客觀人物的結(jié)合體。其實(shí)，“在另一個(gè)人的蹤跡中，傳記作者想必會(huì)時(shí)不時(shí)地找到他自己的影子，所有的傳記都在它的自身內(nèi)部笨拙地掩蓋著一部自傳”［9］。因此，作者在講述革命同志的生平故事之時(shí)，同時(shí)也在完成一種對(duì)同在進(jìn)行革命的自我理想形象的書寫，這是一種帶有崇敬性的認(rèn)同。而作者與逝者之間最大的共性恰恰體現(xiàn)在其參加革命后的經(jīng)歷，因此作者本身也在無(wú)意中更多地書寫其與逝者“共同在場(chǎng)”的場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)這種共同場(chǎng)景的記述，來(lái)加強(qiáng)自己與逝者的聯(lián)系，從而不自覺地營(yíng)造出“共同在場(chǎng)”的情境空間。

從讀者的角度看，這種“共同在場(chǎng)”的記述與讀者的情感需求一致。讀者對(duì)文本的閱讀過(guò)程本質(zhì)上是一種符號(hào)的接收和理解的過(guò)程，讀者將自己現(xiàn)在客觀存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境映射到構(gòu)成符號(hào)本身的大量過(guò)去客觀實(shí)在之上，使得二者產(chǎn)生重疊，讓自己“進(jìn)入到文本之中”，從而產(chǎn)生情感上的共鳴?！读袑幥嗄辍分袑?duì)青年?duì)奚吲c作者“共同在場(chǎng)”的場(chǎng)景營(yíng)造，實(shí)際上就是以再現(xiàn)過(guò)去的青年?duì)奚吲c作者“共同在場(chǎng)”的身體空間性場(chǎng)景為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)特定的情境空間，從而面向作為讀者的“他人”，將位置的空間性轉(zhuǎn)換為情境的空間性。這種由身體的“共同在場(chǎng)”升華而來(lái)的情境的“共同在場(chǎng)”使紀(jì)念文本的閱讀者更容易“進(jìn)入”到這一特定的空間之中，使其更容易受到鼓舞與激勵(lì)，從而認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的理念。

二、青年?duì)奚叩募o(jì)念價(jià)值

青年?duì)奚咦鳛楦锩沂咳后w中的獨(dú)特部分，與其他犧牲者存在一定的差異，具有特別的象征含義與身份。青年是民族和國(guó)家的希望與未來(lái)，是革命的先鋒，在喚醒和鼓舞人民群眾的過(guò)程中能夠起到重要作用。因此，青年?duì)奚呔哂刑厥獾募o(jì)念價(jià)值。

（一）青年是民族和國(guó)家的希望與未來(lái)

從概念史的角度分析，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，青年階層并不作為一個(gè)獨(dú)立的階層受到重視。但隨著社會(huì)的演化與變革，“青年”的概念和形象也被賦予新的內(nèi)涵?！扒嗄辍边@個(gè)概念具有永恒的內(nèi)在不滿足與變動(dòng)性，但也由于青春的轉(zhuǎn)瞬即逝，使它以最特別的形式召喚著一個(gè)不斷面向未來(lái)、瞬息萬(wàn)變、難于安定下來(lái)的新時(shí)代。于是在這樣的期待和召喚下，“青年”就代表著一種永無(wú)止境的歷史動(dòng)力［10］。在此過(guò)程中，“青年”已從一個(gè)客觀的社會(huì)存在上升到主觀概念層面的存在，成為某些理念和觀念的集中表達(dá)。從《新青年》喚起青年自我意識(shí)的覺醒，到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)青年運(yùn)動(dòng)的重視，“青年”儼然成為一個(gè)獨(dú)特的群體登上了社會(huì)舞臺(tái)。

正如陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》中所說(shuō)的那樣，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)。如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”［11］?！扒嗄辍边@個(gè)群體最可貴的地方在于，他們?cè)谖磥?lái)有無(wú)限的、各種各樣的可能性和灑脫不羈的氣質(zhì)。往者不可諫，來(lái)者猶可追，“青年”的形象作為一種“來(lái)者”，是可以生發(fā)可能、解決問題的。青年應(yīng)當(dāng)是“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福。以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無(wú)涯之生”［12］的。社會(huì)問題全要靠這個(gè)國(guó)家的青年用自己的勇氣、朝氣和知識(shí)去發(fā)現(xiàn)，去探索，去解決。因此，中國(guó)青年在當(dāng)時(shí)代表了整個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)與希望，是先驅(qū)者和探索者，是許多人的精神寄托。而那些接受了民主科學(xué)的進(jìn)步思想、接受了馬克思列寧主義、決意革命、加入共青團(tuán)或是中國(guó)共產(chǎn)黨的青年，更是青年中的優(yōu)秀群體。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史敘事中，他們是最具有未來(lái)可能性的群體，也是最被寄予厚望的群體。

（二）青年既是“犧牲者”又是“先驅(qū)者”

在《列寧青年》的敘述中，上述承載著民族和國(guó)家希望的優(yōu)秀青年，卻被國(guó)民黨反動(dòng)派無(wú)情地殺害?！八麄儍H只經(jīng)過(guò)這樣一次含糊的審問，便于是日下午三時(shí)……執(zhí)行槍殺”［13］“草草一審，慷慨不屈，即提出槍斃，距被捕僅一晝夜”［14］，這樣的審問是何等的輕率、無(wú)理和殘暴，是對(duì)未來(lái)的輕易扼殺，與青年的朝氣和希望形成極其強(qiáng)烈的對(duì)比，展現(xiàn)出一種史詩(shī)般的悲劇感，更能激發(fā)讀者的悲憤之情，這不僅反映出國(guó)民黨反動(dòng)派的毫無(wú)人性，同時(shí)也將“青年因何犧牲”這一疑問的答案清晰地?cái)[在讀者面前。在此之后，它又告訴讀者，雖然青年的身軀是脆弱的、會(huì)被槍彈消滅的，但他們的精神是堅(jiān)強(qiáng)的、不滅的?！榜R英同志的革命精神將永遠(yuǎn)縈繞在一切革命同志的心坎中與革命潮流的波濤相激蕩，直至工農(nóng)兵蘇維埃革命的勝利”［15］，所以必須拋棄幻想，認(rèn)清殘酷的現(xiàn)實(shí)，要與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行最為堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

在《列寧青年》的傳記文字中，有一些對(duì)他者“觀看”這一悲劇后情感變化的描寫，如“周圍的觀眾尤其是學(xué)生們，受了這激昂悲憤的刺激，有的捶胸落淚，更有許多痛哭得回去不能吃飯，對(duì)我們的死者都深深的表示熱烈的同情”［16］。這是用青年學(xué)生對(duì)青年?duì)奚叩耐閬?lái)歌頌犧牲者的人格魅力，控訴反動(dòng)派的不得人心，而一般市民則“受了我們死者最后的呼聲的激勵(lì)，愈加認(rèn)清了國(guó)民黨軍閥的殘酷”［17］，甚至站在國(guó)民黨反動(dòng)派一方的人也會(huì)受到感染，比如，在《追悼我們的青年戰(zhàn)士——馮廣同志》中，作者記述馮廣被秘密殺害時(shí)，其“慷慨激昂令那執(zhí)槍的士兵同牢的囚犯，都哀痛悲憤”［18］。此外，《悼梁振亞同志》中也有“那執(zhí)法的士兵，亦為他手軟”［19］的描寫；在《唐鑒同志的死》中則記述道：“連武漢的偵探警察，亦表示嘆息”［20］。

其實(shí)從進(jìn)步學(xué)生到普通的人民群眾，再到站在國(guó)民黨反動(dòng)派一方的士兵、軍警，這是一個(gè)逐步遞進(jìn)的過(guò)程。他們或許是被青年?duì)奚叩暮罋馑腥?，或許是為其遭遇而感嘆，因而產(chǎn)生一種精神上的共鳴。這樣的文字其實(shí)也是在告訴《列寧青年》的讀者，我們的革命事業(yè)正在被最廣大的人民群眾所逐漸理解，而如魯迅筆下華老栓夫婦那樣的“愚民”，又或是事不關(guān)己的“看客”正在逐漸變少。既然如此，那么這些青年的犧牲就不再是一場(chǎng)徹底的悲劇，他們用自身生命的悲壯落幕為下一幕的開幕播撒了光明的種子，他們正在逐步“喚醒”最廣大的人民群眾，如此一來(lái)，他們的犧牲也就不再是無(wú)謂的，而是有價(jià)值的。這些青年的“死”，正是為了換取未來(lái)青年的“生”，這也是“青年”這個(gè)群體作為“先驅(qū)者”的最本質(zhì)含義。

當(dāng)然，青年作為“先驅(qū)者”的含義并不止于此。如果將“先驅(qū)者”的含義在時(shí)間軸上進(jìn)行延展，那么作為“先驅(qū)者”的“青年”還具有永生不滅的特質(zhì)。“青年”這個(gè)群體的另一重要意義在于，青年是會(huì)不斷生長(zhǎng)出來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡，不可能完全消滅的，是一個(gè)不斷迭代和更新的群體。正如其中的一篇悼文中寫道：“經(jīng)燕同志便是這成千累萬(wàn)中的一個(gè)，我們未死的同志……現(xiàn)在只有更積極的，更勇敢的，努力的繼續(xù)著先烈的遺志而奮斗而前進(jìn)”［21］。因此，在《列寧青年》的描述中，“青年”已被建構(gòu)為一種“子子孫孫無(wú)窮匱”的符號(hào)、一種永不滅亡的符號(hào)，因此縱使有犧牲，后來(lái)者也必然接起前人的火炬，傳承前輩未竟的事業(yè)和理想，這也是“青年”這個(gè)群體作為“先驅(qū)者”的永恒價(jià)值所在。

因此，每一位犧牲者與死難者都值得被銘記，正是無(wú)數(shù)的具有鮮明特質(zhì)的個(gè)體構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的青年群像?！读袑幥嗄辍分兴枥L的這些青年?duì)奚邔?duì)革命事業(yè)的貢獻(xiàn)各異，卻共同擁有先驅(qū)者和犧牲者的雙重身份。在生與死——代表希望的“青年”與代表毀滅的“犧牲者”——這對(duì)矛盾與沖突的碰撞中，這種犧牲者和先驅(qū)者的雙重身份賦予“青年”這一群體及青年?duì)奚咦鳛榧o(jì)念對(duì)象的崇高價(jià)值。

（三）青年既是“激勵(lì)者”又是“領(lǐng)路人”

如何讓“青年”意識(shí)到“自我”存在的與自身的“被概念化”，從而明確“自我”這個(gè)個(gè)體與整個(gè)群體的價(jià)值，加入到革命活動(dòng)中來(lái)？答案是由外而內(nèi)的喚醒。因此，青年?duì)奚哌€兼具有革命激勵(lì)者與同儕領(lǐng)路人的身份。從結(jié)果上看，無(wú)論是青年?duì)奚叩臓奚?，又或是《列寧青年》?duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念，對(duì)喚醒青年所起到的作用是巨大的。在大革命失敗后，青年普遍處于一種迷茫的狀態(tài)。未來(lái)的革命究竟往何處去？究竟要不要革命？以上問題困擾著那個(gè)時(shí)代的大批青年。曾于大革命時(shí)期在董必武領(lǐng)導(dǎo)下從事國(guó)民黨黨部秘書工作的楊玉清在日記中記述道：“這兩天很憂憤，直若重病煩擾我、摧殘我一般……茫茫大地，尋不出我的出路來(lái)。我好比走到懸崖絕壁，一片峰巒橫亙?cè)谖业那懊妗瓱o(wú)路可走比走荊棘之路的痛苦更加十倍，這種的痛苦不是言語(yǔ)可以形容的，也不是局外人可以想象得到的。”［22］這代表了當(dāng)時(shí)許多青年的心態(tài)。但隨著時(shí)間的流逝，青年的心態(tài)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這主要還是中國(guó)共產(chǎn)黨編纂包括《列寧青年》在內(nèi)的大量宣傳材料進(jìn)行宣教工作的結(jié)果?！读袑幥嗄辍窐?gòu)建的“青年?duì)奚摺毙蜗髠鬟f出每一位犧牲者與死難者都值得被銘記的信息，而正是無(wú)數(shù)的具有鮮明特質(zhì)的個(gè)體構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的青年群像。

只要青年讀者這個(gè)群體存在自我認(rèn)同的需求，那就必然需要在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和建構(gòu)這樣的形象。這些被建構(gòu)的青年?duì)奚咝蜗笠环矫娣锨嗄暝诰裆钌系目是?，另一方面亦可占有一定的公共空間，并以之感染和喚醒更多的人。經(jīng)歷了短暫失敗和迷茫的青年在中國(guó)共產(chǎn)黨的感召下，主動(dòng)團(tuán)結(jié)到共產(chǎn)主義旗幟下，或是在白區(qū)領(lǐng)導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)，或是到蘇區(qū)參加軍事斗爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)。一年多之后的1929 年初，青年的革命面貌就煥然一新?！凹t軍與赤衛(wèi)隊(duì)的組織，青年在其中占很重要的地位，至于鄉(xiāng)村中的自衛(wèi)隊(duì)，則更完全由青年組織而成，他們勇敢地進(jìn)行放哨、站崗、偵探及其他特殊工作，有時(shí)并且參加作戰(zhàn)?！保?3］從中可以看出，部分青年很快從失敗與犧牲者的陰影中走了出來(lái)，更為英勇地投身于革命事業(yè)。在《列寧青年》發(fā)行后的第三年即1931 年，福建省“全省青年運(yùn)動(dòng)也就更加向前發(fā)展。自‘三·一五’反軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)示威，而至于紅色五月的斗爭(zhēng)便是鐵一般的明證……參加者將近千人……雖白色恐怖厲害，交通上聯(lián)系不好，致使改換地點(diǎn)，但青年還是英勇的參加”［24］，而中共山東省委甚至有報(bào)告稱，山東省博興縣“整個(gè)國(guó)民黨縣黨部完全加入了C.P.……區(qū)長(zhǎng)也加入了C.P.”［25］，從而使得國(guó)民黨當(dāng)局不得不將《列寧青年》完全封禁，由此可見《列寧青年》有著強(qiáng)烈的鼓舞人心和宣傳革命的作用。

三、紀(jì)念青年?duì)奚叩膯⑹?/h2>

作為體系化青年?duì)奚呒o(jì)念文本的開創(chuàng)者，《列寧青年》中“我們的死者”這一專欄具有非同尋常的意義，它所開創(chuàng)的紀(jì)念模式，對(duì)后來(lái)的《青年實(shí)話》《全民抗戰(zhàn)》《青年知識(shí)》等雜志在欄目設(shè)置和話語(yǔ)表達(dá)上都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚至中華人民共和國(guó)成立后一些青年烈士傳記的撰寫亦是承其余緒。因此，以《列寧青年》為例研究中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)青年?duì)奚叩募o(jì)念文本，可為當(dāng)代紀(jì)念文本的寫作提供有益的啟示和借鑒。

（一）通過(guò)結(jié)合當(dāng)時(shí)青年的真實(shí)感受書寫紀(jì)念文字

誕生于革命年代的對(duì)犧牲者的紀(jì)念文字必然帶有一定的崇高性，而將這種崇高性通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)并使人民群眾能理解接受并非易事，因?yàn)檫@種崇高性可能距離讀者較為遙遠(yuǎn)，使其無(wú)法切身體會(huì)。如何在保留崇高性的基礎(chǔ)上，使讀者更好地理解和接受中國(guó)共產(chǎn)黨想要傳達(dá)的理想和信念，是書寫紀(jì)念文字時(shí)無(wú)法回避的問題?！读袑幥嗄辍吩谶@一點(diǎn)上有著明確的方向，即站在讀者的維度關(guān)注青年，書寫真實(shí)的青年感受。由于《列寧青年》中“我們的死者”一欄本身屬于讀者來(lái)稿的范疇，作者群體與讀者群體并非涇渭分明，所以他們并不會(huì)以一種高高在上的、說(shuō)教式的風(fēng)格進(jìn)行書寫，而是站在讀者的角度表達(dá)作者的思緒。在事實(shí)的選取上，《列寧青年》十分注重貼近青年，在犧牲者生平的闡述中盡量選取當(dāng)時(shí)青年感同身受的客觀事實(shí)來(lái)影響青年，多用寒暄的語(yǔ)氣拉近讀者與作者之間的距離，極大地提升了文字的感染力，將犧牲者的崇高性與中國(guó)共產(chǎn)黨的理想和信念隱藏于細(xì)微而不瑣碎的描述之中。

因此，我們今天撰寫紀(jì)念文字，也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、緊跟時(shí)代步伐、牢扣時(shí)代脈搏，反映當(dāng)代青年的心聲，貼近當(dāng)代青年的客觀實(shí)際，在符合國(guó)情和滿足社會(huì)需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的建構(gòu)，既要保留其崇高的價(jià)值內(nèi)涵，又要盡量使用富有人情味的語(yǔ)言將“故事”講得生動(dòng)感人、易于理解，著重提煉真問題、總結(jié)真經(jīng)驗(yàn)、刻畫真形象，激起當(dāng)代青年的興趣，從而爭(zhēng)取廣大青年群眾的擁護(hù)，使其更好地傳承青年?duì)奚叩木?，鞏固主流意識(shí)形態(tài)。

（二）通過(guò)將個(gè)體融入群體的方式建構(gòu)集體記憶

特定時(shí)期某一社會(huì)的大多數(shù)群體成員所具有的比較一致的社會(huì)心態(tài)，并非完全是自發(fā)形成和隨意蔓延的，人群共同體的心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同，是因?yàn)樗鼈兪且阅撤N心理模板為框架建構(gòu)起來(lái)的［26］，而這種心理模板是可以通過(guò)他者進(jìn)行構(gòu)建的，紀(jì)念文字即是構(gòu)建這一模板的重要手段。作者使用紀(jì)念文字為死者樹立“紀(jì)念碑”，而這種“紀(jì)念碑”實(shí)際是由個(gè)體故事所組成的?！读袑幥嗄辍吠ㄟ^(guò)個(gè)體故事描繪和重現(xiàn)過(guò)去的行為，懷念和反思相關(guān)歷史人物和事件，將每一位紀(jì)念對(duì)象背后代表的歷史串聯(lián)起來(lái)，從而使人群共同體的心理狀態(tài)趨向一致，使個(gè)體記憶凝結(jié)成集體記憶，并將其作為保留一個(gè)團(tuán)體歷史記憶的重要途徑。

因此，只有把特定的群體納入到具有某一共性主題的故事敘述之中，才可能將這些故事從個(gè)體的故事改造成為集體的故事，以此來(lái)重新建構(gòu)一個(gè)新的集體記憶?！读袑幥嗄辍芬舱抢眉w記憶所具有的持久性與穩(wěn)定性來(lái)吸納個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到宣傳某種概念或思想的目的。這樣既可以增添歷史敘事的真實(shí)感，同時(shí)又能展現(xiàn)革命進(jìn)程中個(gè)人生活及其思想變化，從而豐滿革命的歷史細(xì)節(jié)，突出革命的歷史必然性，強(qiáng)化革命的歷史意義。而這種書寫方式也能為當(dāng)代的紀(jì)念文字書寫以及革命歷史記憶的建構(gòu)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）通過(guò)對(duì)犧牲者的紀(jì)念塑造良好的政黨形象

正如毛澤東在《為人民服務(wù)》中所述：“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”［27］。對(duì)犧牲者的紀(jì)念，也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待歷史的正確態(tài)度，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀、價(jià)值觀與文化觀，這對(duì)于展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨尊重歷史、尊重先烈的政黨形象有著積極的意義。因此，塑造良好的政黨形象亦是書寫紀(jì)念文本的重要目的之一。

就《列寧青年》的經(jīng)驗(yàn)而言，它不局限于官方撰稿，而是搭建一個(gè)“編讀互動(dòng)”的平臺(tái)，鼓勵(lì)有識(shí)青年進(jìn)行自我表達(dá)與自發(fā)悼念的舉措，有利于展示中國(guó)共產(chǎn)黨重視個(gè)體與集體相統(tǒng)一的政黨形象。正如《列寧青年》創(chuàng)辦時(shí)所言：“我們征求一切死難同志的傳記，此后特辟‘我們的死者’一欄，專為紀(jì)念革命先烈的地方”［28］，這種紀(jì)念是不論身份地位的，只要“為人民利益而死，就比泰山還重”，就值得被大眾所銘記，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨銘記每一位為革命事業(yè)做出奉獻(xiàn)的犧牲者和每一位在白色恐怖下平凡的死難者的深厚情懷。

綜上所述，以《列寧青年》等期刊為代表的紀(jì)念青年?duì)奚叩奈恼?，為中?guó)共產(chǎn)黨與共青團(tuán)積累了書寫紀(jì)念文字的經(jīng)驗(yàn)，為之后的紀(jì)念儀式的開展提供了有益的借鑒。在新的歷史條件下，中國(guó)青年迎來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、施展才華的難得機(jī)遇，更肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代重任。而值此青年接續(xù)奮斗之時(shí)，追思過(guò)往進(jìn)步青年的所思所想、所行所聞，追念其為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放而拋灑熱血的光榮事跡，既是傳承中國(guó)青年一以貫之的愛黨、愛國(guó)、愛人民的赤誠(chéng)追求與忠貞初心、激發(fā)當(dāng)代青年砥礪奮進(jìn)的重要舉措，更是當(dāng)代青年作為“生者”與青年革命先驅(qū)精神傳承者的義務(wù)和責(zé)任。