試論歷史小說(shuō)的閱讀方法
——以《瓦貓》為例

萬(wàn)元洪 楊 榮

歷史小說(shuō)是以歷史人物、歷史事件為題材，反映某一歷史時(shí)期生活面貌的一種小說(shuō)形式。這類作品所描寫的主要人物、重大事件，在歷史上是有根據(jù)的，但適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)是允許的。所以，它雖然能給讀者提供一些歷史知識(shí)，但給讀者審美愉悅才是它的主要目的。《瓦貓》就是這樣一部作品。這部作品虛實(shí)結(jié)合，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼，真乃空谷足音。下面就來(lái)談?wù)劇锻哓垺肥侨绾巫龅竭@一點(diǎn)的。

一、歷史小說(shuō)的定語(yǔ)是歷史，所以歷史小說(shuō)首先應(yīng)尊重歷史，要以歷史為底本，其主要?dú)v史事實(shí)和歷史人物的面貌要和歷史真實(shí)大致相符，這是“實(shí)”。一般而言，歷史作為一門科學(xué)，其價(jià)值觀主要在于求真，要求高度的真實(shí)性和科學(xué)性。所以，對(duì)歷史的記敘文，一定要以史實(shí)為依據(jù)，讓歷史事實(shí)本身說(shuō)話?！锻哓垺纷鳛闅v史小說(shuō)，敘述了抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建“中央研究院歷史研究所”“北平研究院歷史研究所”“北大文科研究所和史語(yǔ)所”“清華文科研究所”等重要研究院所的情節(jié)，記錄了“馮友蘭故居”“陳寅恪故居”等文化古跡，是對(duì)歷史的鮮活再現(xiàn)，使小說(shuō)增加了真實(shí)感，能讓讀者體味聞一多、馮友蘭、梁思成、林徽因、金岳霖、陳寅恪等人的飲食起居和感受這些大師的風(fēng)度。

上面是就主要事實(shí)而言，就細(xì)節(jié)上而言，要做到歷史的真實(shí)，還必須如熊召政所言,在四個(gè)方面做到真實(shí)。

一是典章制度的真實(shí)：文章提到的瓦貓制作流程和規(guī)章制度；文章提到的龍泉鎮(zhèn)，是以榮爹爹為代表的制陶匠人制作的民間神獸--瓦貓傳世之地；瓦貓手藝傳男不傳女；龍泉的“號(hào)喪”制度。

二是風(fēng)俗民情的真實(shí)：文章提到的“餌塊”，即用餌塊包裹起來(lái)的餡餅，是云南當(dāng)?shù)氐囊环N名小吃；文章還提到的“米線”和“卷粉”，文中使用的藏語(yǔ)“扎西德勒”“明永”“拉茸卓瑪”“德吉大嬸”“朗嘎大叔”就帶有鮮明的少數(shù)民族地域的特色。

三是文化的真實(shí)：文章提到的“一口印”，即住房建筑的一種形式，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”；文中提到的巫人殺雞焚香祭奠瓦貓并安裝的過(guò)程。這都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四是主要人物與主要時(shí)間的真實(shí)。文中寫聞一多的外貌：“高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃的臉，胡子拉碴的臉。該男子操官話，操兩湖口音，“語(yǔ)氣溫和”。這段外貌描寫符合聞一多的真實(shí)情況。此其一。文中寫梁思成的外貌：“這梁先生是洋派的白面書生的樣子，架著金絲眼鏡。”文章描寫梁徽因的外貌：“生著圓潤(rùn)寬闊的額頭和略尖的下巴”“有著明澈爛漫的眼神”。這些描寫符合梁思成和林徽因的真實(shí)情況。再如文章是這樣介紹金岳霖的：“說(shuō)是姓金，自報(bào)家門自己是教邏輯學(xué)的”，雖未明說(shuō)，但只要稍微有點(diǎn)文學(xué)史知識(shí)的人就知道這個(gè)人指的就是金岳霖教授。這是主要人物的真實(shí)。

總之，《瓦貓》完全符合這四點(diǎn)。正是因?yàn)樵谶@四點(diǎn)上做到了真實(shí)，整部小說(shuō)做到了歷史真實(shí)。

二、歷史小說(shuō)作為文學(xué)作品，也應(yīng)具有文學(xué)的價(jià)值觀，其價(jià)值主要在于求美。而要具有文學(xué)的價(jià)值觀，歷史小說(shuō)也可以而且應(yīng)該遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，允許想象和虛構(gòu)存在，這是“虛”。如果完全去掉虛構(gòu)，則歷史小說(shuō)將失去其作為文學(xué)作品的藝術(shù)特質(zhì)而與歷史著作沒(méi)有區(qū)別，最終失去其藝術(shù)魅力。本文虛構(gòu)了人類學(xué)家雷行教授、寧懷遠(yuǎn)、匠人榮昌德、榮瑞紅、榮寧生、蕭曼芝、榮之文、榮之武等人的故事，講述了有關(guān)瓦貓的一系列感人故事。這些虛構(gòu)使小說(shuō)內(nèi)容更加豐富，也更能激發(fā)讀者的閱讀興趣。

同時(shí)，歷史小說(shuō)作為文學(xué)之一端，它的敘事，應(yīng)根據(jù)文本本身的需要去展開(kāi)、去建設(shè)、去疏通，要根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和人物性格的邏輯去建構(gòu)、去完成?！锻哓垺返臄⑹鲩_(kāi)始的時(shí)候使用第一人稱，增強(qiáng)了文章“虛構(gòu)”的榮瑞紅與寧懷遠(yuǎn)愛(ài)情悲劇故事的“藝術(shù)真實(shí)性”。從第三章開(kāi)始，文章的敘述開(kāi)始使用第三人稱。這種敘述，敘述者采取全知視角，擁有全知全能的稟賦，視野開(kāi)闊，可以不受時(shí)空的限制，可以客觀地、自由靈活地表達(dá)。作者用這種人稱講述了寧懷遠(yuǎn)與榮瑞紅、榮寧生與蕭曼芝的浪漫愛(ài)情和悲劇婚姻故事，講述了榮之文考上大學(xué)、榮之武因?yàn)楦邿兂蓡“筒豢仙蠈W(xué)司職制作瓦貓并照顧奶奶的故事。在本文中，敘述者不但可以進(jìn)入到聞一多、梁思成、林徽因等真實(shí)歷史人物的內(nèi)心，還可以進(jìn)入到榮昌德、榮瑞紅、寧懷遠(yuǎn)、榮寧生、蕭曼芝、榮之文、榮之武等虛構(gòu)的歷史人物的內(nèi)心。鑒于對(duì)榮家祖孫的崇敬之情，作者采用了這樣一種敘述腔調(diào)，那就是以對(duì)傳統(tǒng)的敬仰為主基調(diào)，從而深刻地影響讀者，讓讀者對(duì)傳統(tǒng)文化肅然起敬，讓讀者對(duì)沉淀在榮家祖孫身上的工匠精神肅然起敬。

三、歷史小說(shuō)要處理好文學(xué)虛構(gòu)和歷史事實(shí)的關(guān)系。如前面所說(shuō)，歷史小說(shuō)作為歷史演義，不能完全拋開(kāi)歷史事實(shí)。但同時(shí)，歷史小說(shuō)必須妥善處理好“虛實(shí)關(guān)系”。應(yīng)該說(shuō)，本文所敘述的真實(shí)歷史故事，只是為整個(gè)小說(shuō)提供歷史背景，鋪上底色，只占整個(gè)小說(shuō)十分之三的分量。而榮家祖孫三代的愛(ài)情故事則是主要內(nèi)容，是主角兒，占整個(gè)小說(shuō)十分之七的分量。也就是說(shuō)，實(shí)占三成，虛占七成。當(dāng)然，歷史小說(shuō)的虛實(shí)關(guān)系不應(yīng)只是歷史事實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)在“量”上的簡(jiǎn)單分配，而應(yīng)該是在對(duì)歷史小說(shuō)與歷史事實(shí)的“質(zhì)”的差異上的清醒認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，也就是在按照一定的政治道德觀念重塑歷史的同時(shí)，根據(jù)一定的美學(xué)理想來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。作者清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史精神固然沉淀在聞一多等有歷史記載的名人身上，但更多沉淀在大量“無(wú)名者”身上。正是這大量的“無(wú)名”者，為了創(chuàng)造物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傾盡心力，形成了“工匠精神”和“匠人傳統(tǒng)”，將時(shí)代精神演繹得淋漓盡致，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留下了沉淀在這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)上面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！斑@些無(wú)名者”，就是以“榮瑞紅”為代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)能工巧匠。作者采用了一種新的審美的敘述歷史的方式，借助這種新的敘述方式傳達(dá)出新的歷史感，也就是在小說(shuō)美學(xué)的原則下使“實(shí)”服從于“虛”，而不是“虛”遷就于“實(shí)”。為了表現(xiàn)虛構(gòu)的以“榮瑞紅”為代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)工匠身上體現(xiàn)的工匠精神，作者讓實(shí)際存在的文化名人聞一多等人出場(chǎng)，讓這些文化名人烘托、映襯以榮家祖孫為代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“無(wú)名者”。不寫聞一多是民主斗士，而是寫他寫《伏羲考》；寫梁思成、林徽因、金岳霖，不寫他們的情感糾葛，而是寫梁思成蓋屋、去四川看古建，寫金岳霖被戲稱為金戒指的典故。通過(guò)前者對(duì)后者的烘托，小說(shuō)不僅讓聞一多、華羅庚、林徽因、梁思成等人在歷史的長(zhǎng)河里熠熠閃光，也讓以榮家祖孫為代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通工匠也在歷史的長(zhǎng)河里熠熠閃光。

由于做到了虛實(shí)結(jié)合，并由“虛”定“實(shí)”，小說(shuō)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作者通過(guò)對(duì)圍繞瓦貓的制作和傳承所發(fā)生的故事的敘述，表達(dá)了對(duì)工匠精神的謳歌。眾所周知，工匠精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有極大的思想價(jià)值和借鑒意義。