滿文圖形化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉司瑤

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 滿族文字概述

1.1 滿文的源流

滿文是滿族先民發(fā)明并使用的拼音文字，據(jù)記載，清太祖努爾哈赤帶領(lǐng)額爾德尼和噶蓋根據(jù)蒙古文開創(chuàng)了滿文，這就形成了無(wú)圈無(wú)點(diǎn)的滿文，也稱“老滿文”。所以滿文無(wú)論是從字母的數(shù)量，還是形體都和蒙古文大體一致，無(wú)圈無(wú)點(diǎn)的滿文就這樣使用了30 多年。1632 年，清太宗皇太極為了讓滿文與蒙古文字有明顯的區(qū)別，便任命達(dá)海對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)，把“老滿文”的字母體系和拼寫方法都加以改進(jìn)，這便形成了有圈有點(diǎn)的“新滿文”。“新滿文”從左往右寫，包含二十四個(gè)輔音、十個(gè)外來(lái)的字母拼寫以及六個(gè)元音，滿文在清代還作為“國(guó)書”在文牘中與漢文并用[1]。

1.2 滿族文字的發(fā)展進(jìn)程

滿文是清朝使用最為廣泛的語(yǔ)言，它最早出現(xiàn)于16世紀(jì)末至17 世紀(jì)初。由于女真部落的統(tǒng)一，隨著社會(huì)的發(fā)展與繁榮，清太祖努爾哈赤任命額爾德尼和加蓋遵照自己意愿創(chuàng)造滿文，以蒙古文為參照并加以改進(jìn)，從而形成了無(wú)圈無(wú)點(diǎn)的滿文，史稱“老滿文”（如圖1 所示）。由于老滿文大部分借用了蒙古文記錄，所以產(chǎn)生了大量的異端詞義，一個(gè)詞會(huì)有多種讀法，讀法不同，詞的意思也不同。這就使得皇太極不得不對(duì)“老滿文”進(jìn)行升級(jí)，便命令達(dá)海等對(duì)滿文進(jìn)行圈點(diǎn)，加以區(qū)別。所以被達(dá)海改造的滿文近趨于完善，就是我們現(xiàn)在所看到的“新滿文”（見圖2）。

圖1 “老滿文”

圖2 “新滿文”

改造之后的新滿文，從現(xiàn)有的滿族檔案看，有些情況下會(huì)同時(shí)使用新舊滿文。由于老滿文使用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，所以“新滿文”在推行使用方面發(fā)展較慢，截至崇德末年，才完成“新滿文”書寫。

而滿文的式微，是因?yàn)闈M族時(shí)期的漢滿大融合使得大多數(shù)滿人開始學(xué)習(xí)漢文，會(huì)滿文的滿族人日漸消減，經(jīng)歷了建國(guó)后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，會(huì)滿文的人更是寥寥無(wú)幾，而且都是近百歲的老人，若再不引起重視，或許滿文將會(huì)徹底消失。

1.3 滿文的現(xiàn)狀

建國(guó)以來(lái)黨中央因?yàn)閷?duì)文化的重視，所以開始發(fā)展和滿族文字。從1955 年黨中央就陸陸續(xù)續(xù)開創(chuàng)了滿文班，對(duì)研究滿文的人才及滿文愛好者進(jìn)行培養(yǎng)，使得滿文得以傳承。但滿族文字經(jīng)歷了滿漢大融合、辛亥革命以及近代歷史風(fēng)雨的洗刷后，原始的滿文流失十分嚴(yán)重，目前，能夠使用滿語(yǔ)進(jìn)行交流者已是寥寥無(wú)幾。

1.4 滿文傳承的意義

滿文作為東北地域文化的載體，它是研究滿族歷史、文化、宗教、神話等的重要依據(jù)，滿清時(shí)期的大部分資料都是以滿文書寫記載。對(duì)于這些文字資料的深入挖掘、研究、整理都要依靠滿文來(lái)進(jìn)行，因此滿文是不可或缺的載體，滿文消逝對(duì)滿族文化來(lái)說(shuō)是無(wú)法估量的損失。為了保護(hù)滿族珍貴的歷史資料，我們必須加強(qiáng)對(duì)滿文的保護(hù)，促進(jìn)滿文的傳承與發(fā)展，這樣才能使得滿文脫離發(fā)展困境，才能迎合國(guó)家“繁榮發(fā)展少數(shù)民族的文化事業(yè)，尊重、繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的民族文化精神[2]。

2 滿文圖形化分析

2.1 滿文字體分析

滿文作為一類傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言文字，已經(jīng)有300 多的歷史。滿文依筆畫的特征命名，總共有32 種字體。

滿族文字的基礎(chǔ)筆畫有：字頭、字牙、字點(diǎn)、字圈、字尾，以及字尾兩種不同方向的撇和連接字母間的直線等。在不同的位置上放置字母，導(dǎo)致字的形狀也大不相同。滿文作為少數(shù)名族之中極具美感的文字，從視覺上自上而下來(lái)看，圈、點(diǎn)、線、面的搭配十分優(yōu)美，字體以“串”字結(jié)構(gòu)。筆畫為右疏左密、左長(zhǎng)右短；圈、點(diǎn)多居右側(cè)，從而在空間上形成了獨(dú)特的韻律、節(jié)奏，彌補(bǔ)了字體視覺上的不平衡，從而構(gòu)成了視覺上的美感[3]。

2.2 滿文的視覺表達(dá)

隨著時(shí)代的發(fā)展，圖形設(shè)計(jì)作為當(dāng)下更具有視覺沖擊的傳播載體，它可以短時(shí)間將人們所想表達(dá)的事物更加直觀、快速、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，人們文化生活與審美水平的提高使得圖像的表達(dá)不僅要準(zhǔn)確、全面，還要提高其視覺藝術(shù)欣賞性。

將滿文字體進(jìn)行處理、使其圖形化，雖然文字常作為信息的載體，但是從字體形態(tài)來(lái)看，其本身就隱含著圖形之美，隨著文字圖形化的廣泛應(yīng)用，以創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法來(lái)展現(xiàn)滿文的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。圖形化設(shè)計(jì)方法多種多樣，如：替換法、疊加法、分解重構(gòu)法、拉長(zhǎng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變法等（見圖3）。

圖3 滿文疊加構(gòu)成蝴蝶圖案

3 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的工藝表現(xiàn)

3.1 印花工藝

使用紡織染料或顏料在紡織物上印刷花紋的工藝過(guò)程我們稱之為印花工藝。印花紡織品是富有藝術(shù)性的產(chǎn)品，它可以根據(jù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的花紋與圖案選用相應(yīng)的方法進(jìn)行加工，從而生產(chǎn)出更加迎合現(xiàn)代時(shí)尚達(dá)人的需求，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師選擇將印花工藝應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。印花工藝的種類也頗多，如：熱轉(zhuǎn)印、絲網(wǎng)印、手繪印花、水漿印、膠漿印、油墨印、壓絨壓膠、發(fā)泡印、數(shù)碼印花、鉆石印等（如圖4-圖6 所示）。

圖4 熱轉(zhuǎn)移印花

圖5 絲網(wǎng)印花

圖6 數(shù)碼印花

以SEMIR×C.J.YAO 2018春夏時(shí)裝與RUBIN&CHAPRELLE SS2019 為例，這兩季發(fā)布會(huì)的服裝設(shè)計(jì)中的文字圖案都是印花工藝手法的體現(xiàn)，將文字運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，使得服裝更具時(shí)尚感，符合現(xiàn)代時(shí)尚的需求，從而看出文字元素也是近幾年服裝設(shè)計(jì)師們所關(guān)注的設(shè)計(jì)點(diǎn)[4]。

3.2 鏤空工藝

鏤空工藝是一種雕刻技術(shù)，它使物體外表看似是完整的圖形，但其中是空的，也就是在物體上雕刻出能夠穿透物體的花紋或文字。鏤空也是用于陶器和陶瓷的最早的傳統(tǒng)裝飾技術(shù)之一，它在石雕、玉雕、木雕和象牙雕等方面也被廣泛使用。鏤空核雕也屬于鏤空技法的一種[5]。

鏤空工藝也是現(xiàn)代時(shí)尚界經(jīng)常使用的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如蕾絲、網(wǎng)狀編織、抽絲、鏤空繡、鏤空雕刻等。通過(guò)鏤空工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠豐富設(shè)計(jì)手法，打造獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，能夠呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的迷幻世界。

鏤空工藝圖案創(chuàng)作以偏硬的面料更為適宜，應(yīng)選擇皮革類面料。這種方法在許多秀場(chǎng)中都隨處可見。

3.3 刺繡工藝

刺繡是用針與線在各種面料上繡制各種裝飾圖案的總稱。中國(guó)刺繡藝術(shù)已有三千多年的歷史，刺繡的分類非常廣泛，如絲綢刺繡和羽毛刺繡等。中國(guó)傳統(tǒng)刺繡以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡為首，在服裝、生活與藝術(shù)裝飾品中隨處可見。刺繡的主要藝術(shù)特征是圖案工整、針?lè)ㄘS富、繡工精巧細(xì)膩，圖7-圖8 將圖案以刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，一方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也豐富了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

圖7 刺繡圖案

圖8 錫繡

4 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

4.1 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1.1 設(shè)計(jì)理念

為了表現(xiàn)傳統(tǒng)滿族文字文化，將滿族文字作為主要設(shè)計(jì)元素，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其具有現(xiàn)代感，符合當(dāng)下人們的審美需求。在此次畢業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用鏤空工藝與印花工藝，結(jié)合皮革、毛呢、皮草等面料，詮釋滿族文字圖形化的藝術(shù)效果。對(duì)于滿文的現(xiàn)狀，我們要在傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與創(chuàng)新，以服裝設(shè)計(jì)為媒介來(lái)展現(xiàn)滿族文字的歷史文化，運(yùn)用皮革鏤空工藝來(lái)表現(xiàn)滿族文字的藝術(shù)形態(tài)，將傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合[6]。

4.1.2 設(shè)計(jì)方案

為了更好地展現(xiàn)滿族文字，以抽象的圖案表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)滿族的文字圖形藝術(shù)化，設(shè)計(jì)師尋找到一種富有歷史文化感的設(shè)計(jì)元素，如通過(guò)鏤空、印花等工藝手法來(lái)進(jìn)行詮釋。筆者希望在畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中能賦予滿族文字新的藝術(shù)欣賞性，讓現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出新的時(shí)尚藝術(shù)風(fēng)格，因此本系列服裝作品以一種抽象的滿文圖案來(lái)表達(dá)滿族文字文化的悠久歷史，另一方面也希望能夠繼承與發(fā)揚(yáng)東北地域傳統(tǒng)文化，表達(dá)作者的思想內(nèi)涵。

4.2 滿文圖形在服裝表現(xiàn)中的實(shí)踐

4.2.1 滿文的圖形表現(xiàn)工藝

對(duì)于圖形的表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，滿文的形體多以線條、圈、點(diǎn)為主，在使用鏤空工藝時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致圖案鏤空后面料張合，所以采用薄而透的面料進(jìn)行復(fù)合（見圖9），或采用多層復(fù)合，將每層鏤空?qǐng)D案進(jìn)行疊加（見圖10），使圖形完美地呈現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中。服裝對(duì)應(yīng)的人體關(guān)節(jié)的部分采用數(shù)碼印花工藝（見圖11），并對(duì)材料復(fù)合再造，呈現(xiàn)出別具一格的效果。

圖9 面料復(fù)合

圖10 疊加

圖11 數(shù)碼印花工藝

4.2.2 服裝表現(xiàn)工藝

按照設(shè)計(jì)圖進(jìn)行打版、坯布制作樣衣，確定樣衣并進(jìn)行封樣。樣衣制作完成后，開始著手于面料制作，在黑色皮革面料之上使用鏤空工藝來(lái)表現(xiàn)圖案，呈現(xiàn)不同的圖案層次，從而強(qiáng)化服裝材料的豐富感與時(shí)尚感，體現(xiàn)滿族文字作為圖案在服裝材料中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。在服裝的衣片接合部位選用隱形拉鏈進(jìn)行鏈接，方便于穿卸，增加了服裝實(shí)用性與重組多樣化。

結(jié)語(yǔ)

滿族文字是滿族歷史文化記載與傳承的符號(hào)，文章主要以滿族文字再設(shè)計(jì)，并對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，將其與創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。詳細(xì)分析了滿文源流、圖形化設(shè)計(jì)及其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將這些設(shè)計(jì)要素與服裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合，設(shè)計(jì)并制作出具有一定文化內(nèi)涵，又兼具現(xiàn)代時(shí)尚感的系列服裝作品，為滿族文字的傳承與發(fā)展盡微薄之力。