筑牢民族共同體意識下的苗族織花帶特征解讀及設(shè)計創(chuàng)新研究

周玉竹，林莎莎，楊金鳳

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610100）

1 苗族織花帶背景及藝術(shù)特征解讀

1.1 苗族織花帶的起源及定義

《辭源》對花帶的定義為：絳，絲帶、絲繩，用絲線或棉線織出來帶狀織物，民間叫花帶[1]。苗族花帶的起源鮮有記載，但根據(jù)苗族傳說，最早是有一位聰慧的苗族姑娘為了躲避毒蛇襲擊，就效仿蛇紋編織花帶纏繞在身上，誘導(dǎo)毒蛇將她認為是同類，以此避免遭受傷害，隨后，她的族人紛紛效仿。這與《漢書》記載的南蠻“斷發(fā)紋身，以示與龍蛇同類，免其傷害”的說法，有一定的相似之處[2]。

1.2 苗族織花帶蘊含的民族文化價值

苗族織花帶是苗族人民生活中不可缺少的手工藝品，在苗族人民心中占據(jù)著重要的位置。苗族女性通常在七八歲時就開始學(xué)習(xí)織造花帶，對一技藝的掌握程度更是被作為衡量苗族女性是否心靈手巧的標準之一。苗族織花帶可分為機織和手織兩類，寬幅較大的通常使用機織，比較窄的通常使用手織?；◣У膶挾仍诟鱾€地區(qū)有所差異，河北邢臺地區(qū)通常為5～7cm，湘西地區(qū)普遍為3～5cm，苗族人根據(jù)不同的需求，來調(diào)花帶的整寬度?；◣г谌粘５氖褂弥袠O為廣泛，最初是用作腰帶，之后發(fā)展為圍裙帶、巴裙帶、斗笠?guī)?、包袱帶、頭帶等。苗族歌曲《織花帶》唱到：“妹在月下織花帶，織進阿妹情和愛?！泵缱蹇椈◣С嗽谌粘Ｖ凶鳛橄祹褂茫€可以作為女子向男子表達喜愛的物品，以寄托自身的情思。苗族小伙子也可向他愛慕的姑娘“討花帶”，這多發(fā)生在蘆笙節(jié)的夜晚，此時男子吹奏蘆笙，女子伴歌起舞[3]，場面十分美好。該習(xí)俗在貴州、廣州等地盛行。

1.3 花帶色彩分析

苗族織花帶根據(jù)顏色，可大致分為素色織帶與彩色織帶，不同顏色的織帶在使用場景不盡相同。在大部分地區(qū)，素色織帶用于日常生活中，彩色織帶用于盛大節(jié)日，但不同地區(qū)又會有不同的情況，如湖南花垣縣，年齡越長之人，使用的花帶顏色反而更為絢爛。通過對20 條彩色花帶的顏色采集，總結(jié)出三個使用頻率最高的顏色，分別是：黑、白、紅色，這三個顏色可作為花帶的基礎(chǔ)用色，而綠、橙、黃、紫色，也是苗族人民在花帶中喜愛使用的顏色，巧妙的是，其中紅與綠、黑與白、黃與紫，都是對比色，這正體現(xiàn)了苗族人使用色彩大膽，這么多強烈色彩的對比，卻能做到絢麗而和諧，彰顯了苗族人民用色的智慧。

1.4 織花帶的紋樣寓意

苗族織花帶中的紋樣極具特色，且豐富多樣，按照紋樣的主體組成元素，大致可分為動物紋、植物紋、幾何紋、文字紋等等。其中，在苗族人民心中最具影響力的紋樣，當(dāng)屬蝴蝶紋樣，常在紋樣中作為基礎(chǔ)圖案構(gòu)成，隨之進行演變。在《苗族古歌》中，蝴蝶被看作萬物之源，被苗族人民稱為“蝴蝶媽媽”，認為蝴蝶是人、神、獸共同的始祖，當(dāng)作萬物之源信仰。

2 苗族織花帶功能探析

2.1 苗族織花帶保留現(xiàn)狀分析

苗族人口眾多，在我國的少數(shù)民族中排名第四。人口分布在廣州，在湖南、湖北、貴州、云南、四川、廣西、海南等地。由于分布較散，所以在不同支系與地域間，織花帶的保留程度不盡相同，例如貴州凱里、丹寨、惠水等地，花帶的使用更為常見，技藝保留更為完整。通過對舟溪、番召、八寨、排調(diào)等十個織造技藝保留較好，使用頻率較高的地區(qū)，相關(guān)文獻的梳理歸。可看出，苗族織花帶在功能上更偏向?qū)嵱?，多用于腰帶或圍裙帶，較少地區(qū)會將織花帶作為純裝飾帶。

2.2 花帶織繡工藝對比分析

苗族織花帶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著豐富的形態(tài)樣式，其形態(tài)樣式與編織花帶時使用的織造工具密不可分，機器統(tǒng)一完成提花織造的花帶屬于織花帶，使用針線人工縫制的花帶屬于繡花帶，兩者在精細度、生產(chǎn)效率等有著細微的差別（如表1 所示）。

表1 織繡花帶對比

根據(jù)腰帶與背扇不同工藝的對比分析，可見織花帶在圖案的靈動度以及精細度方面，不及挑織與刺繡的花帶，但織花帶工整度和生產(chǎn)效率高，這也是苗族大部分地區(qū)將織花帶作為捆系帶子使用，而較少用做裝飾的原因之一。

3 苗族織花帶的編織技藝起源與價值解讀

3.1 苗族織花帶的編織技藝起源

本文研究對象——苗族織花帶，有著深厚的工藝背景和豐富的工藝樣式，織造時使用的器具可從進化的形態(tài)分為四類，分別是初級階段、過渡階段、進階階段和成熟階段。從織造方式中，是否使用機架這個方向，又可將這四類織機一分為二，一類是不需要機架就可以進行織造的最簡易、便攜的織造方式，第二類則是需要機架的更為復(fù)雜的織造方式。這兩類織造方式的不同，對最終織出的花帶，在長度、密度、組織復(fù)雜程度上會產(chǎn)生一定的影響。而這幾種的織造方式的相似之處是，它們都屬于經(jīng)向織造，并且起花方式都是挑織起花，則可進一步對本文的研究對象定名為，經(jīng)向織造的單層簡單開口-挑織起花織物。以下是對織機特征歸納總結(jié)（如表2 所示）。

表2 織機特征歸納

通過對苗族花帶織造工具的分析整合，總結(jié)出織機進化的四個階段，從機架形式最簡易的腰機，逐步過渡到機架結(jié)構(gòu)完整的織錦機，呈現(xiàn)不斷更新進化的趨勢。

3.2 苗族織花帶作為民族視覺形象符號的價值解讀

苗族花帶技藝，作為考核苗族女性心靈手巧的標準之一，具有獨特的使用價值、文化寓意、工藝特征。苗族花帶傳承活動，亙古以來持久穩(wěn)定，是族群內(nèi)部構(gòu)建的集體無意識活動。即，通過遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗，在心理最深層積淀成為普遍性精神，激發(fā)技藝本身的慣性，使新的文化記憶點不斷更新，實現(xiàn)工具技術(shù)、文化演繹的不斷進化、完善，最終達到成熟。不同地區(qū)和時代的花帶樣式在更迭、固化，逐漸形成具有文化地理特征的獨特風(fēng)格。這種針對苗族花帶風(fēng)格和技藝的剖析，與中國工藝美術(shù)的理論與實踐研究一脈相承，如杭間《工藝美學(xué)史》提出的：重己役物、致用利人、審曲面勢等工藝思想的特征，很好的詮釋了苗族花帶在平衡人與技藝的關(guān)系問題上的智慧，以及強調(diào)使用、講求功能的特點。它以自身的精神驅(qū)動力為前提，技藝慣性為動力，豐富生活水平為價值導(dǎo)向，推動著花帶的延續(xù)與發(fā)展。其豐富性、多樣性、獨特性，構(gòu)建出花帶自身的共性，構(gòu)建其獨特的民族視覺形象和視覺藝術(shù)符號體系。

3.3 苗族花帶編織技藝的創(chuàng)新與傳承路徑

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的沖擊，體現(xiàn)在傳承人的減少，目前大多數(shù)苗族青年，不愿選擇從事織花帶這種技藝難度大，耗時且回報慢的工作，且苗族花帶的傳承，依賴于技藝人的言傳身教，心口相傳，所以面臨挑戰(zhàn)是無可厚非的。但在這種經(jīng)濟浪潮席卷下，帶來了消費觀念的改變，也為花帶的發(fā)展帶來了新的契機。

文化認同存在于各文化之間的相互交流中，在這種本族與外來的文化的不斷融合下，苗族織花帶的傳承，重新具備活力。在設(shè)計方面，織花帶可以進行創(chuàng)新，如配色，可以更加符合現(xiàn)代化的審美，顏色相較于傳統(tǒng)的單純追求明亮的對比，可以降低飽和度，使配色更加和諧，更傾向于大眾的審美。在傳承與保護方面，借助科技的發(fā)展，為苗族花帶的傳承，提供了很好的支點，可通過數(shù)據(jù)化的收集、整理、分析，將花帶技藝程式化，便于其保留、傳播及創(chuàng)新。

4 結(jié)語

苗族織花帶經(jīng)歷了漫長的歷史演變，在這個過程中，不同地區(qū)和不同族間花帶的工藝特征、文化寓意，逐漸產(chǎn)生了差異。長久以來，差異逐漸變大，并發(fā)展成了適合當(dāng)?shù)氐膶嵺`活動,而這種內(nèi)部存在的差異合理化，不僅體現(xiàn)出了本民族內(nèi)部對差異性的保留，更體現(xiàn)出中華民族對不同民族多樣化的充分尊重與包容。多元的地理環(huán)境和多元的自然產(chǎn)物，造就了多元的文化和藝術(shù)。在構(gòu)建人類命運共同體理念下,服務(wù)于筑牢民族共同體意識的主要目標，進而為繁榮、鞏固我國多民族文化治理智慧貢獻力量。