新時(shí)代愿景下人的價(jià)值取向選擇與重構(gòu)*

敖祖輝，任建華

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003）

價(jià)值取向作為價(jià)值主體的一個(gè)變化動(dòng)態(tài)過(guò)程，反映的是實(shí)現(xiàn)過(guò)程性價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值觀念變化的發(fā)展指向。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨而來(lái)的是中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面都正在或即將發(fā)生較為廣泛而深刻的變化。由于機(jī)制、體制的不斷革新帶來(lái)社會(huì)利益關(guān)系的分化與重組，這也必然會(huì)引起社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等各方面發(fā)生較大變化。從社會(huì)價(jià)值觀這一文化核心角度來(lái)研究改革開(kāi)放以來(lái)人們的思想演變，有助于科學(xué)把握和準(zhǔn)確判斷社會(huì)的總體價(jià)值目標(biāo)，并通過(guò)對(duì)人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向嬗變的原因進(jìn)行分析，厘清和引導(dǎo)人們重新審視人生的目標(biāo)和追求，進(jìn)而來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向與新時(shí)代國(guó)家治理的戰(zhàn)略意志相契合，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展與人民意志和愿望的統(tǒng)一。

一、引言

社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)工程，也可以說(shuō)是社會(huì)變遷過(guò)程中的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，即整個(gè)社會(huì)各方面領(lǐng)域都呈現(xiàn)出不同的導(dǎo)向、矛盾、沖突和積淀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和過(guò)程。任何國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型與整個(gè)世界大環(huán)境都密不可分的關(guān)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定歷史階段所必須經(jīng)歷的過(guò)程，反映在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的矛盾和沖突，直接或間接影響人們價(jià)值觀和價(jià)值取向判斷和選擇?？梢哉f(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著長(zhǎng)期以來(lái)固化的思想觀念、行為方式以及道德倫理等產(chǎn)生系列化的革命性變革。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)主體、利益主體的多元化，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向隨之而嬗變。當(dāng)此之時(shí)，厘清和明晰新時(shí)代人們的價(jià)值趨向，既是為價(jià)值導(dǎo)向提供理論支撐，更有助于建立和規(guī)范正確的價(jià)值選擇方位。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，多元文化的交流與融合有效地增進(jìn)國(guó)家間、區(qū)域間、民族間的互動(dòng)。同時(shí)，這也為西方思想文化入侵提供了可能。加之社會(huì)又不能及時(shí)對(duì)多元化的價(jià)值觀念和價(jià)值取向進(jìn)行有效的引導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了理想信念、道德觀念的系列問(wèn)題。由此可見(jiàn)，能否解決價(jià)值觀和價(jià)值取向領(lǐng)域的安全關(guān)乎意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。尤其是中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革也已經(jīng)涉及多個(gè)層面和領(lǐng)域，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期加強(qiáng)對(duì)人們的價(jià)值取向培養(yǎng)，其重要性不言而喻。從縱向發(fā)展來(lái)看，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程也使社會(huì)階層出現(xiàn)了快速的分化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)意義上的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)及階層分化呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化特點(diǎn)，從某種意義而言，也導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的矛盾多重性?；谕癸@的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐問(wèn)題和現(xiàn)象，許多國(guó)內(nèi)眾多專家、學(xué)者們就我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一系列問(wèn)題展開(kāi)研究，并形成相關(guān)理論和成果，對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)及社會(huì)成員正確把握轉(zhuǎn)型期的形勢(shì)、任務(wù)和價(jià)值取向，無(wú)疑對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的價(jià)值取向研究，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]。那么，何為價(jià)值取向？最早提出這一概念的美國(guó)的兩位人類(lèi)學(xué)家佛蘿倫絲·克拉克洪和弗雷德·斯多特貝克。之后于1961 年發(fā)表《價(jià)值取向的變奏》一書(shū)，提出了有關(guān)價(jià)值取向的定義?，F(xiàn)今的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，價(jià)值取向?qū)儆趦r(jià)值意識(shí)范疇，也屬于價(jià)值哲學(xué)的重要范疇。換言之，價(jià)值取向是為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分的并主導(dǎo)選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)。從功能角度而言，指引和調(diào)節(jié)行為、喚起態(tài)度、評(píng)價(jià)事物三個(gè)方面構(gòu)成了它的功能主體。伴隨著以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這樣一種社會(huì)運(yùn)行呈現(xiàn)出特殊的、過(guò)渡形態(tài)的狀態(tài)時(shí)期，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性變化必然會(huì)有由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)向工業(yè)、封閉性向開(kāi)放性的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)各方面的改革，這種經(jīng)濟(jì)體制改革在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也必然引發(fā)了人們價(jià)值取向的多元化選擇。面對(duì)價(jià)值取向多元并存的現(xiàn)象，自然也就存在著價(jià)值取向認(rèn)同危機(jī)。多元文化價(jià)值取向的發(fā)展帶來(lái)一元文化價(jià)值取向的解體，打破了人們固有的價(jià)值觀和價(jià)值取向。如果說(shuō)價(jià)值取向陷入困境，那么我們只能從價(jià)值取向的相互沖突之中去尋找解決的辦法，自然取舍也是解決問(wèn)題的主要思想觀念。當(dāng)前，人們?cè)谖幕瘍r(jià)值取舍上所表現(xiàn)出來(lái)的有兩種傾向：一是喪失判斷力和對(duì)新生事物的盲目追求而導(dǎo)致的迷失。二是在價(jià)值取向上的矛盾選擇。追求目標(biāo)的不懈努力和缺失，使得人們?cè)趦r(jià)值取向的選擇上發(fā)生沖突，缺乏信心是不可避免的，往往變得迷茫。所以，我們要保持清醒的政治定力，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的前提下，本著尊重與包容并舉的態(tài)度來(lái)整合多元價(jià)值取向，在建立和樹(shù)立主導(dǎo)價(jià)值體系的同時(shí)，允許多樣性文化價(jià)值觀存在，通過(guò)多元融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安全、和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展。因此，社會(huì)價(jià)值取向要從包容和整合上發(fā)力，堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，同時(shí)也要讓多元價(jià)值取向朝著健康方向發(fā)展。

二、中國(guó)社會(huì)價(jià)值取向的迭代變遷

自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向植根于本土，純地方社會(huì)和農(nóng)業(yè)區(qū)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本就與西方國(guó)家有著本質(zhì)的不同。因此中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)始終是為社會(huì)的政治、政權(quán)服務(wù)的，換句話說(shuō)即由中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)所就定的。另外中國(guó)古代各種學(xué)說(shuō)派別眾多，尤其是中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展歷史，把謀求人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一作為人的至高無(wú)上的理想信念，培養(yǎng)人的群體意識(shí)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)歷史，人們強(qiáng)調(diào)的是群體的合作，人與人之間的相互依存。所以不難發(fā)現(xiàn)這時(shí)候的價(jià)值觀是群體至上，著重強(qiáng)調(diào)群體的力量，人與人之間的相互配合，人與社會(huì)的完整統(tǒng)一，個(gè)人受制于群體（社會(huì)）。中國(guó)古代的正統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的文化，其核心是仁和禮，可以說(shuō)，儒家文化對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值取向的導(dǎo)向作用是根深蒂固，每個(gè)人的價(jià)值取向與那個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值取向相契合。

馬克思、恩格斯曾指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上才能解釋歷史?！盵2]換言之，不同的時(shí)代或社會(huì)環(huán)境一定有與之相匹配、相適應(yīng)的核心價(jià)值觀和價(jià)值取向，這也使得這一時(shí)代的國(guó)家和社會(huì)能夠正常有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。同樣，擁有幾千年文明的中華民族的進(jìn)步、發(fā)展與演進(jìn)，其核心價(jià)值觀、價(jià)值取向也就不可避免地實(shí)現(xiàn)了迭代賡續(xù)。

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代

新中國(guó)成立初期，千頭萬(wàn)緒、百?gòu)U待興。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面臨著一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，盡快完成對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)主義革命任務(wù)。事實(shí)證明，當(dāng)時(shí)提出的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的路線，是符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的正確選擇。當(dāng)然，在對(duì)社會(huì)主義改造具體實(shí)踐過(guò)程中，存在著一定的失誤和偏差，也曾在實(shí)際工作中有所察覺(jué)、有所糾正，然而，當(dāng)時(shí)黨對(duì)該新生事物的認(rèn)識(shí)深度還是處于表面和有限的。從發(fā)展的角度而言，黨帶領(lǐng)人民群眾所進(jìn)行的這場(chǎng)社會(huì)主義改造具有深遠(yuǎn)的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義。對(duì)此，鄧小平在肯定毛澤東同志對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所作出的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“我們的社會(huì)主義改造是搞得成功的，很了不起?！币虼?，社會(huì)主義改造使中國(guó)成為真正意義上的社會(huì)主義制度的國(guó)家，是為了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民真正成為國(guó)家的主人，最大化的實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家做主的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

隨著1956年底社會(huì)主義改造基本完成，我們黨帶領(lǐng)人民開(kāi)始在社會(huì)主義制度下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義基本制度以及黨的指導(dǎo)思想的確立，為新中國(guó)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)主義建設(shè)初期，社會(huì)和人民的價(jià)值取向主要是以先進(jìn)典型和時(shí)代精神、民族精神的典范為核心的高度契合。當(dāng)然，在社會(huì)主要建設(shè)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向也出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的問(wèn)題。特別是50年代后，長(zhǎng)達(dá)20年的實(shí)踐中，我們黨犯了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”的錯(cuò)誤，以“左”的政治價(jià)值取向作為自己的價(jià)值取向影響了一批人。這些社會(huì)價(jià)值取向消極的表現(xiàn)主要有：唯書(shū)、唯上、唯左的僵化觀念，貶低自我的集體主義，張揚(yáng)道德的倫理本位，視經(jīng)濟(jì)為附庸的“政治掛帥”以及消極、保守的生活方式等等。可以說(shuō)處在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，人們的價(jià)值取向目標(biāo)在一定程度上受到“左”的錯(cuò)誤影響，把個(gè)人的價(jià)值取向追求完全服從、服務(wù)于社會(huì)的政治價(jià)值取向，致使許多人的個(gè)人價(jià)值取向出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。

（二）改革開(kāi)放時(shí)代

中國(guó)社會(huì)自從20世紀(jì)“文革”之后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體歷史性承擔(dān)著社會(huì)主義建設(shè)道路上的又一次艱辛探索。在我們黨的重要?dú)v史關(guān)頭召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，把黨和國(guó)家的中心工作轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并在洞悉國(guó)內(nèi)外風(fēng)云變幻的大勢(shì)下，實(shí)行了改革開(kāi)放，開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新探索。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)方面的變革，社會(huì)價(jià)值取向也發(fā)生了極為廣泛而深刻的嬗變。

1.改革開(kāi)放起步和推進(jìn)過(guò)程中價(jià)值取向上出現(xiàn)的迷茫

首先，從中國(guó)自身的情況來(lái)審視，糾正和扭轉(zhuǎn)“文化大革命”給黨和人民事業(yè)帶來(lái)的損害迫在眉睫、亟待解決。其次，從外部情況來(lái)審視，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題下的世界，也亟待中國(guó)的參與。面對(duì)日新月異的科技革命和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的全新世界，黨和人民迎來(lái)了前所未有的危機(jī)感和緊迫感，由此也出現(xiàn)了改革開(kāi)放起步和推進(jìn)過(guò)程中價(jià)值取向的迷茫。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等等的交流與碰撞，在一定程度上帶來(lái)了人們價(jià)值觀和價(jià)值取向的迷茫。具體表現(xiàn)在：利己主義價(jià)值觀對(duì)集體主義價(jià)值觀的沖擊；物質(zhì)至上的價(jià)值追求對(duì)精神價(jià)值的輕視；功利價(jià)值取向?qū)﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的忽視。一些人片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和自主性，忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度社會(huì)化、合作化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，陷于個(gè)人本位狀態(tài)，漠視集體、漠視社會(huì)。美國(guó)倫理學(xué)家梯利曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)極端利己主義者容易給社會(huì)造成危害?！憋@然，這種自私的利己主義價(jià)值觀與中國(guó)倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀是完全對(duì)立的，社會(huì)主義倡導(dǎo)的是愛(ài)國(guó)主義、集體主義的價(jià)值觀。另外，西方物質(zhì)至上的觀念滲透到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)利益成為評(píng)判成敗的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，完全背離了對(duì)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。利己主義價(jià)值觀、物質(zhì)至上價(jià)值觀、功利主義價(jià)值觀等等的出現(xiàn)，強(qiáng)烈沖擊著我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀以及人們的價(jià)值取向。

價(jià)值取向迷失究其原因，其一，改革開(kāi)放的推進(jìn)過(guò)程中，不可避免地受到西方價(jià)值觀的影響。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，目的是發(fā)展。對(duì)外開(kāi)放改變了我國(guó)封閉的狀態(tài)，同時(shí)也面臨著各種思想、文化、思潮的浸入，西方資本主義的各種價(jià)值觀的影響，帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生價(jià)值取向迷茫。其二，改革開(kāi)放進(jìn)程中，不可避免會(huì)出現(xiàn)價(jià)值取向多元與偏離。改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，也極大調(diào)動(dòng)了廣大勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。同時(shí)，人們?cè)谧分饌€(gè)人利益最大化過(guò)程中，一些人往往為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段，甚至不惜觸犯法律和道德的底線。同時(shí)，改革開(kāi)放初期中各項(xiàng)法律、法規(guī)往往滯后于新情況、新問(wèn)題，而使一部分人打法律、法規(guī)的擦邊球，從中獲利現(xiàn)象，從而得到社會(huì)的認(rèn)可。這種走捷徑，通過(guò)旁門(mén)左道的成功，也強(qiáng)化了一些人競(jìng)爭(zhēng)中的功利主義價(jià)值取向。其三，科技創(chuàng)新發(fā)展，不可避免會(huì)帶來(lái)對(duì)人文精神的擠壓。面對(duì)科技知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，科技對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用日益顯現(xiàn)。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，西方國(guó)家“科技萬(wàn)能”的價(jià)值觀也影響著中國(guó)社會(huì)。而這種觀點(diǎn)恰恰是對(duì)人內(nèi)在精神的忽視。其根源還是功利主義、物質(zhì)至上價(jià)值觀的反映。

2.改革開(kāi)放深化下的社會(huì)轉(zhuǎn)型中價(jià)值取向的正確選擇

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列價(jià)值取向問(wèn)題的解決，歸根結(jié)底還是要搞清楚當(dāng)下社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值取向的五個(gè)方面正確選擇。

（1）明晰了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》文章所展開(kāi)的真理大討論，沖破了思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，為新時(shí)期社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值取向提供了正確選擇。

（2）堅(jiān)持了改革開(kāi)放的正確取向。改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之路的必然選擇。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放開(kāi)啟了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興之路，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)，為新時(shí)期社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值取向提供了正確選擇。

（3）指明了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)追求。中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，為新時(shí)期社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值取向提供了正確選擇。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代人的價(jià)值取向的選擇與重構(gòu)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以強(qiáng)烈的政治勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持科學(xué)價(jià)值取向，正確處理了一系列價(jià)值關(guān)系，為新時(shí)代提供了價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值支撐，社會(huì)價(jià)值取向也發(fā)生了極為廣泛而深刻的嬗變。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民的主體地位，時(shí)時(shí)刻刻要踐行以人民為中心的根本宗旨，要把群眾路線貫穿到黨和國(guó)家的中心工作去?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正在將“人民對(duì)美好生活的向往”作為工作目標(biāo)和價(jià)值指向，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為中心任務(wù)，反映和昭示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值訴求和價(jià)值旨?xì)w。

三、新時(shí)代愿景下人的價(jià)值取向存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，加之世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個(gè)大局的相互交織、相互激蕩、相互影響，人們的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和行為方式亦發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。總體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)全社會(huì)的“最大公約數(shù)”已經(jīng)貫穿到經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)間和社會(huì)治理中，成為新時(shí)代人們的價(jià)值共識(shí)。同時(shí)也應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到制約和影響人們價(jià)值取向正確選擇的因素，主要表現(xiàn)和反映在以下方面：

（一）理想信念淡化

理想信念是人的精神之鈣。新時(shí)代下的世情、國(guó)情和黨情都發(fā)生著變化，世界百年未有之大變局讓我們黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展充滿諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們也面臨著許多具有新特點(diǎn)的斗爭(zhēng)，少數(shù)意志薄弱的黨員干部在理想信念方面出現(xiàn)了問(wèn)題，而且還相當(dāng)嚴(yán)重。具體表現(xiàn)在：一是對(duì)共產(chǎn)主義信仰缺乏。黨章中明確規(guī)定黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。個(gè)別黨員受到西方一些不良思想的蠱惑，開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑，理想和信念嚴(yán)重缺失，甚至開(kāi)始懷疑黨的正確性和可行性。這無(wú)疑對(duì)我們黨和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是極其危險(xiǎn)的信號(hào)。正所謂理想信念動(dòng)搖、滑坡都關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)，不得忽視。二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心。有些人受西方資本主義的影響，崇尚西方的價(jià)值觀，也有一些人固守著中國(guó)傳統(tǒng)思想拒絕接受新的思想和理念，對(duì)今天的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度和文化缺乏信心。其實(shí)這些缺乏自信心的行為，不僅會(huì)在黨的隊(duì)伍中產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也會(huì)嚴(yán)重影響這些黨員在實(shí)際工作中的效果，更重要的是會(huì)在黨員干部隊(duì)伍中產(chǎn)生頹喪、悲觀的思想狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展。三是精神空虛，甚至是盲目推崇西方價(jià)值觀念。信仰和理想是一個(gè)人的靈魂，一段時(shí)間里，個(gè)別黨員心中缺乏理想和信念，更沒(méi)有理想和信念的這一概念，導(dǎo)致了在共產(chǎn)主義事業(yè)的道路上漸行漸遠(yuǎn)。這些黨員往往是受到西方思潮的影響，對(duì)資本主義的價(jià)值觀大加贊賞，再加上對(duì)共產(chǎn)主義理想和信念的不堅(jiān)定，把理想和信念利己化，迷戀金錢(qián)至上、貪圖享樂(lè)安逸、什么所謂的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都以個(gè)人的利益和尺度來(lái)衡量，其實(shí)，這就是一種精神上的極度空虛的表現(xiàn)。四是組織、參加封建迷信活動(dòng)。個(gè)別黨員迷戀封建迷信，無(wú)論是在生活上還是工作中，不信馬列信鬼神。遇到事情往往不去科學(xué)分析和解決，反倒是求神拜佛、請(qǐng)“大師”、做“法事”。這些共產(chǎn)黨員無(wú)論在公共場(chǎng)所還是私人會(huì)所都大談特談封建迷信，并且肆無(wú)忌憚地進(jìn)行傳播。這些都背棄了科學(xué)的唯物史觀、背棄了我們今天倡導(dǎo)的實(shí)事求是的精神。試想一下，倘若通過(guò)封建迷信就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民還用人們艱苦奮斗搞社會(huì)主義建設(shè)，探求中國(guó)的發(fā)展道路嗎？顯然這是一種極其荒謬的做法和價(jià)值錯(cuò)誤。

（二）誠(chéng)信缺失，道德滑坡

誠(chéng)信和道德都是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)范。按常理說(shuō)，社會(huì)文明進(jìn)步，道德無(wú)疑將越豐富美好。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，誠(chéng)信缺失，道德滑坡事件頻頻發(fā)生，其主要原因歸根結(jié)底在于“三觀”出現(xiàn)了問(wèn)題。近年來(lái)，通過(guò)主流新聞媒體曝光的各種事件讓人觸目驚心，如：娛樂(lè)圈亂象等等，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)人性道德的深入思考和反思。同時(shí)，在衛(wèi)生醫(yī)療部門(mén)、教育部門(mén)等等領(lǐng)域所發(fā)生的誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象，極大地考量著人們的道德底線和誠(chéng)信，人們街頭巷尾都在發(fā)泄牢騷，好像人人都對(duì)這個(gè)社會(huì)不滿，人人都是道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)的受害者。因此，重建崇尚公平正義的和諧社會(huì)環(huán)境，這也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題。

（三）全面深化改革突顯出矛盾的困惑

迄今為止，改革開(kāi)放已經(jīng)歷時(shí)40 多年?？梢哉f(shuō)，容易改、容易做的事情都已經(jīng)完成，剩下的都是難啃的硬骨頭，并且涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面、多個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，繼續(xù)全面深化改革必然將涉及牽動(dòng)全局的敏感問(wèn)題和重大問(wèn)題，觸及更多深層次矛盾，復(fù)雜性和難度前所未有。必然會(huì)對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們帶來(lái)一定的困惑。

（四）重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)沖擊

統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們黨治國(guó)理政的一個(gè)重大原則。當(dāng)前，防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)已經(jīng)不僅僅是黨治國(guó)理政的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也日益成為關(guān)乎人民生活福祉的普遍性問(wèn)題。新冠疫情席卷世界，全球性問(wèn)題種類(lèi)繁多且復(fù)雜多變，地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的需求收縮、供給沖擊、預(yù)期轉(zhuǎn)弱三重壓力等等，直接或間接影響著人們對(duì)未來(lái)美好生活的預(yù)期，影響著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定信心。這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的疊加，在一定程度上影響著人們認(rèn)知和判斷。

四、新時(shí)代下人的價(jià)值取向正確選擇與重構(gòu)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，特定情境中價(jià)值取向會(huì)對(duì)個(gè)體的行為、決策的價(jià)值取向產(chǎn)生影響。因此，人的價(jià)值取向選擇途徑至關(guān)重要。下文從不同維度研究引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向。

（一）從經(jīng)濟(jì)維度來(lái)看，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立并做出正確的價(jià)值取向選擇

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。從黨的十九屆五中全會(huì)到黨的二十大，始終貫穿著以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主旋律。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的初心和使命，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心價(jià)值訴求和歸旨。新時(shí)代作為一個(gè)承前啟后的歷史時(shí)期，持續(xù)推進(jìn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，富強(qiáng)作為國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要價(jià)值目標(biāo)，包含著兩大主體的價(jià)值訴求：一是人民的富裕，二是國(guó)家的強(qiáng)盛。其中，人民富裕是首要前提。馬克思曾指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本目的在于豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活。同時(shí)，富強(qiáng)還在于強(qiáng)國(guó)。富強(qiáng)既體現(xiàn)民富，也體現(xiàn)國(guó)家雄厚的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和強(qiáng)大的綜合實(shí)力，二者具有緊密的相關(guān)性。因此，新時(shí)代背景下，以共同富裕為基礎(chǔ)的富強(qiáng)觀，蘊(yùn)含著國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人在價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）從政治維度來(lái)看，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過(guò)程人民民主，引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向

發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的政治保障。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民主是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的堅(jiān)定追求，是中國(guó)人民同世界各國(guó)人民共有共珍共享的共同價(jià)值。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想?！渡袝?shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心政治價(jià)值觀就是民主與公平，民主與公平是中國(guó)共產(chǎn)黨基本的政治價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈追求的目標(biāo)。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，無(wú)論從政治上、經(jīng)濟(jì)上、還是思想文化上都確立社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)的制度條件、物質(zhì)條件和文化條件的保障，使社會(huì)公平思想成了一個(gè)核心的政治價(jià)值觀。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)公平的政治價(jià)值觀得到了前所未有的高度重視，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)公平的思想，制定了一系列保障社會(huì)公平的政策。因此，堅(jiān)持民主與公平的政治價(jià)值觀，能夠推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，有利于引導(dǎo)人們確立正確的政治價(jià)值取向。

（三）從文化維度來(lái)看，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)文化繁榮目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)自信的馬克思主義政黨，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。黨的二十大報(bào)告明確把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為根本制度，充分反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”，“兩個(gè)大局”是對(duì)我國(guó)發(fā)展歷史方位和世界坐標(biāo)的精準(zhǔn)定位。面臨嚴(yán)峻的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，把馬克思主義指導(dǎo)地位貫穿到文化建設(shè)各方面，是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的根本保證。作為一種文化價(jià)值觀念共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀其本身就是遵循馬克思主義的基本觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一體，保證了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的政治性、思想性、方向性的同步共頻。對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的人們來(lái)說(shuō)，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成了人們的一種主流價(jià)值追求。

（四）從社會(huì)維度來(lái)看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向

江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程，一直與人民保持著血肉聯(lián)系。治國(guó)有常，利民為本。民生問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗事業(yè)，關(guān)注民生，推進(jìn)社會(huì)和諧，成了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重大任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往上來(lái)，真正意義上讓人民群眾幸福感、獲得感得到提升。并通過(guò)完善民主法治、完備公共服務(wù)體系、完善社會(huì)治理體系，扎實(shí)推進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，形成了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共進(jìn)共建。

（五）從生態(tài)維度來(lái)看，堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明目標(biāo)，來(lái)引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，系統(tǒng)全面地闡述了正確處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者間的主動(dòng)危機(jī)意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確了關(guān)于生態(tài)文明問(wèn)題事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的思想，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。由此，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。

（六）從黨建維度看，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，勇于自我革命，實(shí)現(xiàn)“三型”政黨建設(shè)目標(biāo)，來(lái)引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向

黨的建設(shè)目標(biāo)是黨建的根本問(wèn)題，也是黨的建設(shè)方向的總體定位。黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”納入基本方略的主要內(nèi)容，這是新時(shí)代對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)理論的繼承和發(fā)展。我們黨是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，不僅要思考建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，還要時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，永葆黨的自我革命和“趕考”的精神與品格。同時(shí)，在具體施政過(guò)程中要緊緊對(duì)標(biāo)，努力建設(shè)成為“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”的馬克思主義政黨目標(biāo)。在面對(duì)“兩個(gè)大局”新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出建設(shè)“三型政黨”目標(biāo)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身的使命和奮斗目標(biāo)更加明確，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)和提高黨的自身建設(shè)水平，真正體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，體現(xiàn)馬克思主義先進(jìn)政黨的建設(shè)目標(biāo)和不懈追求。這種執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于全社會(huì)確立正確的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代下的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中需要先進(jìn)思想理論的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的引領(lǐng)和指導(dǎo)，人們的價(jià)值觀、價(jià)值取向只有在主流意識(shí)形態(tài)和理論的影響和指導(dǎo)下，才不會(huì)出現(xiàn)價(jià)值取向的偏差和錯(cuò)誤，從而回歸其符合社會(huì)歷史潮流發(fā)展的軌道上來(lái)。