弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制及其現(xiàn)實(shí)意義

張瀚心

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“自由”一直是人類追求的最終目標(biāo)。縱觀整個(gè)人類的發(fā)展過程，正是因?yàn)槿祟悓?duì)自由的不斷追求，才促成了人類歷史上的種種實(shí)踐。自古以來，被壓迫階級(jí)聯(lián)合起來，為自由而斗爭。弗洛姆將弗洛伊德的心理分析與馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，對(duì)人的自由與人性的關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)地探討。

一、“逃避自由”心理機(jī)制的產(chǎn)生

(一)關(guān)于“逃避自由”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

19世紀(jì)，隨著科技的飛速發(fā)展，人們的生活也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。弗洛姆這樣形容這種現(xiàn)象：“人類自從進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，就一直把他們的信念和希望建立在無止境地進(jìn)步這一偉大允諾的基石上。”[1]2人們開始相信，他們可以完全地征服大自然，他們可以在精神上獲得無限的自由和真正的財(cái)富。人們開始相信，“人類是靠自己的主動(dòng)行為來控制自然，所以人類的文明才會(huì)誕生”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加深了“技術(shù)可以使我們無所不能，科學(xué)可以使我們無所不知。于是，我們都成了神，成為能夠創(chuàng)造第二世界的人”[1]2。林爽認(rèn)為，在物質(zhì)生活得到極大滿足，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異的年代，人們不知不覺地成了消費(fèi)的奴隸，既滿足了物質(zhì)需求，又失去了自由，失去了自我，人類的生存不再是追求自身的價(jià)值，而追求的是物質(zhì)和物質(zhì)的滿足，這一現(xiàn)象導(dǎo)致了物質(zhì)上的富裕，精神上的匱乏。林爽相信，人類雖然獲得了極大的自由，卻也割裂了與自然的原始關(guān)系，也就失去了對(duì)原始社會(huì)的安全感和歸屬感[2]。所以，人們?cè)讷@得自由的時(shí)候，從來沒有像現(xiàn)在這樣感到過孤獨(dú)。弗洛姆“逃避自由”的心理機(jī)理的建立，成為人類生存的基本條件。比如，萬翔就認(rèn)為，中國“極端主義”就是一種“逃避自由”的心理機(jī)制，它為了達(dá)到自己的目標(biāo)，以壓迫下屬來發(fā)泄自己的情緒，找回在上司面前丟失的尊嚴(yán)[3]。

(二)關(guān)于“逃避自由”的理論根源

弗洛姆在對(duì)“逃避自由”進(jìn)行分析的過程中從社會(huì)分析和階級(jí)分析的角度出發(fā)對(duì)弗洛伊德的分析方法進(jìn)行了探討。弗洛姆在對(duì)弗洛伊德的分析方法研究中發(fā)現(xiàn)，這種分析方法符合追求真理、摒棄不符合實(shí)際的原則，也適用于分析馬克思的理論，原則的核心是為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的了解和批評(píng)。

弗洛姆認(rèn)為，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展離不開心理的推動(dòng)。因此，與人類自由有關(guān)的主題可以通過弗洛伊德的潛意識(shí)理論等進(jìn)行精神分析，但也不能完全依賴于這些理論，因?yàn)檫@些理論忽略了外部社會(huì)環(huán)境的影響，更多地關(guān)注個(gè)體的心理狀態(tài)。弗洛姆還把馬克思看作是一個(gè)愿意從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)角度來思考“人”的行動(dòng)的思想家。袁羅牙指出，弗洛姆把馬克思的思想學(xué)說進(jìn)行了人文主義的扭曲，從而使馬克思的思想學(xué)說發(fā)生了扭曲。弗洛姆從馬克思的歷史唯物主義角度，將物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等方面的因素綜合起來，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)的影響，這是決定性的。在對(duì)“逃避自由”的心理學(xué)機(jī)理的探討中，強(qiáng)調(diào)了客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人類自由的重要影響，這是一種決定性的影響，并特別指出了各種外部因素對(duì)人類自由的影響；同時(shí)弗洛姆借鑒馬克思的理性批判思想，以人道主義為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)造成人類勞動(dòng)的異化、剝奪人類的自由和全面發(fā)展[1]11。

弗洛姆認(rèn)為，弗洛伊德主義、馬克思主義都對(duì)人類思想理論研究做出了重要貢獻(xiàn)。弗洛姆“逃避自由”即是將二者結(jié)合的新理論，弗洛伊德的心理分析和馬克思的社會(huì)分析是兩個(gè)理論淵源。

二、關(guān)于“逃避自由”的心理機(jī)理

1941年，弗洛姆在《逃避自由》一書中指出，隨著個(gè)人的個(gè)體化程度的不斷提高，人們可以獲得更多的自由，同時(shí)，人們的關(guān)系也變得越來越疏離，這種以利益為中心的觀念導(dǎo)致了人們對(duì)“逃避自由”的一種心理機(jī)制的缺乏。

(一)個(gè)體化過程

在人與自然分離以前，人類社會(huì)尚未形成，人與自然之間有一種天然的聯(lián)系，而整個(gè)人又是一種與自然緊密聯(lián)系的整體。隨著時(shí)間的推移，人們逐漸學(xué)會(huì)了利用工具，制造和加工工具，社會(huì)也在不斷地進(jìn)步，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)，社會(huì)的性質(zhì)也在不斷地變化。弗洛姆認(rèn)為，人的發(fā)展必然會(huì)發(fā)生個(gè)體化的過程，人是自然的一部分，與自然密不可分，人類在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出了多樣性，人的發(fā)展是超越自然的，它是人類社會(huì)的一個(gè)整體。但這種“覺醒”在兩者之間并不明顯，呈現(xiàn)出個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；有些個(gè)體可以被認(rèn)為是“單獨(dú)個(gè)體”，也可以是“世界的一部分”，然后，這個(gè)個(gè)體就會(huì)逐漸脫離原有的“個(gè)人化”的特征[1]23。

從一個(gè)人的角度來說，這是一個(gè)個(gè)體在個(gè)體層面上的一個(gè)進(jìn)程，從一個(gè)嬰兒的誕生起，這個(gè)人就是一個(gè)人的整個(gè)過程，在他出生的那一刻，他的生存狀況并沒有改變多少，他從他的父母那里得到了最原始的安全感，從一個(gè)沒有自由和獨(dú)立的兒童，到成年之后，他能夠獨(dú)立的生活，他的安全感和孤獨(dú)感與日俱增，而隨著他的成長，他的獨(dú)立性和孤獨(dú)也會(huì)慢慢地消失。楊玲通過對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)環(huán)境的分析，發(fā)現(xiàn)弗洛姆的思想是：雖然人民的物質(zhì)生活水平在不斷地提高，個(gè)人的自由與個(gè)性也在不斷地提高，但由于內(nèi)心的不安定與孤獨(dú)，他們的自我異化以及對(duì)新的自由的逃避程度逐步加深[4]。

從集體的角度來看，從原始的野蠻時(shí)期到文明時(shí)期，從血脈的結(jié)合到社會(huì)關(guān)系的形成，是人與自然的不斷分離，是整個(gè)人的個(gè)體化，就像個(gè)人的個(gè)體化一樣，逐漸地脫離了與自然的聯(lián)系，喪失了大自然賦予的最原始的安全感。因此，弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體的成長和個(gè)體的自由是有區(qū)別的。第一，逐漸增強(qiáng)實(shí)力和逐漸融合，逐漸能達(dá)到對(duì)自然的控制，提升理性，達(dá)到與人的和諧。第二，個(gè)體的發(fā)展過程逐漸顯現(xiàn)，但逐漸發(fā)展成孤獨(dú)、不安全和對(duì)自己在宇宙中的生存的質(zhì)疑，意識(shí)到自己的生活的重要性，意識(shí)到自己的權(quán)利并不重要。

弗洛姆指出，個(gè)人的成長是一個(gè)必然的過程，而且是一種不可挽回的過程，人一開始就不可能回歸到原始的、與大自然融為一體的狀態(tài)，更不可能一蹴而就地獲得徹底的解放，只有在長期的自由中，才會(huì)感到寂寞和自由。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)了各種各樣的矛盾和沖突，而發(fā)展就是在這樣的矛盾中進(jìn)行的，人類的進(jìn)步是朝著自由的方向前進(jìn)的，但也是從最初的安全中逐漸分離出來的，這就像弗洛姆在《逃避自由》中所說的那樣：人類史的特色為沖突與奮斗。個(gè)人的性格會(huì)逐漸演化和變化，這種變化會(huì)影響到個(gè)人對(duì)不安全的感覺。一旦打破了原有的桎梏，再也無法回到原本的狀態(tài)。在這樣的生活狀態(tài)下，人們?cè)趯で笞杂傻臅r(shí)候，難免會(huì)害怕寂寞，害怕要承擔(dān)的責(zé)任，害怕引起這些憂慮的自由，因此，他們“便產(chǎn)生了想要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng)，想要把自己完全隱匿在外界中，借以克服孤獨(dú)及無權(quán)力的感覺”。

弗洛姆說的沒錯(cuò)，機(jī)械的生產(chǎn)讓人成為機(jī)器的工具，它的目的已經(jīng)不是滿足人的需求，而是為了獲得最大的利益。馬克思曾經(jīng)說過：人會(huì)逐步發(fā)展成為集貪婪、被動(dòng)的消費(fèi)者于一體的生物。物品不表現(xiàn)出為人服務(wù)的特點(diǎn)，人卻變成物品的奴隸。趙靜指出弗洛姆認(rèn)為在資本主義這種不健全的社會(huì)制度下,人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化,它變成了兩個(gè)抽象物、兩個(gè)活機(jī)器之間相互利用的關(guān)系。人的異化、生產(chǎn)的異化、消費(fèi)的異化，都使現(xiàn)代人的生活多了一層又一層的枷鎖，一層又一層的負(fù)擔(dān)，使現(xiàn)代人在個(gè)人生活的過程中，變得更加孤單、焦慮，他們渴望從重負(fù)和不安全的孤獨(dú)中解脫出來，獲得一絲喘息的機(jī)會(huì)，而這種精神上的解脫與逃避，正是現(xiàn)代人的心理機(jī)制逐漸形成的原因。

人類個(gè)體化進(jìn)程的開端，是以“人”先行于世為前提的。弗洛姆的人道主義批判旨在激勵(lì)人們尋求自我、尋求健康的個(gè)性，其目的正是符合文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的精髓。在中世紀(jì)，被教會(huì)控制的人，雖然沒有自由，但他們天生就是一個(gè)固定的社會(huì)，沒有任何的改變，他們的生活空間有限，他們的社會(huì)地位也不會(huì)有太大的改變，他們并不擔(dān)心，也不會(huì)害怕。社會(huì)秩序是一種自然的秩序，人是其中的一部分，它使個(gè)人有一種安全感和歸屬感。這是一個(gè)傳統(tǒng)的、生活在一個(gè)固定的建筑中的人，他們生活得很安全，但沒有自由，沒有自己的生活。

(二)“逃避自由”心理機(jī)制

在文藝復(fù)興、宗教改革之后，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力得以釋放，社會(huì)持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的不斷變革，社會(huì)的變革也隨之而起，追求自由、平等、個(gè)性的現(xiàn)代主體追求著自由與變革，打破了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，改革了舊的國家制度；不停地拓展新的居住空間，不被狹隘的生存環(huán)境所束縛；現(xiàn)代主體用自己的努力打破了社會(huì)階級(jí)的桎梏，打破了一成不變的社會(huì)身份，打破了舊思想的束縛，朝著自由的方向邁進(jìn)。但同時(shí)，現(xiàn)代主體也在慢慢地與那些他們所熟知的老家伙們拉開距離，他們的安全感在下降，他們的生存壓力在不斷增加，他們的生活方式也在改變，他們的人生充滿了矛盾，他們可以盡情地享受他們的自由，但是他們必須忍受孤獨(dú)、不安和焦慮。在這種情況下，人們沒有能力，也沒有勇氣用自己的力量去重建自己和他人。他們?cè)跇?gòu)建了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境后，又會(huì)回歸到原來的社會(huì)，或者說，為了緩解社會(huì)的壓力，放棄對(duì)自由的追逐。在這一封閉的社會(huì)中，人若喪失了自己的位置，便會(huì)喪失人生的意義，從而開始質(zhì)疑自己的人生。生活中也會(huì)有超人的能力，有資金，有市場(chǎng)。而在人際關(guān)系方面，個(gè)體與個(gè)體間缺乏基于人性的良好關(guān)系，凸顯了陰險(xiǎn)、利用、狡詐等消極因素，使個(gè)體成為潛在的競爭者，使個(gè)體關(guān)系變得更加惡劣；個(gè)體自由的出現(xiàn)，也就是一種孤獨(dú)的、孤立的感覺，以及在所有層面上的壓力。在這種情況下，不僅人類缺乏相互的關(guān)愛和理解，更無法感受到真正的自我，換句話說，人類正在逐漸地從自我中分離出來。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們變成了一個(gè)沒有自我、只需要迎合市場(chǎng)需求的商品，這樣的人只需要迎合市場(chǎng)需求，而不需要自己?！疤颖堋钡男睦頇C(jī)理是“不追求自由，就可以從‘自由’中解脫出來，也可以降低‘去’我的風(fēng)險(xiǎn)”。與此同時(shí)，現(xiàn)代人所面臨的問題也遠(yuǎn)超一般人，無論大小，每個(gè)人都要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，所以很多人都會(huì)感到恐懼和抗拒，因?yàn)榭謶謺?huì)使他們失去對(duì)自由的追求，從而逃避自由。

(三)逃避自由心理機(jī)制的表現(xiàn)形式

通過對(duì)這些問題的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人類在獲得充分的自由的同時(shí)，也存在著一種心理上的逃離。弗洛姆著的《逃避自由》中指出，人可以通過專制性、破壞性和機(jī)械性的方式來表達(dá)逃避自由的外顯。

第一，極權(quán)主義傾向。極權(quán)主義是由兩個(gè)相互依存的極端組成的，即受虐一方和施虐一方。從表面上來看，施虐方和被虐方是完全不同的，受虐方是弱小的，施虐方是強(qiáng)大的，受虐方任由施虐方壓迫、擺布，而施虐方則是利用自己的能力控制別人。但本質(zhì)上，受虐一方是依靠他人，害怕自由的寂寞，從而屈服于他人，從而被控制，而施虐方則會(huì)因?yàn)楹ε聸]有權(quán)力而更加依賴于受虐者，因?yàn)樗麄儽仨毧刂剖芘罢?，這樣他們就能獲得對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的力量，哪怕這股力量并非來自自身。從本質(zhì)上講，盡管受虐方和施虐方在不同的心理機(jī)制下都有不同的表現(xiàn)，但是他們的目標(biāo)卻是相同的：擺脫因自由而產(chǎn)生的寂寞。

第二，破壞性傾向。這種逃避的心理機(jī)制就是要摧毀所有妨礙他們的自由的力量，以此來緩解他們?cè)讷@得自由后的孤獨(dú)、缺乏安全感和權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于無法適應(yīng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們可能會(huì)利用具有破壞性的傾向而逃離自由，他們會(huì)感到孤獨(dú)、恐懼，并以暴力來表達(dá)對(duì)真實(shí)世界的無力。破壞性傾向是一種對(duì)自由的規(guī)避機(jī)制，它具有很強(qiáng)的消極性。

第三，機(jī)械趨同傾向，也可稱之為順世與隨俗。大多數(shù)現(xiàn)代人追求的是自由，為了逃避社會(huì)的種種限制，他們采取了一種封閉的方式。弗洛姆說：“許多現(xiàn)代人將他們的心理活動(dòng)當(dāng)作一種逃離現(xiàn)實(shí)的方式。”換句話說，經(jīng)驗(yàn)會(huì)依據(jù)不同的文化模式，與他人的性格相匹配，因此與他人的期望一致。這樣，就能消化掉和這個(gè)世界的矛盾，不再感到寂寞和無助。如果一個(gè)人與他身邊的人保持一致，那么他就不會(huì)感到寂寞和不安了。弗洛姆提到的這種情形在當(dāng)今中國非常普遍，很多人都會(huì)選擇把自己的個(gè)性隱藏起來，而不會(huì)把自己當(dāng)成一個(gè)群體的一員。由此，我們可以看到，人類對(duì)逃避自由心理機(jī)制的表現(xiàn)逐漸明顯，以至于失去主體，進(jìn)而導(dǎo)致人格的消退。

(四)健全的人格和健康的社會(huì)

弗洛姆在《逃避自由》一書中對(duì)“逃避自由”的心理機(jī)理進(jìn)行了論述：“一味地逃避自由是一種負(fù)面的行為，人必須獲得自由與安全的共存，這樣才能獲得自由，而不是孤獨(dú)”，弗洛姆認(rèn)為，“積極地、自由地生存”是一種非常重要的條件，它可以幫助個(gè)人建立健全的人格，建立一個(gè)健全的社會(huì)。要達(dá)到這樣的境界，最關(guān)鍵的就是要用愛來工作，要在維持自己的健全人格的基礎(chǔ)上，找到和別人一樣的步調(diào)，在發(fā)展自己的個(gè)性的基礎(chǔ)上，一起創(chuàng)造，以使自己的潛力得到充分的發(fā)揮，使自己的人格更加健全，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

三、逃避自由心理機(jī)制的現(xiàn)實(shí)意義

(一)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于還沒有走出校門的大學(xué)生，他們更為自己的未來擔(dān)憂，為自己的人生擔(dān)憂，正如弗洛姆所言，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民的思想更加自由，中國的年輕人，就如同新世紀(jì)的學(xué)生一樣，有著廣闊的視野和廣闊的發(fā)展空間，他們不必拘泥于一塊土地，當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)迅速，促使他們可以在世界的舞臺(tái)上大展身手。正因?yàn)槿绱?，很多人才?huì)選擇放棄自己的自由。然而，現(xiàn)代人處在一個(gè)個(gè)體化的進(jìn)程中，面對(duì)生活的被動(dòng)逃避和積極的抉擇，我們應(yīng)該摒棄其回避的心理機(jī)制，避免其消極性的負(fù)面影響，努力使自己的性格與人格的發(fā)展相輔相成。

(二)對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

弗洛姆從人與自然的關(guān)系入手，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為人與自然的分離是人在個(gè)體化的過程中由于缺乏自主性而導(dǎo)致的一種“逃避自由”的心理機(jī)制。中國自改革開放后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞，農(nóng)業(yè)、城市建設(shè)對(duì)耕地的過度開發(fā)，導(dǎo)致人與人之間的聯(lián)系日益密切，而與自然的關(guān)系卻日益疏離。經(jīng)濟(jì)全球化給中國的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些外來的思想糟粕，由于資本主義的異化，產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、欲望膨脹等社會(huì)不良現(xiàn)象，這使得人民喪失了最起碼的親情，成為了中國人民的一道無形的屏障。弗洛姆的“以愛為本”“發(fā)展自身潛能、完善自我”的思想指導(dǎo)了我們，我們要完善自己的個(gè)性、完善自己、為社會(huì)服務(wù)、為社會(huì)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，收獲豐富的物質(zhì)和精神生活，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)和諧社會(huì)的理想，從而使人類在沒有寂寞的情況下，得到真正的自由。