陶土鄉(xiāng)情：郭寶寨與他的雕塑

文/ 張華 by Zhang Hua

（河北美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院雕塑教研室主任）

提起郭寶寨先生，我們會想到澳門金蓮花廣場的鑄銅貼金雕塑《盛世蓮花》，但從他的從藝生涯來看，他的成就不僅僅是大型城市雕塑作品，還有很多能夠反映他個人化情趣的陶塑作品。不管是他的大型城市雕塑作品，還是小型的架上陶塑作品，總是有一種敘事性特點(diǎn)貫穿其中。其一是“宏大敘事”——重大歷史題材的雕塑和紀(jì)念性標(biāo)志性城市雕塑，其二是“個人敘事”——即充滿著濃郁情趣的北方農(nóng)村生活場景和人情世故的陶塑。

敘事性是現(xiàn)實(shí)主義雕塑特質(zhì)，作為在上世紀(jì)六七十年代成長起來的中國雕塑家，自然受到過社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的洗禮。對于雕塑敘事性之于廣大公眾的教育和審美熏陶功能，整整那一代的雕塑家自然比較看重。但有所不同的是，郭寶寨先生恰到好處地將宏大敘事賦予具有大尺度的室外紀(jì)念碑上，凸顯作品的國家、民族、紅色革命的重大主題；而將歡喜雀躍、雞犬相聞、走街串巷的百姓生活感受傾述在了陶塑作品上。兩副嗓子，精彩相當(dāng)。

就筆者的興趣而言，更喜歡他后來一直在做的這批陶塑作品。這些陶塑作品是一種個人敘事，講述了他兒時對北方農(nóng)民生活的記憶。與此同時，郭寶寨先生作品的講述也同新中國的發(fā)展歷程相呼應(yīng)，在這個意義上，他的雕塑作品既具有懷舊的鄉(xiāng)土性，還具有歷史的時代性。面對陶土和熊熊燃燒的陶爐，郭寶寨先生就像一位北方村頭的老者，絮叨著冷暖人生和街頭巷尾的軼聞趣事。

一、郭寶寨的從藝經(jīng)歷

一位藝術(shù)家的藝術(shù)成就與他的個人成長經(jīng)歷密不可分。其成長經(jīng)歷中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作題材、風(fēng)格、審美傾向等諸多方面。如果想真正看懂一個藝術(shù)家的作品，那么我們得了解這個藝術(shù)家的成長和過往。

1.郭寶寨的童年

郭寶寨先生1942年出生于河北省無極縣郭莊。1952年10歲的郭寶寨由于父親工作原因從無極老家搬到了保定生活。1956年中央美術(shù)學(xué)院附中初中班首次招生，14歲的郭寶寨參加考試以優(yōu)異的成績考入了中央美術(shù)學(xué)院附中初中班。歷史上中央美術(shù)學(xué)院附中只辦過一屆初中班，共在全國招收了40名學(xué)生，郭寶寨就是這40個幸運(yùn)兒中的一個。

《拼搏》郭寶寨

《盛世蓮花》郭寶寨

《紡紗女》郭寶寨

《保衛(wèi)赤區(qū)》郭寶寨

郭寶寨先生的童年生活豐富多彩。在新中國剛剛成立百廢待興的大環(huán)境下，郭寶寨先生度過了他的童年生活，那時候的北方農(nóng)村生活讓郭寶寨先生終身難忘，成了他一生的創(chuàng)作源泉。

2.郭寶寨的青年

1962年中央美術(shù)學(xué)院附中畢業(yè)，并保送到中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，自此正式開始了雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)。大學(xué)期間，郭寶寨師從我國老一輩留法的著名雕塑家滑田友先生。在一次聊天中，郭寶寨先生回憶說：“從滑田友先生的作品中我們能看看濃厚的中國傳統(tǒng)雕塑的風(fēng)格，他在留法之前對中國傳統(tǒng)雕塑有研究并且修復(fù)過廟宇的雕塑，雖然他在法國學(xué)的是西方的雕塑樣式，但是他八歲開始讀四書五經(jīng)，中國的傳統(tǒng)文化在他的骨子里已經(jīng)生根了，他將西方的寫實(shí)雕塑方法和中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合，做出了具有中國味道的雕塑作品。滑先生的教學(xué)主張作品中的“貫穿”“飽滿”，這對我影響很大?！痹谥醒朊涝旱膶W(xué)習(xí)期間，郭寶寨先生在雕塑上練就了一身扎實(shí)的雕塑基本功。滑田友先生的雕塑主張也為郭寶寨先生一生的雕塑創(chuàng)作埋下了種子。

1967年郭寶寨先生從中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，1969到北京美術(shù)公司雕塑室，從事雕塑創(chuàng)作工作。1976調(diào)到河北省話劇院舞美隊工作。1980調(diào)到河北省畫院工作，主要從事雕塑創(chuàng)作與研究。1993由于工作需要調(diào)回中央美術(shù)學(xué)院雕塑藝術(shù)研究所工作。

3.郭寶寨的晚年

郭寶寨先生2002年退休后，他的生活中心從城市中心轉(zhuǎn)到了郊區(qū)，工作重心從大型城市雕塑轉(zhuǎn)向了小型陶塑。陶塑的主要題材是農(nóng)村的生活場景，這是一直以來他想要追求的藝術(shù)生活。在他工作和居住的小院里，他的作品產(chǎn)量可謂驚人，數(shù)量已經(jīng)超過500件。到目前為止郭寶寨先生一直保持著每天做雕塑的習(xí)慣。種菜、釣魚、畫畫、做雕塑是郭寶寨先生的田園式生活方式，這種田園的生活方式在滋養(yǎng)著郭寶寨先生的藝術(shù)創(chuàng)作，每天他都在這里和他的那些陶制“老鄉(xiāng)親”們“拉家常”，似乎有說不完的“話”。

二、郭寶寨的雕塑成就

1.紀(jì)念性雕塑

具有科班出身的專業(yè)雕塑家，都有較為深厚的戶外雕塑的專業(yè)修養(yǎng)和將作品建立在城市公共空間的美好理想，郭寶寨先生并不例外。在他的雕塑生涯里，為紀(jì)念性城市雕塑的創(chuàng)作而不懈努力。尤其是在他年富力強(qiáng)時期，城市雕塑是他的主要創(chuàng)作形式。

然而在中國，紀(jì)念性雕塑與城市雕塑發(fā)展的最好時期還是在改革開放以后?？纯匆韵碌淖髌非鍐危涂梢缘弥鶎氄壬谑彝獾袼芘c城市公共藝術(shù)領(lǐng)域所做出的突出貢獻(xiàn)。

1983年為河北省體育館廣場創(chuàng)作設(shè)計石材雕塑《拼搏》（高5米）。1996年為河北省涉縣革命博物館創(chuàng)作石材雕像《徐向前同志》（高3米）。1997年為河北省南戴河旅游區(qū)設(shè)計鍛銅雕塑《雄師觀?！罚ㄩL22米）。1999年為長春市設(shè)計完成大型紀(jì)念性雕塑《抗洪勝利紀(jì)念碑》（高20米）。1999年為北京市朝陽區(qū)設(shè)計完成城市雕塑《鳳》《生命之源》。1999年為紀(jì)念澳門回歸設(shè)計鑄銅貼金雕塑《盛世蓮花》（高6米）。2002年為慶祝中日友好建交30周年，受國家旅游局委托設(shè)計石材雕塑《中日友好萬人林紀(jì)念碑》（高5米），由江澤民同志題字，座落于北京八達(dá)嶺長城腳下。2008年為山東臨沂革命博物館設(shè)計《支前大軍》。2009年為澳門民族園完成雕塑《烏茲別克族》銅像。2010年完成室外雕塑《陳景潤》銅像。2011年為北京地鐵新宮站設(shè)計完成浮雕《遠(yuǎn)古回聲》和《南囿秋風(fēng)》。2011年完成北京密云文化廣場雕塑《伏羲》（高18米），十八尊石刻《帝王像》，《百家姓》圖騰。2013年完成蘭州大型雕塑《霍去病》《諸葛亮》。擔(dān)任中央美院雕塑研究所副所長期間，他組織并參加設(shè)計創(chuàng)作完成了平津戰(zhàn)役紀(jì)念館廣場大型戶外雕塑，該作品創(chuàng)作團(tuán)隊榮獲2010建設(shè)部及文化部頒發(fā)的新中國城市雕塑建設(shè)成就獎。2016年為四川巴中完成五組大型花崗巖紅軍組雕等。

郭寶寨先生的城市雕塑，或波瀾壯闊，或穩(wěn)如泰山，或風(fēng)起云涌，或一往無前，體現(xiàn)出了他一貫的恢弘敘事之風(fēng)格，作品的時代感和民族性兼具，雅俗共賞，是所在城市公共空間的視覺亮點(diǎn)。

在他眾多的城市雕塑清單中，尤有《盛世蓮花》地位顯赫。它是郭寶寨先生設(shè)計的代表性城市雕塑作品，是1999年中央政府贈送給澳門特別行政區(qū)政府的禮品。當(dāng)時中央政府選擇了中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院作為設(shè)計競標(biāo)單位，郭寶寨先生當(dāng)時作為中央美術(shù)學(xué)院雕塑藝術(shù)研究所的一員責(zé)無旁貸，于1998年開始設(shè)計歷時半年的時間完成，制作過程中郭寶寨先生用各種材質(zhì)嘗試制作蓮花，設(shè)計草圖畫了無數(shù)張，方案修改了無數(shù)次，單蓮花的花瓣模型就做了300多個。現(xiàn)在《盛世蓮花》已經(jīng)成為了澳門標(biāo)志性的雕塑，這件作品2010年榮獲“新中國城市雕塑建設(shè)成就獎”。

《盛世蓮花》雖然是一件單體的標(biāo)志性雕塑，但是郭寶寨先生在整體造型的比例、體量、空間控制、尺度與環(huán)境關(guān)系、花瓣的形態(tài)和角度、開合分寸的拿捏等雕塑語言的組合中完善了生命萌發(fā)，欣欣向上的詩性敘事，好似是一首獻(xiàn)給澳門回歸的贊歌，永遠(yuǎn)矗立在澳門的金蓮花廣場。

2.陶塑作品

說書人以口頭述說的方式講故事，其媒介是聲音；小說家以文字寫作的方式講故事，其媒介是文字；畫家則以圖像的方式講故事，其媒介是畫面。郭寶寨先生的陶塑作品是通過場景來敘事，其媒介是陶泥。郭寶寨先生的陶塑作品大多以場景雕塑出現(xiàn)，很容易將觀眾帶入到情景當(dāng)中，尤其是有過類似經(jīng)歷的人。郭寶寨先生出生在農(nóng)村，農(nóng)村的生活場景是他晚年主要的表達(dá)對象，這有一種情懷在里邊。

建國初期的北方農(nóng)村土黃色是主色調(diào)，房子、田地、道路甚至農(nóng)村人穿的衣服都是偏土黃色的，這也是當(dāng)時的一個特點(diǎn)。為了尋找能夠表達(dá)當(dāng)時農(nóng)村生活，他在雕塑材料上做了很多嘗試，最終選擇了用陶這種材質(zhì)來表達(dá)，并且是偏黃色的陶土，這跟記憶中的顏色很接近，并且制作出來的作品樸實(shí)無華。

作品《看大戲》是看戲的場景再現(xiàn)，在作品中郭寶寨先生表現(xiàn)了男女老少一起看大戲的場景，這個場景在之前的農(nóng)村很常見。人物形象夸張但是感覺很親近和真實(shí)，郭寶寨先生是具備扎實(shí)的學(xué)院派雕塑基本功的，但是在他的陶塑作品中他好像在刻意回避學(xué)院派雕塑的造型方法，更多的借鑒了適合陶藝的民間手法進(jìn)行創(chuàng)作。作品具有寫意性，就好比唐代張彥遠(yuǎn)論吳道子畫：“意在筆先，畫盡意在，雖筆不周而意周也。”他的作品不拘泥于小節(jié)，并且將學(xué)院派的所學(xué)隱藏在陶塑作品的背后。

郭寶寨先生說：“我是一個鄉(xiāng)土情結(jié)很重的人，有這種鄉(xiāng)土氣在里面，就找對了自己的語言，做自己心中北方農(nóng)民的形象就特別得心應(yīng)手，特別舒服，一做就感覺是那個味兒?！薄按緲?、善良、樂天、憨態(tài)可掬的陶塑小人兒，承載的都是我們對家鄉(xiāng)的情義?！盵1]《看大戲》中每一個人物形象都是他腦海中的形象，這些都是他當(dāng)年在農(nóng)村生活時的大伯、大娘、二叔、三嬸、小妹、小弟……這些人物形象在他的腦海中不知道已經(jīng)推敲了多少遍，他把自身的感情帶到雕塑的創(chuàng)作中，雕塑自然有了感情，帶著感情做出來的作品自然能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

郭寶寨先生是學(xué)院派雕塑家，但是他晚年的作品更加偏向于民間面人的感覺，不再講究學(xué)院派的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，更多地凸顯一種自然的流露。對人物形象高度概括，講究傳神，講究貫穿，講究一氣呵成。筆者曾經(jīng)見過郭寶寨先生做陶塑，如果這個形象沒有一次達(dá)到他想要的效果，他會選擇毀掉重做，而不是修改原來的。在他看來那個人物的形象已經(jīng)在他腦子里了，第一次沒做好那就再來一次。

《看大戲》郭寶寨

《祥子和虎妞》郭寶寨

《兄妹開荒之二》郭寶寨

《兄妹開荒》是郭寶寨先生兒時的記憶，關(guān)于這個題材他做了很多作品，有的扛著農(nóng)具快樂的走在路上，有的正在播種。人物面部洋溢著快樂的笑容，這是當(dāng)時的農(nóng)村耕種時的一個司空見慣的場景，郭寶寨先生用陶這種富有泥土氣息的材料來表達(dá)當(dāng)時人們心中的喜悅。

憨厚的兄妹在自己的土地上播種，人物形象特征鮮明，郭寶寨先生在處理人物形象和服裝有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。首先是人物形象的捏塑，一個人物形象在郭寶寨先生手中能夠信手拈來，按他所說：“這些人物形象在他的腦海中，可以隨時調(diào)出來，這是他生活的一部分?！逼浯问且路哪嗥尚?，泥片成型在陶塑作品中是常用的方法，郭寶寨先生通過不同的肌理來表現(xiàn)人物的上衣、帽子、褲子等不同的質(zhì)感。

《走街串巷》系列中郭寶寨先生沿用之前的人物處理方法，將當(dāng)時農(nóng)村中的四個場景進(jìn)行再現(xiàn)。比如《走街串巷——賣糖葫蘆的》《走街串巷——耍木偶的》《走街串巷——鋦盆鋦碗兒》《走街串巷——小吃攤》是郭寶寨先生表現(xiàn)農(nóng)村生活的又一個系列，是農(nóng)村里走街串巷的場景。在那時候的農(nóng)村買賣東西是靠走街串巷的方式來實(shí)現(xiàn)的，那是當(dāng)時人的一種生活方式。郭寶寨先生將這種生活方式通過陶塑的形式制作出來，是對當(dāng)時生活的一種追憶。時至今日這種生活方式逐漸在我們的生活中消失，再也看不到手舉冰糖葫蘆的大爺，再也看不到鋦盆鋦碗兒的師傅，再也看不到耍木偶的藝人。郭寶寨先生用陶塑的形式將這些曾經(jīng)的過往記錄了下來，不管對作者自己還是對觀者都是一種鄉(xiāng)情和懷舊。

《走街串卷——賣糖葫蘆的》郭寶寨

《走街串巷——小吃攤》郭寶寨

在郭寶寨先生的陶塑作品中還有幾件是表現(xiàn)老舍名作《茶館》和《駱駝祥子》的。使用陶塑對經(jīng)典名著進(jìn)行詮釋，同樣是他花盡心思琢磨的創(chuàng)作。陶塑作品《茶館——王掌柜》中的王掌柜是小說《茶館》中的人物形象。郭寶寨先生將場景和人物形象進(jìn)行提煉，王掌柜的頭高高抬起，身穿小馬甲，大棉褲，兩只手并攏，空曠的茶館場景，將王掌柜的人物形象特征表現(xiàn)的很是傳神，能夠把觀眾帶到了那個年代的茶館中，并且讓人有一種想跟王掌柜聊一聊的沖動。

陶塑作品《虎妞和祥子》同樣是老舍小說《駱駝祥子》中的人物形象。郭先生沿用了場景敘事的創(chuàng)作布局，用造型語言來講述文學(xué)故事。祥子是一個身材高大，年輕力壯的車夫?；㈡な腔㈩^虎腦、外表丑陋、待人潑辣但很愛祥子的女人。作者通過一輛洋車虎妞和祥子兩個人物組成的一個場景傳達(dá)了原著《駱駝祥子》的意境。

三、郭寶寨雕塑藝術(shù)的啟示

通過對郭寶寨先生的經(jīng)歷和雕塑藝術(shù)的簡要梳理，得出以下啟示：

1.深厚的雕塑語言功底。不管在大型雕塑還是在陶塑創(chuàng)作方面，郭寶寨先生都體現(xiàn)出一種游刃有余的專業(yè)語言功底。不管是場面的組構(gòu)還是人物形像的刻畫，不管是面對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)念性肖像還是具有隨性和寫意性的陶塑，不管是創(chuàng)作題材的選擇還是對創(chuàng)作主題的提煉，都顯示出作者那種進(jìn)退自如，收放有度的老練和表達(dá)上的瀟灑。

2.扎實(shí)的生活體驗(yàn)，敏感的生活觸覺。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則告訴我們，沒有生活的創(chuàng)作是干癟的，是死的。郭寶寨先生的作品之所以感人是作品中洋溢的鮮活性。尤其是他的陶塑系列作品，其質(zhì)樸、生動和大氣，與傳統(tǒng)的漢代陶俑如出一轍，郭寶寨先生的那些陶塑勢必成為時代的經(jīng)典流傳后代。

3.始終如一的創(chuàng)作熱情。退休后的郭寶寨先生，恰如其分地找到了自己的創(chuàng)作媒介——陶塑。于是非常智慧地延伸了他的雕塑創(chuàng)作生涯，一干又是20年。他為自己打造了一個非常理想的創(chuàng)作環(huán)境，陶塑工作室，還有自己的陶爐，一切都在自足中完善了自己的創(chuàng)作，其創(chuàng)作熱情一浪高過一浪，創(chuàng)作了大量的作品，開辟出自己一片新的創(chuàng)作天地，令人驚喜。

郭寶寨先生今年已是80歲的高齡，從1956年14歲進(jìn)入附中學(xué)習(xí)開始，到今天已從藝66載。幾十年如一日地創(chuàng)作不止，這種精神值得我輩學(xué)習(xí)，郭寶寨先生的陶塑在越來越得到國內(nèi)關(guān)注的同時，也得到了外籍人士的欣賞與好評?！懊恳粋€雕塑都異常生動，或隨意或優(yōu)雅，卻仿佛都在言語，甚至能聽見他們說話的聲音，讓人忍不住想貼近他們，聽聽他們到底說些什么?！比酄栺v華大使菲利普勒加爾參觀他的展會后說。樸實(shí)無華、憨態(tài)可掬是郭寶寨先生作品的一種寫照，在筆者看來這更是郭寶寨先生本人的一種寫照。

《走街串巷——鋦盆鋦碗兒》郭寶寨

《走街串巷——耍木偶的》郭寶寨

注釋：

[1]《“盛世蓮花”屹濠江——記澳門“盛世蓮花”設(shè)計者郭寶寨教授》[J].張迎潮.共產(chǎn)黨員(河北).2015(07).