傳統(tǒng)泥塑在紫砂器物雕塑方面的創(chuàng)新

文/ 方荔清 by Fang Liqing

（宜興砂樂坊）

紫砂泥塑技藝是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)功底。尤其在中國，泥塑手藝不但是古今民間藝人謀生的一技之長，更且是現(xiàn)代藝術(shù)市場“優(yōu)勝劣汰”規(guī)律下和當(dāng)今祟尚“工匠精神”行風(fēng)中能得強(qiáng)手如林之業(yè)界認(rèn)可的試金石之一。

筆者1972年出生于莆田市城廂區(qū)，1986年初中畢業(yè)后隨時(shí)任莆田工藝一廠副廠長的叔父方文桃（第五屆中國工藝美術(shù)大師）習(xí)事雕塑造像技藝至1988年8月，1988年9月至1990年7月在湄洲灣職業(yè)中學(xué)“旅游服務(wù)·工藝美術(shù)專業(yè)”學(xué)習(xí)。畢業(yè)后又隨方文桃從藝至1999年；2000年任職于莆田文峰工藝品有限公司，從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)并指導(dǎo)造像產(chǎn)品制作至2005年。2006年創(chuàng)辦玉雕企業(yè)“藝揚(yáng)堂”，研制漢白玉宗教造像。2013年“轉(zhuǎn)型”到江蘇省宜興創(chuàng)辦砂樂坊紫砂工作室，從事紫砂造像及器物雕塑研創(chuàng)至今。

上世紀(jì)八十年代中期，我隨師父方文桃承攬的第一樁宗教造像泥塑業(yè)務(wù)是四川省峨眉山伏虎寺大雄寶殿彩塑佛像，緊接著就是樂山烏尤寺天王殿及羅漢堂五百羅漢等系列彩塑佛像；1990年至1995年又隨師父方文桃在福建省泉州崇福寺、龍巖市中華山性海寺天王殿、連城冠豸山法云寺大雄寶殿、東山慧光寺天王殿、廣東揭陽市雙峰寺天王殿、韶關(guān)南華禪寺、福建省福州鼓山涌泉寺、長汀觀音閣、云南省玉溪市紅塔寺等寺院創(chuàng)作系列彩塑佛像；期間的1991年至1992年歷時(shí)近三年，配合師父方文桃創(chuàng)作新加坡《十大歷史人物》泥塑稿，這十尊將當(dāng)代現(xiàn)實(shí)風(fēng)格和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的造像，受到該國專家及媒體的一致好評，尤其由本人獨(dú)立創(chuàng)作的莆田江口會(huì)慶堂彩塑關(guān)公和泉州安海雷藏寺彩塑玉帝，海生娘娘，六十甲子等造像，博得各方贊揚(yáng)；1996年我又協(xié)助師父方文桃創(chuàng)作莆田南少林寺大雄寶殿“三寶佛”右側(cè)高3.5米的“阿彌陀佛”泥塑造像，其石雕底座的作者署名刻上了師父和我的姓名；1997年協(xié)助師父方文桃在臺(tái)灣花蓮東富禪寺進(jìn)行脫胎彩塑“五百羅漢”的設(shè)計(jì)與模型制作（其中近三十尊羅漢由本人創(chuàng)作）。

這十多年游藝五省著名寺廟的造佛歷練，不僅使我的泥塑技藝愈漸得心應(yīng)手，而且令我更加深諳造像儀規(guī)，例如“佛：肉髻螺發(fā)(番樣：天冠頸纓)，衲衣中裙(裳)，結(jié)跏趺坐，背光罩身，釋迦佛居中，一手托缽，一手舒掌復(fù)于膝蓋，右為阿彌陀佛，雙手合掌；左為藥師佛，一手托缽，一手舒掌，以上三尊是“三寶佛”。如中為釋迦佛；左有燃燈佛，兩手捏前指；右有阿彌陀佛，手合十指。以上三尊為“三世佛”[1]。

隨著改革開放的深入和寺廟重塑造像的退潮，傳統(tǒng)泥塑新題材、新材料、新市場.新客源的開發(fā)，在我腦海已然考慮并付諸實(shí)施。

創(chuàng)新，從來都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的一大著力點(diǎn)。特別在材料應(yīng)用這一領(lǐng)域的探索從未停止。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從最早的宗教藝術(shù)，即傳統(tǒng)造像起步，材料方面的運(yùn)用經(jīng)歷了泥、木、玉、石，玻璃鋼等等，說明傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝適用于絕大部分的可塑性材料。2013年我暫別賦于我拿手塑藝的莆田，轉(zhuǎn)型而不改行地來到江蘇宜興。

宜興紫砂因世人皆知的紫砂壺而譽(yù)傳天下，紫砂雕塑與紫砂壺同門同類，其歷史幾乎與紫砂壺同步。明朝周高起所撰《陽羨茗壺系》曾記載：“友泉奪其壺土出門去，適見樹下眠牛將起，尚屈一足，注視擺塑，曲盡厥狀”。這是有關(guān)于紫砂雕塑最早的文字記錄。明代另一位藝人陳仲美曾“至塑大士像，莊嚴(yán)慈憫，神采欲生，瓔珞花鬘，不可思議”，這些雖足以證明紫砂雕塑的淵源，但也從側(cè)面說明，紫砂雕塑的初期問世，不過是紫砂藝人在造壺過程之外的閑情逸致而已。由于紫砂雕塑并非日常生活的實(shí)用性器物，與紫砂壺相比較而言，市場空間有所不同，故而紫砂壺行業(yè)習(xí)事傳統(tǒng)造像者甚少，沒有形成市場。以致上世紀(jì)初，紫砂雕塑幾乎瀕臨湮滅，僅剩一些陶塑小玩偶，小茶寵等仍有少量生產(chǎn)。

初到宜興，我便乘“盛世重收藏、收藏重精品”東風(fēng)，瞅準(zhǔn)產(chǎn)品空白，以紫砂泥作為載體，接連推出關(guān)公、達(dá)摩、觀音等柴燒紫砂雕塑造像，以期開拓新市場。

柴燒紫砂雕塑色澤凝重古樸，適合成為文化內(nèi)涵豐富的藝術(shù)造象載體。窯火燒卻下誕生的粗獷之美，化為其獨(dú)特的魅力，造就了每個(gè)柴燒作品的獨(dú)一無二。入窯一色，出窯萬千，每一件作品都各有特色。柴燒的紫砂泥塑，在入窯溫度超過1300度之后，高溫使落灰化釉，產(chǎn)生自然的柴灰釉，每一尊佛像自窯中取出時(shí)，變幻的釉色和柴燒之后的質(zhì)感，都使柴燒雕塑呈現(xiàn)出異于其他工藝雕塑的特點(diǎn)，既區(qū)別于瓷類雕塑的素色，又有別于通常紫砂雕塑的光澤。形色不一之釉色的自然披落，渾然天成，讓雕塑作品的美感富有層次，也讓雕塑有了自身的美學(xué)節(jié)奏，顯得更寬容，更人性，散發(fā)出一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感。

正所謂“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。有心有緣，無意卻亦結(jié)緣：那是2021年的夏天，我剛完成一尊柴燒紫砂關(guān)公塑像的創(chuàng)作，就將其安放于正對店鋪大門的方臺(tái)之上。幾日之后，恰巧有一位來自南京都府寺的住持法師帶著弟子來宜興尋購關(guān)公像，路過店鋪時(shí)，一眼相中了這尊關(guān)公。一次無意的回眸，一次眼神的知遇，就是彼此之間波長的相對吻合，可以說是這尊關(guān)公像對于那位法師的吸引力。這位法師當(dāng)即走進(jìn)店鋪，與本人熱情交流。言談之中，本人得知這位法師的法號為釋隆碩，是南京市高淳區(qū)的佛教協(xié)會(huì)秘書長，師承松純長老。釋隆碩師傅對本人的塑像功底大加贊賞，甚至在一口價(jià)代弟子買下這尊關(guān)公像之后，還當(dāng)即收藏了本人手創(chuàng)的一套柴燒紫砂雕塑《十八羅漢》。后來又誠邀我和我兒子將來去南京合作承辦高端博物館性質(zhì)的“達(dá)摩院”，廣羅以紫砂雕塑和木、玉、石、瓷等材質(zhì)為主的各種達(dá)摩雕塑造像。

紫砂器物雕塑《方氏十二生肖虎》

第七屆中國泥塑造像技藝大賽銀獎(jiǎng)作品《神昭海表》

與此同時(shí)，我設(shè)計(jì)的紫砂造像雕塑（如《皆大歡喜》等擺件）和器物雕塑（如《文房六件套》等器物雕塑禮品）在中輕聯(lián)·中國禮儀休閑用品工業(yè)協(xié)會(huì)主辦的“華禮獎(jiǎng)” 中國禮物設(shè)計(jì)大賽中連獲金獎(jiǎng)，使我繼而萌生創(chuàng)作實(shí)用性紫砂器物雕塑的意向；由于莆田工藝美術(shù)城是全國“沉、檀香產(chǎn)品工貿(mào)集散中心”，盛產(chǎn)各種線香、盤香及配套香具、香器。尤其是集觀賞、保健、休閑等實(shí)用性于一體的獨(dú)特香器一直暢銷不衰。我叔父方文桃剛好應(yīng)邀為某收藏機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)金、銀、銅雕香器，要求我配合開發(fā)一套十二生肖造型的紫砂雕塑香器。誠然，十二生肖的影響力謂之于中國人，就像是十二星座謂之于外國人，每一個(gè)中國人都有屬于自己的生肖，光是這一點(diǎn)，就預(yù)示“十二生肖”這一歷史文化遺產(chǎn)之中，有不少可供發(fā)掘的創(chuàng)意?！笆こ垶樘摶弥?，其余皆是日?？梢?，可分為兩類.即六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴)……十二生肖與十二地支、十天干、兩極、四象、八卦等構(gòu)成了中國古老的時(shí)間空間概念，架構(gòu)了中國人的世界觀和每個(gè)人的生命哲學(xué)”[2]。

我試塑的作品借鑒圓明圓十二獸首，又不照搬照抄，泥稿令造型各異的十二生肖身著古裝漢服，呈坐姿并以之為香爐蓋，盤坐（罩）于內(nèi)放盤香的底座之上，一旦點(diǎn)燃盤香，便有縷縷香煙從各生肖微張的口中悠然飄出并鳧鳧上升。首批燒制的樣品難得受到師父方文桃的認(rèn)可，又幾經(jīng)修改，定稿后由該收藏機(jī)構(gòu)以《方氏十二生肖虎》《方氏十二生肖?！返仁莶牧仙暾埆@批國家“外觀專利”證書。

《方氏十二生肖虎》等器物雕塑，是為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，凈化現(xiàn)代人心靈而創(chuàng)作的一款不同于傳統(tǒng)造型的新型藝術(shù)香器。作品成功融合了學(xué)院派雕塑藝術(shù)理念與民間傳統(tǒng)工藝風(fēng)格，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀?yōu)雅的線條再現(xiàn)生肖虎等十二生肖的藝術(shù)特點(diǎn)，將生肖吉祥寓意與國人的人文精神完美結(jié)合，讓傳統(tǒng)生肖題材更加符合現(xiàn)代人的審美情趣。從此香文化融合于器物雕塑文化。那不乏創(chuàng)意的薰香之氣，靈動(dòng)高貴而又樸實(shí)無華，玄妙深邃而又平易近人，此乃古人的雅趣所在，也是今人對詩意生活的追求，更是器物雕塑的別出心裁。

回首成長歷程，我最感恩的是師父方文桃，沒有他在當(dāng)年佛像泥塑時(shí)對我的點(diǎn)撥，哪有后來我在柴燒紫砂造像時(shí)的幸得知音；沒有他在當(dāng)年長樂顯應(yīng)宮脫胎彩塑媽祖創(chuàng)作時(shí)對我的調(diào)教，哪有《神昭海表》媽祖立像在全國泥塑技藝大賽中的勇奪銀獎(jiǎng)；沒有他在《方氏十二生肖》香器設(shè)計(jì)中對我紫砂器物雕塑泥稿的認(rèn)可，哪有現(xiàn)在外觀專利證書的獲批。

作為傳統(tǒng)泥塑技藝的繼往開來者，以上創(chuàng)新的每一進(jìn)取都使我深刻感悟“什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是那些從過去走來，在今天仍然有價(jià)值和生命力，還可以繼續(xù)和我們一起走向未來的那些東西。外來雕塑的本土轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代傳化生成了中國雕塑的現(xiàn)代雕塑，在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國雕塑又繼續(xù)進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了“寫意雕塑”“器物雕塑”的理論，這兩個(gè)理論已經(jīng)在開始改變中國雕塑的現(xiàn)實(shí)”[3]

我很高興自己在器物雕塑的研創(chuàng)中踐行了傳統(tǒng)雕塑的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。藝無止境，我將持續(xù)努力。

注釋：

[1] 王樹村.中國民間畫訣[M].上海人民美術(shù)出版社1982:8-30.

[2] 朱林.十二生肖漢字抽象雕塑創(chuàng)作感悟[J].雕塑2021:26-29.

[3] 孫振華.中國雕塑的新傳統(tǒng)及其兩個(gè)轉(zhuǎn)化[J].文藝評論2020(05).