善思者慧，善辨者明

方莉

思辨能力主要是指辯證分析的思考能力，或者說是對事物進行多角度分析、推理，最終找到解決問題的方法的能力。寫作能力的提高與思維能力的培養(yǎng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，思辨能力的高低決定了寫作能力的高下。

何為孤獨

高? 潔

孤獨這一詞匯似乎很是尋常，但從字面上來看孤獨一詞的含義也只是表示“獨自一個”，很是淺白。但我國的文化源遠流長，孤獨一詞在文化長河中被賦予了全新的定義與內(nèi)涵。孤獨不僅僅是生而為人的一種心理變化與生活的狀態(tài)，更有著深厚的內(nèi)涵與文化的積累。在人們的生活中孤獨十分常見，人們在生活中或多或少地都經(jīng)歷過孤獨，但作為一種文化、一種思想而存在的孤獨有著什么樣的況味呢？（開篇作者主要分析了孤獨一詞的字面含義，并結(jié)合字面含義發(fā)掘其內(nèi)涵，為后續(xù)的描寫進行鋪墊。）

在任何場景下我們都常聽人說：“我孤獨”“我寂寞”。孤獨與寂寞似乎在我們的眼中經(jīng)常是連體出現(xiàn)的，事實上他們也的確都有著一種十分接近的心理體驗。但在這一語境之下從文化意義上進行細分則能夠發(fā)現(xiàn)，孤獨與寂寞其實并沒有什么關(guān)聯(lián)。（點明文化層面上孤獨與寂寞的差異。）

在我的認知中寂寞是一種人人都可以去感受甚至人人都感受過的一種心理狀態(tài)，而能夠進入到文化層面的孤獨卻是特立獨行者所獨有的一種精神境界與思想境界。寂寞是人們在世俗生活中的一種情感狀態(tài)，人在得意、失意、群居、獨處的情況下都會出現(xiàn)寂寞的情感。而文化意義上的孤獨則不盡相同，它是一種超越了世俗中常見情感的一種精神、思想，不僅是歷史文明精華的沉淀，更是精神與品格的象征。（解析孤獨與寂寞的差異，突出孤獨的崇高與本質(zhì)。）

濮水垂釣的莊子是我心中一位高傲的孤獨者。昔日楚王“愿以境內(nèi)累矣”，莊子依然能夠“持竿不顧”，似乎高官厚祿于他如糞土，與秋水、游魚為伴遨游于廣袤的宇宙中，將思想凝結(jié)成文學與思想的豐碑才是莊子的心中所念。

不為五斗米折腰的陶潛則是我心中一位覺悟的孤獨者。身有縣令，卻愿守著破舊的茅屋與幾畝薄地度過此生，以飛鳥為伴，以青山為友，以薄酒清茶待世，清貧的日子也正映照了那句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。

可見，真正的孤獨并非消極厭世，不與世人共濁而獨醒，而是一種靈魂層面上的驚醒與領(lǐng)悟，是一種思想道德上的升華。（由兩位孤獨者的行為、言論闡釋了孤獨并不是人們心中所想的那種厭世與消極，而是一種靈魂的升華。）

素來高歌“古來圣賢皆寂寞”的李白算是孤獨者嗎？我認為不盡然，李白多的是以己推人，并未曾去了解圣賢與先賢，只是以自己的“懷才不遇”的寂寞推出歷代先賢的孤獨。

“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的蘇軾又能否承擔孤獨者之名？非也。蘇軾更多的是“孤憤”，嘆年華老去，惜功業(yè)無成，這與孤獨有著本質(zhì)上的差異。（以兩個案例對應(yīng)上邊的兩個案例，進一步分析孤獨與寂寞在成因、表現(xiàn)上的不同。）

孤獨應(yīng)該是游離于功名利祿之外，與時間與情感毫不相關(guān)的。（對上述內(nèi)容進行相應(yīng)的總結(jié)。）

賞析

這篇文章的主要特點就是思辨性強。對孤獨與寂寞這兩個詞進行辯證分析，通過古人的行為與思想明確指出了兩者之間的本質(zhì)差異：孤獨是一種超脫的精神體驗，而寂寞則是俗世中人們常見的一種心態(tài)。在論證的過程中主要通過舉例、對比的方法論述兩者之間的差異，分析透辟，說理辯證，令人信服。

忍

浙江省溫州市宜山高級中學高三? 吳佳美

忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。這句話中的忍本身是指一種人生的境界與思想，因為能夠有所忍耐，有所退讓才能夠收獲更好的人生。

但現(xiàn)在這個忍字與過去似乎有了一些不同，人們常常去忍一些不該忍的東西。比如看到有人結(jié)伴闖紅燈時會想，這是國人的習慣，也是默認的規(guī)則，就停下了上前制止的腳步;看到有人隨手丟棄雜物，踐踏草坪時會想事不關(guān)己，就忍住了勸導的語言;看到有人欺凌弱小，因非血親也就忍住了見義勇為的沖動。這種事不勝枚舉。

生活中諸如此類的事情少嗎？這樣的忍真的還是忍嗎？是麻木不仁！魯迅先生早在半個世紀之前就為國民性格當中的軟弱而痛心疾首。切記該忍時忍是大智慧，不該忍是忍則是愚蠢和軟弱。

龍應(yīng)臺先生在《野火集》中十分明確地揭示了人們破壞自然、唯利是圖的各種丑態(tài)，痛心疾首的語言與略顯潑辣的態(tài)度背后隱藏著的是她對生活的熱愛。猶記得龍應(yīng)臺先生在書中滿懷深情地寫道：“我不愿描寫那些虛假的美好，我也無法寫下，因為面對這些社會中的狀況，我心急如焚。”她的忍是什么忍？她的不忍又讓哪些人醒悟？

張中行先生與金克木、季羨林并稱為未明湖畔三雅士，他的一生都在與惡劣的現(xiàn)象、與人的劣根性進行斗爭，即便到了晚年也無法對文壇中的一些現(xiàn)象視若無睹。張中行先生晚年仍然不忘多次發(fā)文重點批評文壇中的一些所謂“大家”只求虛名不求文章精進的膚淺之行。張中行先生的不忍讓文壇的風氣重新正氣蓬勃，也正是這一舉動讓張中行先生成為了后五四時代的勇者。無論是龍應(yīng)臺先生還是張中行先生，他們都有一個共同的特質(zhì)，對社會中的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，敢于在不該忍時挺身而出，敢于批判和糾正歪風邪氣。

當然，在很多情況下，很多事情也只能忍受，這不僅是生存所需，更是人生智慧與思想的體現(xiàn)。

蘇軾先生曾在《留侯論》中為張良留下了這樣一段評價：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所持者甚大，而其志甚遠矣?！边@段描述直接說明了張良忍的真諦，張良雖低眉垂目但在這之下卻隱藏著一顆不甘平庸的心與鴻鵠之志。其實無論是橋下拾履的張良還是忍受胯下之辱的韓信，它們都有著遠大的志向，也正是這種志向在支撐著他們能夠忍常人所不能忍，為志向的生根發(fā)芽而忍辱負重。

誰將百歲人間事，只換山中一局棋。吳清源先生作為華人在日本的棋壇曾飽受排擠，但吳清源先生對圍棋的熱愛迫使他能夠忍受惡臭的社會環(huán)境。吳清源先生在多年的隱忍后終于爆發(fā)，奪目的光彩讓日本棋壇心悅誠服，終成一代棋圣。

忍如高山流水，遇高則直落九天，遇阻則蜿蜒曲折;不忍如房上冰霜，堅韌挺拔，棱角分明。忍是為了遠大志向，不忍是為了守護心中凈土。

賞析

文章通篇圍繞開頭的一句“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”展開，結(jié)合案例與人物進行辯證分析，最終得出“忍是為了遠大志向，不忍是為了守護心中凈土”的觀點。足見作者思辨能力之強。

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