尚方禽鳥(niǎo)博局紋鏡的視覺(jué)符號(hào)

王紫靜 羅昊

文章對(duì)尚方禽鳥(niǎo)博局紋鏡從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并對(duì)涉及到的圖案進(jìn)行解碼，深入挖掘其背后的意義。對(duì)宇宙論圖式按照三種理論進(jìn)行解釋，提出其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義。

尚方禽鳥(niǎo)博局紋鏡簡(jiǎn)介

秦漢之前為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，諸子百家思想自由活躍，形成中國(guó)歷史上第一個(gè)思想解放的大時(shí)代。之后秦國(guó)兼并六國(guó)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，并將以儒、道、法、陰陽(yáng)為首的百家學(xué)說(shuō)逐漸合流。以董仲舒為代表的思想家試圖建構(gòu)起一套聯(lián)系自然、社會(huì)、人為一體的天人宇宙論圖式模型。并強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與系統(tǒng)內(nèi)部的和諧與動(dòng)態(tài)平衡。隨著對(duì)于外來(lái)文化的吸收，如佛教世界觀的傳入，這一陰陽(yáng)五行的系統(tǒng)論更加具有其豐富的時(shí)代內(nèi)涵和生機(jī)活力。

鏡的名稱主要源自器物背面銘文，銘文為：“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)于文本的分析，可以將其解釋為長(zhǎng)生不老，修仙養(yǎng)生，遨游天地的道家文化信息。當(dāng)然隨著時(shí)代的變化道家思想本身也會(huì)隨著時(shí)代的變化，賦予其不同的時(shí)代內(nèi)涵?！吧蟹健币辉~為秦朝時(shí)期的一種古代官職，東漢時(shí)期的主要作用是為帝王制造所用精密器物和御用刀具?！扒蔌B(niǎo)”一詞，即飛禽走獸。隱含著對(duì)于上古神話鳥(niǎo)獸世界向往的浪漫主義色彩或是神秘色彩。博局鏡這類銅鏡，一般也有用青龍、白虎、朱雀、玄武的四神獸作為裝飾圖案，賦予其神圣意味?！安┚帧睘楣糯钠灞P(pán)。

鏡子的物理性質(zhì)即反射物質(zhì)世界的影象。通過(guò)“觀物取象”的角度來(lái)分析，首先是觀的方式的不同。第一種觀的層次可以為，當(dāng)人們觀看銅鏡這一“物”即物質(zhì)空間中的鏡面。鏡面進(jìn)行反射，通過(guò)視覺(jué)得到了一個(gè)物理空間的虛擬形象。鏡子又叫鑒，常見(jiàn)的詞語(yǔ)有“以史為鑒”，而這里的“鑒”就有通過(guò)鏡子進(jìn)行自我的反思，和對(duì)問(wèn)題的思考。這種觀的方式，可以認(rèn)為是透過(guò)鏡子這樣的媒介對(duì)自我的觀察產(chǎn)生心理空間中的“心象”。而在漢代流行一種透光鏡，又名魔鏡。即用光來(lái)照射鏡面，鏡面可以把銅鏡背部的圖景反射到墻面上。通過(guò)這種觀的方法，透過(guò)光這樣一種特殊的媒介，引領(lǐng)今人感受到古人溝通天地穿越時(shí)空近而達(dá)到天人合一的宇宙圖景的視覺(jué)世界，它反映漢代對(duì)于世界認(rèn)知方式即陰陽(yáng)五行圖式的社會(huì)心理“意象”。

博局、規(guī)矩、六博棋等圖案的內(nèi)涵

在漢代博局鏡中關(guān)注的最多的就是這一符號(hào)，西方學(xué)者命名為“TLV”式鏡，西方學(xué)者是從形象上來(lái)進(jìn)行命名。而日本學(xué)者將其命名為“規(guī)矩紋”，如果“L”象征為矩尺形狀。而“V”象征為圓規(guī)的形狀。會(huì)得出這樣的一種解釋，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”通過(guò)規(guī)矩來(lái)畫(huà)方圓。方圓的概念即漢代古人“天圓地方”的古代宇宙觀的認(rèn)識(shí)。

在新疆出土的伏羲女?huà)z交尾圖，可以看到伏羲和女?huà)z手里各拿一樣?xùn)|西，即伏羲手里拿“矩”，女?huà)z手里拿“規(guī)”。伏羲和女?huà)z都為中國(guó)上古神話創(chuàng)說(shuō)中的創(chuàng)世之神。即便是在當(dāng)今，伏羲和女?huà)z的圖騰仍然是中華民族的文化精神象征。傳說(shuō)伏羲觀天地宇宙而創(chuàng)造八卦符號(hào)。女?huà)z捏土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度。即是古人最早關(guān)于自然、社會(huì)和人的具象化，人格化的體現(xiàn)。伏羲女?huà)z圖上方有太陽(yáng)而下方有月亮，象征著天地自然的和諧溝通。伏羲和女?huà)z在畫(huà)方圓，倒不如解釋為他們?cè)谠O(shè)計(jì)一套描繪宏大宇宙運(yùn)行系統(tǒng)的圖景。他們即古代東方世界的“造物主”形象。

20世紀(jì)80年代，有國(guó)內(nèi)學(xué)者提出將“規(guī)矩鏡”改為“博局紋鏡”。博局指古代的棋盤(pán)。然而在棋盤(pán)游戲中圍棋被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的棋盤(pán)游戲之一。探尋圍棋的緣起不難發(fā)現(xiàn)，最早的圍棋并非作為對(duì)弈的游戲出現(xiàn)，而是作為古代記錄天體運(yùn)動(dòng)軌跡的工具被使用。棋盤(pán)有縱橫19條線將棋盤(pán)交叉為361點(diǎn)，能否解釋為古代天文歷法對(duì)周天、年的認(rèn)識(shí)。棋盤(pán)中心的點(diǎn)稱為天元，即宇宙的本源。周?chē)?個(gè)點(diǎn)稱為星位，即星宿在天體上的位置。點(diǎn)數(shù)相加正好為單數(shù)中的最大數(shù)9，即至陽(yáng)。正好暗合陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論和太極、兩儀、四象、八卦與河圖洛書(shū)的系統(tǒng)模式。

在“TLV”的形式上，六博棋的棋盤(pán)的形式更加接近博局紋。它被認(rèn)為是象棋的前身，有軍事游戲的意味在里面。在棋盤(pán)的設(shè)計(jì)方面。猶如隱形的太極八卦圖，四點(diǎn)寓意四象，而八卦對(duì)應(yīng)八方。棋盤(pán)的四角寓意東西南北。在銅鏡中央有柿蒂紋，又叫方花紋即標(biāo)志四方的花，由四個(gè)花瓣構(gòu)成，又或叫八瓣花。柿蒂紋在博局紋中間，象征著天庭中央的花蓋，是古人心象的反映。四方花或八方花象征著四方大地、四神或八卦方位，與二十八星宿天干地支有密切聯(lián)系，被認(rèn)為是天穹之花。

佛教大約在漢代傳入我國(guó)并不斷發(fā)展，并逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。在藏傳佛教的唐卡卷軸畫(huà)中，有一種特殊的題材即曼荼羅藝術(shù)，其構(gòu)圖的方圓結(jié)構(gòu)與博局紋具有相似之處。曼荼羅壇城即密教修行的能量中心，其展現(xiàn)了僧人心中的宇宙景象。其圖像所描繪的即佛教須彌世界，畫(huà)面中央為須彌山，其四周分別為四大天王。與四大洲、八中洲，分別為東勝神洲、南贍部洲、西牛賀州、北俱蘆洲。當(dāng)時(shí)這一佛教的意識(shí)形態(tài)與陰陽(yáng)五行系統(tǒng)大體上并沒(méi)有相違背的地方。

王南在唐宋古建筑與明清都城規(guī)劃方面發(fā)現(xiàn)了古代建筑平面于立面與建筑內(nèi)雕塑的構(gòu)圖比例關(guān)系，即圓方方圓的系列比例關(guān)系，并認(rèn)為其背后蘊(yùn)含著“天圓地方”的宇宙觀，以及“象天法地”的規(guī)劃理念和尋求天、地、人和諧的文化理念。陳楠通過(guò)研究古代詩(shī)詞格律、音律與色彩系統(tǒng)以及卦象與太極等提取設(shè)計(jì)思維，運(yùn)用網(wǎng)格設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)甲骨文字庫(kù)，并提出格律設(shè)計(jì)的方法論。

天人宇宙論圖式

在春秋戰(zhàn)國(guó)與魏晉時(shí)期兩大學(xué)術(shù)思想自由開(kāi)放的時(shí)代之間的秦漢，博局鏡為代表的文化符號(hào)正是這一時(shí)代思想的集中體現(xiàn)。以董仲舒為代表的秦漢思想，常常受到學(xué)術(shù)界漠視，并認(rèn)為是充滿神學(xué)色彩的唯心主義。李澤厚在其秦漢思想簡(jiǎn)議中的觀點(diǎn)則認(rèn)為以陰陽(yáng)五行圖式建立起來(lái)的秦漢思想是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新階段。董仲舒的《春秋繁露》表面上看是儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)際則是吸收前人如百家思想的集大成匯編書(shū)籍。在文本中不僅能看到儒家，還有兵家、道家、法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)的整合，并企圖建構(gòu)一套大一統(tǒng)的思想體系。這一系統(tǒng)思想對(duì)于后世的中國(guó)文化思想影響頗深。

董仲舒將天地之氣合而為一，從陰陽(yáng)之氣到四時(shí)之氣、五行之氣、自然之氣、血?dú)獾嚷?lián)系起來(lái)。并提出天人同質(zhì)和天人同構(gòu)、天人互滲等理論。例如天上有三百六十天，人有三百六十節(jié)，而剛才提到了圍棋或六博棋棋盤(pán)的交點(diǎn)也有三百六十左右。又例如天有四時(shí)，人有四肢，而銅鏡的四方花就標(biāo)注著四個(gè)方位或是用四神獸等代替。又例如天有日月，人有目耳，那么博局就有陰陽(yáng)、縱橫、黑白、規(guī)矩、方圓等。如果按照這樣的思路來(lái)解釋天人同構(gòu)的話，可以對(duì)很多相似的事物加以無(wú)限的解釋。

又如董仲舒的“法天說(shuō)”，即人的身體結(jié)構(gòu)效法“天”，緊接著政治制度也效法“天”，例如在“天數(shù)”中，一為宇宙的本源，二維分化出事物的兩面即陰陽(yáng)，三即不斷延伸的天地萬(wàn)物。用數(shù)將宇宙的象進(jìn)行高度概括，如天地人，日月星、君、父、師。在官職像中就有天子、三公、九卿等。在五行相生、五行五事、天地陰陽(yáng)的篇章中試圖建構(gòu)包羅世間萬(wàn)象的理論，比如五音、五色、五毒等再到延伸而來(lái)的九鼎、九州、九宮格等。從人類的經(jīng)驗(yàn)感知到天文、地理、城市設(shè)計(jì)、政治制度、軍事、人的結(jié)構(gòu)、建筑結(jié)構(gòu)、音樂(lè)、色彩、數(shù)學(xué)、園林、繪畫(huà)等各學(xué)科門(mén)類等等。如果按照這樣的一套系統(tǒng)來(lái)加以解釋，古人對(duì)博局鏡具有某種“神性”的宇宙圖景意味也不為過(guò)。

如果把陰陽(yáng)五行宇宙圖式作為一種符號(hào)系統(tǒng)的話，按照索緒爾的能指與所指理論就會(huì)導(dǎo)致其構(gòu)成一個(gè)龐大的系統(tǒng)，而系統(tǒng)性就會(huì)導(dǎo)致封閉性，因?yàn)檫@一系統(tǒng)模型包含了古人對(duì)世界的各種認(rèn)知，人們陷入天朝大國(guó)無(wú)所不包的自我滿足之中，其封閉性是否導(dǎo)致了中國(guó)并沒(méi)有孕育出像西方工業(yè)革命那樣的科學(xué)技術(shù)發(fā)展呢？而另一個(gè)方面，封閉性是否具有好的面，中國(guó)文化為什么能延續(xù)幾千年一直保有其自己的文化獨(dú)特性？當(dāng)外來(lái)文化比如佛教文化進(jìn)入中國(guó)，其并沒(méi)有像世界其他文化沖突那樣顯著，在一定程度上，外來(lái)文化并沒(méi)有同化中國(guó)文化，反而外來(lái)文化卻被“中國(guó)化”了。漢代佛教從印度傳入我國(guó)并被同化，這是否與漢代背后的這一陰陽(yáng)五行圖式有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教的世界觀須彌山、天王力士、四大洲、八中洲等認(rèn)識(shí)與這一本土系統(tǒng)相融合，使中國(guó)文化更加多元包容的形成一個(gè)有機(jī)的整體與動(dòng)態(tài)平衡。

在現(xiàn)代化的當(dāng)下，董仲舒的天人理論、天人感應(yīng)思想在現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)境下顯得是如此的荒謬、可笑以及不符合精密邏輯。他的圖式是如此的古老簡(jiǎn)陋，甚至到后世成了一種封建迷信的“神學(xué)”信仰和腐朽的政治宣傳。其固化的模式宗法倫理模式束縛人們的思想。

然而，在新文化的背景下當(dāng)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)。學(xué)科只知分，不知和，一些學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，相同的理論在不同的領(lǐng)域被一次又一次的發(fā)現(xiàn)。他們?cè)噲D尋找溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的共性語(yǔ)言表達(dá)。一門(mén)新興學(xué)科，系統(tǒng)論、系統(tǒng)科學(xué)逐漸應(yīng)運(yùn)而生，并受到越來(lái)越多的重視。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，近來(lái)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)科的跨界融合，科技與藝術(shù)的整合創(chuàng)新。而這樣一個(gè)古老中國(guó)的陰陽(yáng)五行思想是否能對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域有某些啟示？董仲舒的系統(tǒng)式思維方式已經(jīng)關(guān)注到將不同學(xué)說(shuō)構(gòu)成一套有機(jī)的整體，并把自然和社會(huì)人文學(xué)科的融合問(wèn)題做出了大膽探索與嘗試，盡管他并沒(méi)有成功。

作者單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué)

3717500338219