孟子的文化自信及現(xiàn)實思考

周升

孟子以雄辯聞名，孟子的自信來源于三個方面，即捍衛(wèi)儒家思想、以民為本、堅持大丈夫理想人格，三者也是支撐孟子自信的文化根基。孟子是儒家學派的代表，其深邃的思想理念可以為現(xiàn)代人堅定文化自信提供支撐。

孟子文化自信的體現(xiàn)

春秋與戰(zhàn)國時期出現(xiàn)諸子百家，也是在此時段各類思想文化涌現(xiàn)，可以視為我國思想文化的黃金時期。在戰(zhàn)國中期孟子出現(xiàn)，作為當時儒家學派的代表人物，在諸子百家中有著獨特的魅力，體現(xiàn)在游說諸侯、教育弟子等方面，在相關活動中總能充滿自信。孟子的自信體現(xiàn)在以下幾個方面。

捍衛(wèi)儒家思想文化。孟子作為戰(zhàn)國時期儒家學說的繼承者，傳承并捍衛(wèi)儒家思想。在我國歷史中出現(xiàn)了諸多賢能君王比如堯、舜、禹、湯、文武……，其無論在道德品行還是治國方面都有著突出表現(xiàn)，而相關內容也被儒家認同。在傳授儒家思想的過程中，也將圣王的禮樂制度、道德品行、治國理念作為傳遞儒家文化的重要內容?？鬃觿?chuàng)立儒家學說，以“仁”為核心，推崇王道，修身正己，進而實現(xiàn)自身價值和理想追求。

在孔子離世后，孟子成為儒家學派的繼承者、開拓者，孟子繼承孔子的思想并掌握儒家學派思想精髓，在其所處的時代結合自己的所見所聞，對儒家文化進行擴充豐富，發(fā)展儒家學派并使儒家學說可以在諸國傳播。孟子在繼承孔子“仁”的思想基礎上，將“仁”落實到政治舉措上，將人與民生締結在一起，衍生出仁政的思想。

孟子在四處周游期間結合自己的所見所聞對思想內容進行拓展，同時在文化傳播中引入各類故事，使游說的對象可以通過孟子旁征博引的內容理解儒家思想內核。比如在某一次游說中，孟子便以周文王的治國案例為宣講儒學文化的素材，通過其治理岐地的行為，勸誡統(tǒng)治者應該關注市場管理、稅收政策、法律法規(guī)、社會治理、資源開放等內容，必須關愛民眾，才可以得到民眾的愛戴與支持，孟子對儒學文化具有較深的見地且進一步深化人學思想。

孔子是儒家學說的開創(chuàng)者，在春秋時代儒家學說便在孔子的推廣下，具備一定的影響力，但在孔子離世后百余年，正值群雄爭霸、戰(zhàn)亂紛紛的戰(zhàn)國時期，在此階段儒家學說處于沒落時期，天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，《孟子》中寫到“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！泵献用鎸埧岬默F(xiàn)實背景，憤慨指出諸侯國違背圣人之道，擔負起正人心、息邪說的社會擔當，于戰(zhàn)國時期與諸多學派進行辯論，也正此孟子得到好辯的稱號。

堅持以民為本的治國理念。孟子繼承孔子的思想，并以仁政學說四處游說，其核心內容是以民為本，其中包含文化、經(jīng)濟、政治等多方面內容。在文化層面孟子認為私學與官學兩者并不沖突，可以并存，孟子一生致力于思想教育工作，通過文化思想的傳播，啟迪民眾的智慧。

在戰(zhàn)國時期作為農業(yè)社會的生產(chǎn)資料，可以在一定程度上解決民眾的經(jīng)濟問題，保證民眾吃飽穿暖，但由于戰(zhàn)國土地兼并導致民眾無法合理應用土地，出現(xiàn)百姓流離失所、食不果腹的情況。

孟子繼承孔子的仁學思想，提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣……所惡勿施，爾也”，這句話的主體思想即民眾是國家安泰的根本。孟子關注民生，相信天命，同時認為天命可以轉變?yōu)槊褚?，這也是民本思想在我國首次提出。孟子按照世俗的觀念認為君貴民賤，在民本思想下提高了民眾的地位。同時孟子還通過《太誓》中的內容，“天視自我民視，天聽自我民聽”指出民眾的意志與感受是上天精神的體現(xiàn)。孟子擁有著遠超時代的先進思想，在戰(zhàn)國時期提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，認為國家的主體是人民，這在當時無疑是對君權至上制度的挑戰(zhàn)，肯定了民眾對國家的重要性。而隨著時代的發(fā)展與其相關的思想相繼出現(xiàn)，也可以作證孟子觀點，民權主義思想便是受到孟子思想的啟示產(chǎn)生的。

堅持大丈夫理想人格。孟子作為儒家大師對人格修養(yǎng)極為看重，認為大丈夫行走世間需要擁有崇高的理想人格并給出“居天下之廣聚、立天下之正位”的言論。孟子不懼怕權威且對待權威自尊平等，在封建社會此種思想極為可貴。

孟子一生都在宣傳儒家文化，在戰(zhàn)國時期于諸國進行文化宣傳，沒有因為畏懼暴君而發(fā)表違心言論，犯上直諫，雖然孟子在游說期間屢遭他人的譏諷且一生不被當權者重用，但是孟子沒有為自己的行為而后悔。

孟子認為君臣關系完全是相對的，他說“君之視臣如手足，……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。孟子的一系列觀點可以看出對德行高潔人士的尊重，相關闡述也大大提高了士君子的社會地位。

孟子刻畫了有社會責任心的知識分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，……此之謂大丈夫?！贝笳煞蛐枰脧V闊的胸襟與非凡的氣度，富貴、貧賤、威武無法改變大丈夫的氣節(jié)，在生死考驗面前仍能“舍生而取義”，展現(xiàn)自己完美的人格。

孟子文化自信在現(xiàn)實層面的啟示

傳承中國民族文化。絲綢之路的開通更是為中國學習各方文化提供了基礎，但是直至清朝末期，由于閉關鎖國的舉動，使思想禁錮難以及時學習新的文化，在我國停滯不前的同時西方文化、技術迅猛發(fā)展，英國更是完成第一次工業(yè)革命，使得我國與西方國家的差距越來越大，經(jīng)歷近代長達一百多年的屈辱史，導致國民在文化方面出現(xiàn)自卑心理，認為西方的東西就是好的，針對此種錯誤觀點必須及時糾正。孟子提出的觀點可以作為大眾文化自信的源泉，其中“舍生取義”“以民為本”均可以成為引領大眾精神的指向標。

中華民族文明史傳承千年，雖然在近100多年的時間中遭遇挫折，但沒有就此消沉，因此我們需要文化自豪推進中國特色社會主義道路，完成民族復興的偉大目標（文中四幅配圖為紀念孟子的相關建筑）。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

堅持人民至上的價值準則。孟子提倡堅持人民至上的價值準則，這與我黨執(zhí)政思想不謀而合，我黨在上世紀結合馬克思主義理論，開辟出適合我國發(fā)展的理論思想，確立人民至上的價值標準，其核心便是將民眾放在首位，通過社會主義為民眾謀得福祉。在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民完成抗戰(zhàn)建設國家與經(jīng)濟改革，通過當下的成果可以證明我黨當初的選擇是非常正確的，堅持人民至上的價值準則，是推動社會主義發(fā)展為我國建設事業(yè)取得成功的基石。

孟子雖然活躍在戰(zhàn)國時期，但是其作為儒家學派代表人物所提倡的思想仍對現(xiàn)代人有指導作用，舍生取義、人性本善、以民為本，均為儒家文化中的精髓，經(jīng)過時間的洗禮沒有磨滅其光芒，仍可以豐富現(xiàn)代人的精神世界。

文化作為一個民族立身、發(fā)展的重要元素，需要國家堅持探尋中國特色社會主義的同時，發(fā)揮中國特色社會主義文化方面的優(yōu)勢。我國有著五千年的文明歷史，其中匯聚大眾的智慧，為完成民族復興的重要使命，必須挖掘傳統(tǒng)文化的精粹，同時將其與馬克思思想聯(lián)系在一起，為社會主義建設提供文化支撐，為兩個百年目標的實現(xiàn)提供堅實的基礎。

五千年華夏文明史，在其中有眾多寶貴的文化財產(chǎn)，在100多年的近代苦難中不僅沒有將國民打倒，更在中國共產(chǎn)黨的帶領下完成了民族反侵略斗爭，通過革命、建設、改革，使中國走出屈辱的階段并書寫精彩的奮斗史，在此過程中應該進一步深化我國的文化且完成傳統(tǒng)優(yōu)質文化傳承任務。儒家思想在我國傳承悠久，扎根于中國歷史，并在時間的打磨下不斷對文化內容進行濃縮與提煉，使其成為中華民族智慧的結晶，傳統(tǒng)文化來源于國民社會實踐，且成為民族代代傳承的文化財產(chǎn)，每一個人都需要清楚自己的根在哪里。借助孟子思想并學習孟子的言行，將其思想作為指導個人言行的指向標，成為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者、踐行者與捍衛(wèi)者。

作者單位：鄒城市干部政德教育中心

3038500338240