崛圍山多福寺壁畫藝術(shù)風(fēng)格及保護(hù)

王悅

太原崛圍山多福寺壁畫作為石窟寺壁畫藝術(shù)的一部分，它代表了太原崛圍山地區(qū)的文化史，反映了明代本地區(qū)的地方文化和歷史傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，崛圍山多福寺壁畫受各種因素的影響有不同程度的損害，保存現(xiàn)狀不容樂觀。文章針對(duì)崛圍山多福寺壁畫的藝術(shù)特征進(jìn)行簡述，讓這一能夠折射出明代崛圍山地區(qū)民俗文化的藝術(shù)形式更好地傳承下去。

民間寺廟壁畫概況

壁畫在我國擁有悠久的歷史，在不斷的發(fā)展過程中已經(jīng)逐漸形成其特有的藝術(shù)風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成部分。其表現(xiàn)方式不同于絹本、紙本繪畫等，因其繪于墻壁之上，受墻壁平整度、空間大等影響的因素，作畫難度相對(duì)較大，對(duì)畫師的繪畫功底、身體素質(zhì)等有較強(qiáng)要求。歷朝歷代創(chuàng)作過很多精美的壁畫，是中華民族優(yōu)秀文化瑰寶的一部分。這些壁畫的作者都具備很深厚的繪畫功底，這與當(dāng)時(shí)的政治背景和畫家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，只有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的畫家才能創(chuàng)造出富有生命力的壁畫。

民間寺廟壁畫是民眾對(duì)美好生活祈盼的產(chǎn)物，其源于民間生活，將民眾在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的期望、群體意識(shí)、感情、所處環(huán)境、習(xí)俗等轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)躍然于墻壁。創(chuàng)作民間寺廟壁畫的工匠大部分都以本地男性畫師為主，主要以創(chuàng)造民間藝術(shù)謀取生活所需，是民間藝術(shù)的傳承者和締造者。歷經(jīng)朝代的更迭代代流傳，繪畫技法、表現(xiàn)形式、色彩應(yīng)用等不斷創(chuàng)新，寺廟壁畫的內(nèi)容和形式不斷得到豐富和創(chuàng)新，逐漸形成具有豐富區(qū)域特征的寺廟壁畫，這些壁畫是當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘹庀⒓皩徝理嵨兜募畜w現(xiàn)（見圖1）。

由于寺廟壁畫和其他繪畫形式在保護(hù)應(yīng)用上存在較大差異，寺廟壁畫主要依附建筑墻壁而繪，與建筑有著密不可分的關(guān)系，因此其保護(hù)難度更大。寺廟壁畫從字面上理解就是在寺廟墻壁上作畫，將畫融入到寺廟建筑當(dāng)中。如果寺廟建筑墻體被損壞或者發(fā)生倒塌，勢必會(huì)給壁畫造成嚴(yán)重影響。寺廟壁畫一般是講述寺廟功能的載體，壁畫內(nèi)容、風(fēng)格和建筑功能有很大關(guān)聯(lián)，他們之間相輔相成，只有將壁畫與建筑相融，才能真正解讀壁畫的意義和內(nèi)涵，提升建筑物存在的價(jià)值及藝術(shù)性。

多福寺壁畫的藝術(shù)特征

太原崛圍山多福寺建于唐代貞元二年（公元786年），于2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為中國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大雄寶殿為多福寺內(nèi)主要建筑，殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛、藥師佛和彌陀佛三尊，普賢、觀音、文殊三位菩薩分立三佛之前，另在釋迦佛背后還有一尊倒坐觀音。殿內(nèi)東西山墻和后檐東西兩端內(nèi)側(cè)皆繪滿壁畫，其畫題為釋迦牟尼本行經(jīng)變，即釋迦如來應(yīng)化示跡圖。其中東壁22幅，西壁22幅，北壁40幅，總面積約為九十平方米。壁畫技法嫻熟，線條遒勁流暢，色彩鮮明，人物神態(tài)生動(dòng)，造型考究，是難得的明代寺廟壁畫精品。

連環(huán)畫式構(gòu)圖的產(chǎn)生最早可以追溯到盛唐時(shí)期，連環(huán)畫式構(gòu)圖既有構(gòu)圖靈活、刻畫細(xì)膩、敘事完整、連續(xù)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。崛圍山多福寺壁畫采用連環(huán)畫的構(gòu)圖方式，以釋迦牟尼從誕生到涅槃的故事為壁畫主線，分情節(jié)將84個(gè)故事統(tǒng)一組織安排，使之成為完整的故事壁畫。每幅繪畫都有一個(gè)長方形線框，書寫相對(duì)應(yīng)的榜題。每幅小畫都圍繞一個(gè)主題展開，單獨(dú)成畫的同時(shí)又與整體相融，各畫幅間以建筑、榜題、云氣、樹石等相連又相隔，畫面內(nèi)容充實(shí)、構(gòu)圖完整，形成了連續(xù)的故事壁畫。以西墻壁畫《世尊見獵師利修行問佛說法圖》（圖1）為例，右上紅色背景的線框內(nèi)榜題“弟六十六世尊見獵師利修行問佛說法之處”，畫面以世尊為中心，在構(gòu)圖時(shí)將世尊的形象刻畫的高大以突出主題，利修及其他三人呈作揖狀立于世尊左前方，畫面最前方的樹、山與畫面中心的人、遠(yuǎn)處的云氣構(gòu)成了完整的畫面。

多福寺壁畫主要以人物為繪畫核心，畫師以熟練的繪畫技法將莊嚴(yán)的佛陀、嚴(yán)肅的君主、猙獰的鬼怪、威武的金剛等刻畫得淋漓盡致。不同人物形象所使用的繪畫技法也不同，在人物面部多用行云流水描勾勒，使得人物面部的微妙變化更為豐富;人物身體部分則多用鐵線描和蘭葉描進(jìn)行勾勒，使得身體的形態(tài)生動(dòng)逼真;人物服飾則多用釘頭鼠尾描及蘭葉描表現(xiàn)服飾的不同質(zhì)感。在人物頭冠、耳環(huán)、法器、玉帶等繪畫上則使用瀝粉貼金的形式提升畫面的華麗感。畫師在設(shè)置不同人物造型時(shí)使用的繪畫技法也不同，使每個(gè)人身上都具獨(dú)特點(diǎn)，具有較高的辨別度的同時(shí)呈現(xiàn)出豐富的人物形態(tài)。有的身材嬌小、有的強(qiáng)壯威武、有的神態(tài)優(yōu)雅，每一個(gè)人物都是畫師繪畫技法精湛的表現(xiàn)。

多福寺壁畫色彩鮮明、色澤飽滿。因壁畫的裝飾屬性，在設(shè)色方面，采用工筆重彩的設(shè)色方法，主要以藤黃、朱砂、石青、石綠、鉛白為主。人物膚色多以鉛白和赭石平涂;人物頭飾、法器、耳環(huán)、腰帶等部分細(xì)節(jié)區(qū)域使用瀝粉貼金;人物服飾則多以大紅、酞菁藍(lán)、石綠平涂;在山、地、樹、樓宇的刻畫上則多以石綠、石青施色，色彩單純且素雅。人物服飾的紅和山水景致的綠對(duì)比鮮明，強(qiáng)化壁畫裝飾效果的同時(shí)增加了畫面的豐富性。以《感得天人獻(xiàn)寶圖》（圖2）為例，畫師大面積使用石綠平涂地面，用朱砂、大紅平涂人物服飾，在衣服袖口、領(lǐng)口等細(xì)節(jié)處用與之相補(bǔ)的酞菁藍(lán)，紅藍(lán)對(duì)比強(qiáng)烈，增加畫面色彩豐富感的同時(shí)豐富了整體畫面的層次感。在設(shè)色技法方面，壁畫中建筑、地均以平涂為主，筆觸厚重;人物面部、服飾、云氣多以分染為主，設(shè)色輕薄，使畫面更富立體感。這種平涂和分染結(jié)合的設(shè)色技法不僅增加了畫面的層次感，而且使畫面極具裝飾性。

多福寺壁畫的損壞原因

隨著社會(huì)的發(fā)展和外力的影響，多福寺建筑及寺內(nèi)壁畫受到不同程度的病害和損壞，部分壁畫發(fā)生酥堿、發(fā)霉、變色、空鼓、殘缺等現(xiàn)象，使得精美的壁畫不再完整，因此加強(qiáng)壁畫保護(hù)顯得尤為重要，在對(duì)可能損壞對(duì)多福寺壁畫的原因進(jìn)行分析，對(duì)癥下藥，采取相應(yīng)的保護(hù)措施。由于壁畫繪于建筑墻壁的草泥層地仗之上，壁畫完好程度與和地仗的完整性密切相關(guān)，一旦地仗老化、脫皮，就會(huì)造成壁畫的脫落和損壞。根據(jù)多福寺壁畫的受損程度看，可以將其損壞原因分為以下幾點(diǎn)：受自然環(huán)境因素影響，太原相較西北而言年降雨量較多，空氣濕度較大、壁畫受不同程度的濕氣影響存在小部分的起皮脫落;受壁畫載體的內(nèi)里因素影響，由于多福寺壁畫采用泥層結(jié)構(gòu)，很容易受地震、風(fēng)吹日曬等外力影響出現(xiàn)裂縫、褪色等現(xiàn)象;人為原因，由于部分參觀人員素質(zhì)低下，在參觀寺廟壁畫過程中，通過觸摸給壁畫帶來不同程度的損壞（見圖4）。

多福寺壁畫的保護(hù)及發(fā)展

在對(duì)崛圍山多福寺壁畫的損壞原因進(jìn)行分析后需制定詳細(xì)的保護(hù)計(jì)劃。首先要對(duì)壁畫所在的崛圍山地區(qū)的地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候條件進(jìn)行考察，將氣候條件和地質(zhì)條件完美融合，結(jié)合壁畫的現(xiàn)狀因素、損害情況、受損部分進(jìn)行全方面分析，從而確定科學(xué)的維修、保護(hù)方案。這項(xiàng)研究工作涉及范圍廣，要將保護(hù)作為核心，積極實(shí)行搶救措施，全面實(shí)施壁畫的研究和實(shí)驗(yàn)工作，以傳統(tǒng)保護(hù)工作為基礎(chǔ)，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行總結(jié)。比如：清朝時(shí)期寺廟壁畫已經(jīng)開始走下坡路，現(xiàn)代并未保存很多清代壁畫，但有一份還是具有較強(qiáng)的鑒賞作用，如圣母廟中的圣母出行圖，這些寺廟將壁畫描繪出宗教故事，畫師通過高超的繪畫技術(shù)，將自身精神融入到壁畫當(dāng)中，雖然寺廟壁畫主要是以宗教為主，但也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，為人們研究清代歷史文化提供有力支持，不同時(shí)期的壁畫反應(yīng)出不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和文化活動(dòng)，為后人留下珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。要將有價(jià)值的資源篩選出來，收集相關(guān)檔案資料，對(duì)多福寺壁畫做出全面了解，進(jìn)一步明晰其維修情況。

現(xiàn)代科技的使用能夠?qū)Χ喔Ｋ卤诋嫭F(xiàn)狀進(jìn)行日常監(jiān)控和管理，由于多福寺壁畫不同位置受損程度不同，因此對(duì)其實(shí)施的保護(hù)和監(jiān)控方式不同。針對(duì)保存現(xiàn)狀完整的區(qū)域進(jìn)行數(shù)字化監(jiān)控，使其不再受外力因素破壞的同時(shí)為以后的修復(fù)工作提供大量數(shù)據(jù)信息，從而提高壁畫保護(hù)效果;對(duì)已經(jīng)發(fā)生病變、酥堿的區(qū)域進(jìn)行光譜分析觀察、微量化學(xué)元素分析、X熒光分析、紫外線測量等技術(shù)手段分析，針對(duì)性提供保護(hù)方案。針對(duì)實(shí)際問題，提出解決策略并符合以下原則：不改變原型，和原壁畫保持高度一致;選擇有效的修復(fù)材料，特別是在選擇化學(xué)材料過程中;如果壁畫需要加固墻面形狀時(shí)，要保持壁畫顏色原樣。

近年來，習(xí)近平總書記“讓文物說話，把歷史知識(shí)告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心?！薄白屖詹卦诓┪镳^里的文物、陳列在廣闊大地上的遺址、書寫在古籍里的文字都活起來?！背蔀閲鴥?nèi)文博界研究和探討的熱門話題。國家文物局積極推動(dòng)新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成果與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相互融合，助力古老文物賦予新活力、插上新翅膀。國內(nèi)很多博物院（館）率先力行，在讓文物活起來這件事上蹚出了一條非常值得借鑒的新路。隨著科技的創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，數(shù)字觀覽和大眾媒體逐漸走近人民的視野，故宮博物院巧妙利用電視等媒體平臺(tái)打造出《我在故宮修文物》《上新了，故宮》《故宮600》等紀(jì)錄片，讓觀眾眼前一亮的同時(shí)更好地了解文物知識(shí)。網(wǎng)上數(shù)字化售票服務(wù)、博物館夜間開放、3D全景游覽、文創(chuàng)產(chǎn)品掌上博物館等出現(xiàn)在大眾視野。

多福寺壁畫作為明代寺廟壁畫的精品，在充分結(jié)合保護(hù)工作實(shí)際的同時(shí)借鑒這些優(yōu)秀典型，總結(jié)現(xiàn)有工作中的不足，加強(qiáng)壁畫保護(hù)發(fā)展的理論研究，豐富其文化內(nèi)涵，為發(fā)展多福寺壁畫提供有力的理論支撐。增強(qiáng)多福寺的旅游功能，豐富游客的文化體驗(yàn)感，將多福寺壁畫全景漫游融入旅游發(fā)展中。同時(shí)充分利用多福寺的地理優(yōu)勢，將“崛圍紅葉”的上山路線與多福寺的旅游路線巧妙結(jié)合，規(guī)劃一系列情景演繹、文化交流、數(shù)字化展示等文化項(xiàng)目。只有擴(kuò)大多福寺壁畫的影響力，才能更好地在保護(hù)中發(fā)展。

多福寺明代壁畫是寺廟壁畫中不可多得的精品，具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅是古代人民智慧的結(jié)晶，也給后世研究明代崛圍山地區(qū)寺廟壁畫提供了有力的圖像資料依據(jù)，具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值。只有將其保護(hù)好、發(fā)展好、傳承好，才能使其更好地在中國文化的長河中源遠(yuǎn)流長。

作者單位：太原市文物保護(hù)研究院

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