文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的“青春化”表達

張瀟藝

摘要：近年來，“青春化”表達逐漸成為文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目面向年輕受眾傳播傳統(tǒng)文化、塑造國家認同的重要手段。文化遺產(chǎn)類節(jié)目通過視覺符號的重構(gòu)，打造青春化影像景觀；采用多元敘事方式，打破心理隔閡；完成價值重塑，使青年群體與古老文化間形成情感共振等方式不斷進行“青春化”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，獲得了青年觀眾的認可，增強了他們對中華文化的歸屬感和凝聚力。

關(guān)鍵詞：青春化 文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目 文化符號 集體記憶

青年群體是電視節(jié)目的重要目標(biāo)人群，他們在虛擬世界中面臨著海量的文化選擇。抓住青年文化需求的“痛點”，把握青年人普遍存在的認同焦慮及文化饑渴是電視節(jié)目吸引觀眾注意力的關(guān)鍵。在當(dāng)今傳統(tǒng)回歸的“文化主義思潮”中，以傳統(tǒng)文化為核心的文化遺產(chǎn)類節(jié)目順應(yīng)視覺化閱讀趨勢，大量出現(xiàn)在人們的視野中。此類節(jié)目主要分為兩種類型：第一類是聚焦文博探索領(lǐng)域的《國家寶藏》、《贏在博物館》、《國寶檔案》、《如果國寶會說話》等，旨在引導(dǎo)大眾領(lǐng)略文物之美；第二類是聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視節(jié)目，如《非凡匠心》、《傳承者》、《百心百匠》、《非遺公開課》等，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳承。從文化遺產(chǎn)的角度切入，以電視媒介為載體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強國人對中華文明的認同，是此類電視節(jié)目價值之所在。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目自誕生伊始就面臨著現(xiàn)實困境，其與電視節(jié)目觀看主體青年群體之間存在著傳統(tǒng)文化與潮流文化的沖突與碰撞。不過，隨著制作方的改進與創(chuàng)新，一貫追逐潮流的青年群體，開始展現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的獨特關(guān)注。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目為何會受到青年群體的青睞？“青春化”表達落實在何處？歷史文化與潮流文化之間如何互動，沖突怎樣消弭，傳統(tǒng)與當(dāng)下又如何融合為一體？筆者嘗試對這些問題進行探索回答。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的拍攝主體是我國收藏于各大博物館的代表性文物及傳承多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化底蘊深厚。具有“極舊”特質(zhì)的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)代電視節(jié)目所需的“數(shù)字化”、“娛樂化”、“互動性”等現(xiàn)代要素之間存在先天的溝壑。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目建構(gòu)的文化身份與當(dāng)代媒介環(huán)境難以契合，這使得節(jié)目的策劃與制作呈現(xiàn)出失衡的局面，即節(jié)目初始定位與最終的呈現(xiàn)形態(tài)相違背，節(jié)目觀賞主體與年輕受眾難以重疊，較少出現(xiàn)高收視率的作品。因此，從大眾傳播的角度來看，文化遺產(chǎn)類節(jié)目存在視覺傳達、內(nèi)容主體表達、價值塑造等先天困境。

1.視覺傳達有距離感。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的表意符號脫離現(xiàn)實生活情境。符號是一種象征物，指代的是“有意義的形象”。文化遺產(chǎn)類節(jié)目以國寶級藏品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作主體，隨之生成的視覺符號與文化符號具有強烈的“歷史性”及“不可變性”。當(dāng)文物呈現(xiàn)時，歷史與當(dāng)下的距離感被無線拉伸，節(jié)目重心極易回溯到過去的情境之中，與現(xiàn)實生活場景及當(dāng)代文化旨趣相背離。作為觀賞者的大眾，與節(jié)目內(nèi)容的心理距離也會隨之變化，這既包括時間距離的延伸，也包括空間距離的拉長。較遠的心理距離會形成的排斥與疏離感，不利于大眾對于當(dāng)下的文化產(chǎn)品的關(guān)注與審視。

2.內(nèi)容主體專業(yè)性太強。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目固有的語言及表述方式與現(xiàn)今傳播規(guī)律相違背。受限于文物與非遺技藝的本質(zhì)特點，節(jié)目文本很難擺脫“強專業(yè)性”的窠臼，容易出現(xiàn)表述冗長、內(nèi)容抽象、氣氛沉悶等問題。在全媒體傳播時代，傳播內(nèi)容、載體、時效均發(fā)生了歷史性變化。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目內(nèi)容的繁復(fù)性與專業(yè)性，降低了傳播信息的吸引力，使得作為觀賞者的普通受眾難以與之交流與互動，不利于傳播的雙向介入，也影響最終傳播效果。

3.價值塑造存在溝壑。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目與流行文化、青年亞文化存在先天溝壑。作為傳統(tǒng)文化象征的文物藏品與非遺技藝，是此類節(jié)目不容忽視的文化基因，這也意味著文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目必須作為傳統(tǒng)文化傳播者而存在。傳統(tǒng)文化元素是最主要的符號和標(biāo)簽，貫穿節(jié)目文化身份建構(gòu)的全過程。而對于融媒體時代電視節(jié)目觀看主體——青年受眾來說，流行文化與青年亞文化構(gòu)成了其精神圖譜，個體的形塑很難與文化血脈、家國記憶等宏大敘事相契合。因此，文化遺產(chǎn)類節(jié)目在價值塑造層面很難彌補此類撕裂。

無論是立足于收視情況，還是以傳播有效性為考量，克服節(jié)目的現(xiàn)實困境，以青春話語吸引年輕受眾，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容重塑青年對傳統(tǒng)文化的認知，是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目轉(zhuǎn)型的方向。隨著節(jié)目《國家寶藏》、《非凡匠心》、《傳承者》等節(jié)目的熱播，文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目已經(jīng)開始掌握傳統(tǒng)文化“青春化”的模因，贏得青年群體的特別關(guān)注?！扒啻夯敝饕w現(xiàn)在三個方面：視覺層面，開始關(guān)注視覺符號的重構(gòu)，打造青春化影像景觀；內(nèi)容層面，采用多元敘事方式，打破心理隔閡；價值塑造層面，使青年群體與古老文化間形成情感共振，建立文化新秩序。

1.視覺傳達：打造青春化影像景觀。電視傳播符號是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目傳播得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，圖像內(nèi)容逐漸占據(jù)主體地位，制作方對視覺符號的重視開始大過于對文本的雕琢。因此，在傳統(tǒng)文化的表達中，文化遺產(chǎn)類節(jié)目開始在內(nèi)容與形式上注重視覺符號的“青春化”，試圖將傳統(tǒng)文化這一抽象名詞轉(zhuǎn)化為具體可感的文化符號，并結(jié)合節(jié)目定位，利用豐富的視覺元素、典型的視覺形象消解“傳統(tǒng)”話語給青年人群帶來的接受障礙，通過影像景觀的傳播激活年輕人的文化記憶，對傳統(tǒng)文化進行“再認知”與“再接受”。

青春化的影像景觀包括富有感染力的舞臺空間、多角度的鏡頭語言、多彩燈光設(shè)計、精致考究的傳統(tǒng)服飾等元素。潮流性、現(xiàn)代感的視覺風(fēng)格與節(jié)目傳統(tǒng)互相滲透、互相融合，構(gòu)成了屬于文化遺產(chǎn)類節(jié)目的特殊表達。從舞臺設(shè)計來看，制作方更加注重年輕化、科技感、儀式性的舞臺呈現(xiàn)，多種新技術(shù)的應(yīng)用給年輕觀眾帶來強烈新鮮感。從鏡頭語言來看，過往一鏡到底的“靜態(tài)”錄制方式被打破，鏡頭組別與景別的交替和變化，使得視覺影像異常絢爛，多角度的鏡頭語言給年輕觀眾帶來新奇的審美愉悅感。燈光色彩也是重要的影像語言，多彩的燈光運用，承載了文物深層的精神表征和哲理思考，也為節(jié)目故事背景的鋪墊發(fā)揮了重要作用。節(jié)目借由燈光的變化營造了游走于歷史與現(xiàn)代之間的穿梭感，燦爛的傳統(tǒng)文明與富有科技感的現(xiàn)代景觀相折疊，歷史不再是觸不可及的遙遠記憶。精致考究的傳統(tǒng)服飾的使用同樣也是“青春化”影像景觀的重要組成。傳統(tǒng)回歸的“文化主義思潮”的一個具象化表現(xiàn)，就是青少年對傳統(tǒng)服飾的接納與青睞?！秶覍毑亍返诙局校耙暶餍琴←悑I化身“絹衣彩繪木俑”的守護人，身著綾羅錦絹成衣、彩色長裙翩然起舞。她驚艷的扮相與出色的演繹，得到廣泛贊譽，初唐服飾與妝容也因此被更多青年人了解和喜愛。

2.內(nèi)容建構(gòu)：多元敘事打破心理隔閡。打破抽象、枯燥、專業(yè)化敘事的窠臼，建立多元的敘事方式是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目流行的基礎(chǔ)。電視節(jié)目作為一種文化儀式而存在，打破心理隔閡的關(guān)鍵是將敘事話語與個體話語相連接，開辟傳統(tǒng)文化與青年亞文化之間的通路，打造青年人所認同的內(nèi)容和形式載體，使青年個體在觀看與互動過程中激活主體觀念，在沉浸式觀看體驗中增強文化認同感。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目在策劃與制作的過程中，對單一的敘事加以改進，以貼合青年人的接受心理為主要目標(biāo)，采用傳承人講述、戲劇呈現(xiàn)、情景塑造等多種敘事方式，將古老文化“植入”到當(dāng)代社會中來，使傳統(tǒng)文化在年輕人的世界中復(fù)蘇。傳承人是文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生活中的代表，是古與今連接與對話的媒介。傳承人的講授，使得青年觀眾通過了解知識學(xué)習(xí)技能的形式參與到傳播儀式中，身體“在場性”得到體現(xiàn)。由單純的觀看者轉(zhuǎn)換為“表演”的主體，從而觸發(fā)對古老文化遺產(chǎn)的傳承與保護觀念?！斗沁z公開課》里，京劇傳承人王珮瑜對現(xiàn)場的“外國學(xué)生”教授京劇念白?！斗欠步承摹穭t邀請嘉賓化身學(xué)徒，向匠人們拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)“造紙”、“皮影戲”等傳統(tǒng)技藝，極具參與感的節(jié)目形式大大鼓勵了青年人的探索精神。文化遺產(chǎn)類節(jié)目還增添了許多戲劇化的場景展現(xiàn)儀式，在互動與融合中喚起青年人對傳統(tǒng)文化與價值觀念的認同，實現(xiàn)文化儀式的信仰共享。當(dāng)年輕人的注意力被簡單而富有沖擊力的視頻吸引時，視頻中隱含的場景、價值意義也被自然接納。這方面的出色代表，當(dāng)屬《國家寶藏》中的前世今生環(huán)節(jié)，“國寶守護人”以舞臺戲劇的形式，在節(jié)目現(xiàn)場演繹國寶誕生、流傳、遷徙的傳奇故事。文物古籍由此一一鮮活起來，精雕細琢的國寶精神、歷代守護者的責(zé)任與傳承撲面而來，人文精神與情懷在潛移默化中被年輕人理解和接納。

3.價值重構(gòu)：情感共振建立文化新秩序。在價值重構(gòu)的過程中與年輕人形成情感共振，是文化遺產(chǎn)類節(jié)目的意義之所在。融媒體時代，信息碎片化涌入使得觀眾注意力不斷被爭奪，如何貼近觀眾文化需求，獲得情感共鳴，是電視制作團隊需要解決的重要任務(wù)。為博得青年觀眾的關(guān)注，達到全年齡段廣泛傳播的目的，文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目通過高質(zhì)量的情節(jié)推動節(jié)目價值內(nèi)涵化，以年輕化語態(tài)傳遞價值思考，引起大量青年觀眾的討論，引發(fā)情感共鳴的同時，個體與家國敘事相結(jié)合的文化新秩序也由此建立。

安德森在《想象的共同體》中談到，要將主要注意力集中在民族主義的文化資源，尤其是觀念意識的轉(zhuǎn)變上，這一轉(zhuǎn)變使得民族存在的想象成為可能。民族的想象通過具體象征物（服飾、儀式）所建構(gòu)，具有強化民族認同的功能?，F(xiàn)今中華傳統(tǒng)文化賴以生存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，傳統(tǒng)文化不再作為主流意識形態(tài)作用于社會，當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)與生活方式對文化的傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)。失去生長的現(xiàn)實土壤，傳統(tǒng)文化對青年觀眾的意義，不在于耳濡目染的言傳身教，而在于媒介建構(gòu)的感性集體記憶。因此，電視節(jié)目在建構(gòu)集體記憶之初，要挑選一些具備傳承意義的人物、器物，抓住挖掘傳統(tǒng)文化精髓，強調(diào)文化遺產(chǎn)故事隱含的對價值觀的正向引導(dǎo)作用?！度绻麌鴮殨f話》就曾將青銅器“何尊”作為講述對象。何尊中篆刻的銘文“宅茲中國”是“中國”一詞最早的文字記載，三千年歷史演進，中國和中國文化自此有了得以延伸、繁衍的基本詞源和意義空間?！爸獊硖?，明去處”，節(jié)目將“何尊”的文化意義娓娓道來，青年個體的國家意識與文化血脈不知不覺被喚醒，私人情感與宏大文化開始逐漸融合。

當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的互動與融合中，文化遺產(chǎn)類節(jié)目逐漸擺脫自身困境，積極融入青春元素，努力實現(xiàn)節(jié)目創(chuàng)作的“青春化”轉(zhuǎn)向，以贏得青年觀眾的認可與共鳴。經(jīng)歷不斷創(chuàng)新與發(fā)展，未來文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目需要做到既能保留歷史積淀與文化深度，又兼具娛樂性與欣賞性，為青年觀眾打造豐富的想象空間。要不斷拓寬影像呈現(xiàn)、敘事表達方式，以實現(xiàn)意識形態(tài)方面的價值引領(lǐng)與文化市場雙贏的局面。

然而對文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目來說，節(jié)目的開發(fā)不能止步于此。通過多樣形式向青年觀眾展現(xiàn)文物與技藝所蘊藏的傳統(tǒng)文化，建構(gòu)共同的民族記憶，仍然需要對節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方式進行不斷創(chuàng)新。首先，堅持以多元需求撬動內(nèi)容創(chuàng)新，深入了解青年觀眾的實際訴求，全面推進垂直深入的生產(chǎn)機制。其次，拓寬傳播渠道，加強節(jié)目推廣。融媒體時代，節(jié)目可通過社交化傳播渠道，挖掘節(jié)目的社交潛力，增進互動性；還可以通過媒介技術(shù)促進非遺文化的精細化、個性化傳播，使節(jié)目價值鏈從鏈?zhǔn)较蚓W(wǎng)式轉(zhuǎn)變。最后，將節(jié)目深度孵化，在深化產(chǎn)業(yè)鏈方面多做嘗試。文化遺產(chǎn)類節(jié)目可以制作與文化符號相關(guān)的衍生品，二次開發(fā)的產(chǎn)品不但符合節(jié)目價值，也能讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴，文化的精神內(nèi)核得以傳承。

作者系山西傳媒學(xué)院講師

參考文獻

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【編輯：朱垚穎】

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