符號(hào)介入：體育文化場(chǎng)景構(gòu)筑與空間生產(chǎn)研究
——以花木蘭體育公園為例

陳 治，屈晨旭

（河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開封 475000）

1 引言

20世紀(jì)中期以來，技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)效率的提高推動(dòng)著“豐裕社會(huì)”的形成，資本逐漸擺脫了對(duì)勞動(dòng)力和土地的依賴，在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)［1］。與此同時(shí)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為：人們?cè)诨镜纳嫘枨蟮玫綕M足后，就會(huì)轉(zhuǎn)向更高層次的精神享受。體現(xiàn)在消費(fèi)上就是以“物”的實(shí)際使用價(jià)值為基礎(chǔ)的剛性需求轉(zhuǎn)向“物”的個(gè)性化和情感體驗(yàn)的多元需求。因此，商品需要被賦予更多的文化含義，帶有明顯的“符號(hào)”特征，幫助消費(fèi)者標(biāo)榜出自身的個(gè)性、獲得自我和群體上的認(rèn)同，這樣的商品才能獲得消費(fèi)者的青睞［2-3］，現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)上稱之為“后消費(fèi)主義時(shí)代”。

隨著全民健身的蓬勃開展，體育公園成為全民健身運(yùn)動(dòng)的重要載體。2021年7月18日發(fā)布的《全民健身計(jì)劃（2021-2025）》中明確指出要新建或擴(kuò)建2000個(gè)以上的體育公園［4］?！蛾P(guān)于推進(jìn)體育公園的指導(dǎo)意見》中也提出：在體育公園的建設(shè)方面，要與城市發(fā)展相結(jié)合，按照人口結(jié)構(gòu)合理規(guī)劃體育公園的位置和規(guī)模，布局各類健身配套設(shè)施，并融合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和民族文化；在運(yùn)營(yíng)方面，要靈活采取多種運(yùn)營(yíng)模式，鼓勵(lì)第三方企業(yè)依法對(duì)體育公園的各類場(chǎng)地設(shè)施進(jìn)行微利經(jīng)營(yíng)［5］。當(dāng)今體育公園建設(shè)取得了重大成就，但是有關(guān)體育公園建設(shè)的研究大都圍繞著公園的物理空間所展開，關(guān)于體育公園文化場(chǎng)景構(gòu)建的研究相對(duì)較少。此外在運(yùn)營(yíng)方面，部分學(xué)者認(rèn)為在社會(huì)企業(yè)參與文化空間的生產(chǎn)過程中，會(huì)因過度追求經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致歷史文化的失真［1］?；诖?，本文立足于文化符號(hào)學(xué)視角、以文化場(chǎng)景和空間生產(chǎn)理論為理論基礎(chǔ)、以花木蘭體育公園及該公園周邊體育文化空間為案例，關(guān)注花木蘭體育公園文化場(chǎng)景的構(gòu)建以及在資本介入下的空間擴(kuò)張機(jī)制，剖析城市體育文化空間的形成以及持續(xù)生產(chǎn)的過程，探討后消費(fèi)主義時(shí)代下城市體育文化空間的符號(hào)化特征以及由此引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)。

2 文化場(chǎng)景中的內(nèi)在邏輯

2.1 場(chǎng)景理論

20世紀(jì)前后，Daniel Silver，Richard Florida，Edward Glaeser和Terry Clark等學(xué)者所組成的新芝加哥學(xué)派在研究消費(fèi)模式與文化藝術(shù)對(duì)城市發(fā)展的影響時(shí)提出了“場(chǎng)景理論”（The Theory of Scenes）。該理論認(rèn)為，在后工業(yè)時(shí)代，城市建設(shè)中各種客觀器物的種類、布局、功能不僅僅具有使用價(jià)值，更是一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)抽象的信息和符號(hào)，并代表該場(chǎng)域內(nèi)的歷史記憶、情感狀態(tài)、文化和價(jià)值觀［6］。這些器物已經(jīng)超越了物化的概念，成為一種符號(hào)并影響個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐［7］。Terry Clark尤其重視文化與消費(fèi)對(duì)城市發(fā)展的影響。他認(rèn)為文化藝術(shù)的繁榮能夠帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而消費(fèi)對(duì)城市發(fā)展的促進(jìn)作用也開始擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)層面［8］，通過消費(fèi)交換來的“舒適物”（amenity）所帶來的愉悅消費(fèi)實(shí)踐才是城市發(fā)展的真正動(dòng)力［9］。

2.2 文化場(chǎng)景中的主體要素

2.2.1 權(quán)力——影響和形塑他人的一種力量系統(tǒng)

文化場(chǎng)景中的權(quán)力要素主要體現(xiàn)在將文化符號(hào)融入到文化產(chǎn)業(yè)的權(quán)力體系中，通過符號(hào)化的商品喚醒人們的集體記憶、觸發(fā)人們的民族情懷，從而再度引發(fā)社會(huì)資本和國(guó)家政策的介入，成為一種影響人和社會(huì)的建構(gòu)性力量。在文化場(chǎng)景中，場(chǎng)景中的人在一定程度上犧牲自身的“自由性”來服從該場(chǎng)景中的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)約，以此獲得場(chǎng)景中的身份認(rèn)同和精神愉悅。這種空間內(nèi)權(quán)力交互的過程也是個(gè)體在讓渡權(quán)力與爭(zhēng)取認(rèn)同中參與“場(chǎng)景”構(gòu)建的過程，是人與場(chǎng)景主客體權(quán)力的辯證統(tǒng)一［10］。但是在社會(huì)資本加入后，這一權(quán)力結(jié)構(gòu)就會(huì)復(fù)雜起來：首先政府鼓勵(lì)社會(huì)資本加入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即文化場(chǎng)景的構(gòu)建中去，并讓出一部分自身的“話語權(quán)”和“建構(gòu)權(quán)”，社會(huì)資本以其獨(dú)特的“生產(chǎn)方式”建構(gòu)出更具有吸引力的文化景觀以達(dá)到盈利的目的。同時(shí)，社會(huì)資本與消費(fèi)者的互動(dòng)狀況也影響著政府對(duì)其釋放的權(quán)力范圍，改造著“政府權(quán)力”?！跋M(fèi)者則在與資本的對(duì)抗中促進(jìn)政府讓渡出更多的權(quán)力”［11］，而政府則是要公平合理地分配公共文化權(quán)力以及資本構(gòu)建文化場(chǎng)景的權(quán)力。由此一個(gè)多元互動(dòng)、相互影響、相互制約的權(quán)力體系逐漸構(gòu)成并穩(wěn)定下來，文化場(chǎng)景的文化性也得以真正釋放。

2.2.2 資本——文化資源的符號(hào)化

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在“場(chǎng)域理論”中提出了“文化資本”這一概念，他更看重那些隱形的資本形態(tài)，比如良好的體驗(yàn)、親切的歸屬、身份的認(rèn)同等。在這些隱形資本積累到一定程度之后便具備了轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)的能力。而文化場(chǎng)景中一般具備物質(zhì)與非物質(zhì)兩種形態(tài)的文化資源。將文化資源符號(hào)化的過程就是構(gòu)筑文化資本的過程，這體現(xiàn)于文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律之中。資本積累不是由文化資源消費(fèi)帶來的經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，而是在保護(hù)的前提下根據(jù)其特性賦予其新的使用價(jià)值，即滿足人們更多樣的精神層面需求。因此在文化資源的利用與文化資本的積累過程中，要眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，并與未來利益觀緊密結(jié)合。

2.2.3 情感——后消費(fèi)時(shí)代人們多元需求的主要體現(xiàn)

情感是后消費(fèi)時(shí)代人們多元需求的主要體現(xiàn)，也是社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行意義生產(chǎn)的重要風(fēng)向標(biāo)。情感的體驗(yàn)與消費(fèi)具有不同的形式與特征，可以是來自對(duì)歷史記憶的喚醒、家庭情節(jié)的表達(dá)、人道主義的歌頌，也可以是對(duì)人文自然的回歸。文化場(chǎng)景中的人只有在場(chǎng)景中得到良好的體驗(yàn)，才會(huì)參與到文化場(chǎng)景的意義生產(chǎn)與建構(gòu)過程中。因此，文化場(chǎng)景的建構(gòu)需要著眼于物理空間、符號(hào)世界與地方人文情感的高度連接，使其朝著相互依存的方向發(fā)展，同時(shí)注意把握人們的心理共情機(jī)制。例如，在招商引資時(shí)要考慮商家的遺產(chǎn)意識(shí)，使商業(yè)店鋪的裝修風(fēng)格、項(xiàng)目活動(dòng)、營(yíng)業(yè)業(yè)務(wù)與歷史文化元素結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史場(chǎng)景“活”的呈現(xiàn)。

3 符號(hào)介入下文化空間中的生產(chǎn)邏輯

3.1 需求：后消費(fèi)時(shí)代剩余價(jià)值的積累方式

在后工業(yè)時(shí)代，資本主義的生產(chǎn)方式加速了資本全球化的進(jìn)程，全球一體化的產(chǎn)業(yè)鏈又在一定程度上反哺各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是在近年來科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)下，全球一體化的產(chǎn)業(yè)鏈不僅提高了生產(chǎn)力發(fā)展水平，還打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間，為“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”的繁榮發(fā)展提供了必要的條件。進(jìn)入后消費(fèi)時(shí)代，人們的需求逐漸由物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變，精神文化需求的多元性為社會(huì)資本的盈利途徑打開了新思路，刺激大眾的文化消費(fèi)、創(chuàng)造大眾的精神文化需求成為資本獲取剩余價(jià)值的重要途徑，商品的附加屬性與文化價(jià)值比商品本身的使用價(jià)值更具有盈利功能。因此資本積累的方式開始從“生產(chǎn)導(dǎo)向”向“消費(fèi)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，“消費(fèi)”成為資本增值過程中的基礎(chǔ)要素［12］，城市的空間建設(shè)也開始向文化消費(fèi)的方向過渡［11-13］，從商品、店鋪、街道、再到區(qū)域都開始打造自身的“符號(hào)”特征。

3.2 生產(chǎn)：符號(hào)衍生與資本擴(kuò)張的生產(chǎn)機(jī)制

后消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)模式具有明顯的文化性特征，文化屬性成為商品的重要特征，而消費(fèi)也逐漸成為一種涉及文化符號(hào)與象征意義的社會(huì)活動(dòng)。商品本身不再是以其使用價(jià)值為客觀存在，而是以其符號(hào)和象征意義參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作體系之中［14］。但是由于“符號(hào)”本身是一種具有抽象意義的文化標(biāo)識(shí)，可以通過不同的載體進(jìn)行表達(dá)。因此文化符號(hào)本身可以不受商品使用價(jià)值的約束而在社會(huì)空間中廣泛流動(dòng)，具備了無限延伸的能力。正因如此，為了在更多的社會(huì)空間內(nèi)獲取剩余價(jià)值，以達(dá)到增值的目標(biāo)，資本以文化符號(hào)為工具利用符號(hào)的衍生功能為資本空間的擴(kuò)張?zhí)峁┰丛床粩嗟膭?dòng)力，形成一種文化符號(hào)衍生與資本空間擴(kuò)張的互嵌式發(fā)展機(jī)制。

3.3 消費(fèi)：空間“符號(hào)化”的目的

后消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)特征與方式促進(jìn)了商品的“符號(hào)”特征走向系統(tǒng)化的道路，從本質(zhì)上來說是消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變與新消費(fèi)方式的興起實(shí)現(xiàn)了“商品生產(chǎn)空間”的符號(hào)化特征，使得具有符號(hào)化的社會(huì)空間與人們的生活空間緊緊地聯(lián)系在一起。社會(huì)空間都是由外在的物質(zhì)、內(nèi)在的精神以及其內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成的，物質(zhì)與精神的互動(dòng)形成了空間生產(chǎn)的過程［15］。物質(zhì)的功能和屬性具有一定的局限性，卻可以賦予其“符號(hào)化”特征而超越原有的使用價(jià)值?！胺?hào)”雖然具備了無限延伸與衍生的功能，卻必須作用于一定的物質(zhì)商品才能體現(xiàn)出來，于是空間、符號(hào)、物質(zhì)之間呈現(xiàn)出一種互為依存、相互發(fā)展的態(tài)勢(shì)。資本以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式在一定程度上使物質(zhì)空間與符號(hào)世界融為一體，使物質(zhì)商品具有“符號(hào)化”的特征，且在資本的推動(dòng)下，符號(hào)的延伸性和衍生性不斷在新的社會(huì)空間中復(fù)制。在符號(hào)的介入下，資本完成了對(duì)文化的復(fù)制與傳播以及文化場(chǎng)景的再生產(chǎn)，符號(hào)作為社會(huì)空間中的生產(chǎn)媒介參與到剩余價(jià)值的獲取與社會(huì)空間的擴(kuò)張之中。如圖1所示。

圖1 符號(hào)在社會(huì)空間中的作用過程

4 案例選取與研究方法

4.1 案例選取

本研究以河南省虞城花木蘭體育公園及其周邊體育文化空間為案例分析對(duì)象。選取該地原因主要在于：第一，當(dāng)?shù)卣匾曉诔鞘薪ㄔO(shè)中融入傳統(tǒng)體育、民俗體育文化，力圖把花木蘭這一文化符號(hào)打造成當(dāng)?shù)爻鞘形幕?003年，虞城縣政府在木蘭大道以北、長(zhǎng)江路西側(cè)、周商永運(yùn)河以南建設(shè)起花木蘭體育公園以供人們體育鍛煉和休閑健身。其次，在虞城花木蘭符號(hào)的市場(chǎng)化程度較高。花木蘭體育公園這一體育公共空間建成后，隨著“木蘭品牌”的知名度逐漸提高，相繼又出現(xiàn)了“木蘭休閑健身中心”和“木蘭體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”等體育消費(fèi)空間，形成了繁榮的“木蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。這一現(xiàn)象背后的符號(hào)的生產(chǎn)與衍生機(jī)制、資本的介入機(jī)制值得去分析思考，同時(shí)也能為符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的城市體育空間治理提供一定的思路。最后，花木蘭故事在當(dāng)?shù)孛耖g流傳已久，知名度較高，社會(huì)基礎(chǔ)較好，并且人們對(duì)花木蘭文化符號(hào)的價(jià)值體系也有一定程度的共識(shí)。當(dāng)符號(hào)的指涉意義在一個(gè)群體內(nèi)形成共識(shí)并具有一定影響力時(shí)，該群體就會(huì)形成一個(gè)“符號(hào)共同體”，符號(hào)對(duì)該群體的展演活動(dòng)會(huì)獲得更大收益［16］。因此花木蘭文化符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)伢w育事業(yè)發(fā)展仍具備一定的開發(fā)潛力。

4.2 研究方法

4.2.1 訪談法

以“公園文化”與“花木蘭品牌”作為訪談主題，對(duì)在花木蘭體育公園的健身人群、相關(guān)花木蘭品牌企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪談。

4.2.2 個(gè)案研究法

分別以花木蘭體育公園與周邊體育文化空間作為個(gè)案研究對(duì)象，開展資料信息的搜尋工作。

5 案例分析：花木蘭體育公園的文化場(chǎng)景建構(gòu)和空間生產(chǎn)

5.1 花木蘭體育公園文化場(chǎng)景的構(gòu)建

5.1.1 物理性構(gòu)筑——豐富的體育文化設(shè)施

文化景觀的物理性構(gòu)筑指的是自然物質(zhì)及其所包含的物質(zhì)生產(chǎn)資源和生產(chǎn)要素［17］，主要體現(xiàn)在文化設(shè)施上。文化設(shè)施不僅是生產(chǎn)的衍生品，也是文化場(chǎng)景的客觀構(gòu)成部分和促進(jìn)文化消費(fèi)的載體，更是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的額外動(dòng)力與城市競(jìng)爭(zhēng)力的具體體現(xiàn)［18］。通過對(duì)花木蘭體育公園（及附屬木蘭湖、木蘭祠、木蘭廣場(chǎng)）的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其文化設(shè)施已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，涵蓋游覽型的歷史遺址、觀賞型的活動(dòng)表演、競(jìng)技型的劃船賽馬、體驗(yàn)型的電子競(jìng)技等項(xiàng)目。從產(chǎn)權(quán)上來看，大多數(shù)文化設(shè)施歸社會(huì)資本持有并運(yùn)營(yíng)，少部分歸政府持有?；咎m體育公園有超過三分之一的空間對(duì)游客免費(fèi)開放，從空間使用功能上來看，有熒屏放映空間、展覽視覺藝術(shù)空間、表演空間等。其不同空間之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，例如國(guó)際木蘭文化研究中心所貯藏的文獻(xiàn)資料記載著“木蘭故事”，而 “木蘭故事”又在藝術(shù)畫廊、演播廳、表演活動(dòng)中以不同形態(tài)被呈現(xiàn)。

5.1.2 社會(huì)性構(gòu)筑——多維的體育文化場(chǎng)景

文化場(chǎng)景內(nèi)最活躍的部分就是作為參與主體的人。通過對(duì)花木蘭體育公園的“常駐人群”的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，具有多樣性的特質(zhì)。這一特點(diǎn)賦予花木蘭體育文化公園多維度的場(chǎng)景價(jià)值取向?！捌湫∏傻捏w量比之城市或國(guó)家之類較大的空間范圍，更容易捕獲到內(nèi)外部的區(qū)別”［19］，這就說明人們?cè)谖幕瘓?chǎng)景中都會(huì)傾向于尋找更符合自身?xiàng)l件的亞場(chǎng)景。例如有表達(dá)家庭情感的“木蘭游樂場(chǎng)”、符合青少年競(jìng)技樂趣的木蘭電子游戲場(chǎng)、迎合中年婦女休閑愛好的廣場(chǎng)舞場(chǎng)地、體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)的“木蘭祠”等，避免了體育公園建設(shè)中“千場(chǎng)一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象。這既突出了“花木蘭”這一符號(hào)所表征的主題文化價(jià)值，又同時(shí)允許多個(gè)亞空間文化的合理存在，充分發(fā)揮了“文化熔爐”的作用，有利于不同結(jié)構(gòu)的人群進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐交往，對(duì)多樣化的人群更具有吸引力。

5.1.3 精神性構(gòu)筑——滲入的體育文化符號(hào)

隨著近些年“夜市”生活的興起和“擺攤”產(chǎn)業(yè)的繁榮，花木蘭體育公園的功能也開始走向多元化。白天它是人們休閑健身的體育場(chǎng)所，晚上就成為零售業(yè)的“商業(yè)市場(chǎng)”?！盎咎m”這一人物逐漸被抽象成為一種文化符號(hào)，成為商業(yè)活動(dòng)的“守護(hù)神”。起初商家主要是銷售一些以“花木蘭”為主題的相關(guān)工藝品，如“賣萌”特色的玩具、木制武器、面具服裝、人物漫畫等，將“花木蘭”文化符號(hào)融入現(xiàn)代工藝品，并以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)給大眾。2018年，木蘭國(guó)際酒店（Mulan International Hotel）、木蘭印象（Mulan impression）、中國(guó)木蘭文化研究中心（China Mulan Culture Research Center）三個(gè)機(jī)構(gòu)（以下簡(jiǎn)稱MMC）合作共同推動(dòng)花木蘭文化的開發(fā)與傳播。社會(huì)資本的加入極大地促進(jìn)了“花木蘭”文化的符號(hào)化過程，并提高了“符號(hào)化”過程的系統(tǒng)性。MMC特別關(guān)注文化場(chǎng)景中實(shí)體空間與媒介空間的構(gòu)筑。一方面MMC規(guī)劃花木蘭體育公園的商業(yè)關(guān)系，開發(fā)相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)商品與符號(hào)之間的融合深度，著力建構(gòu)出更具有“符號(hào)活力”的文化場(chǎng)景。另一方面，MMC利用微博、抖音、公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，使“花木蘭”成為線上“網(wǎng)紅”。電影《花木蘭》的上映，更是喚起了人們深處的民族記憶，深化了文化符號(hào)意義生產(chǎn)的深度共享，促進(jìn)了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷［20］。

MMC對(duì)“花木蘭”文化的符號(hào)化與場(chǎng)景構(gòu)筑起到了顯著的成效。無論是在媒介空間的符號(hào)世界中，還是在實(shí)體空間的花木蘭體育公園內(nèi)，“花木蘭”都擁有龐大的粉絲群，消費(fèi)者通過“消費(fèi)”的方式超越了物理空間的限制進(jìn)入了花木蘭文化的“符號(hào)世界”，并以此建立起文化認(rèn)同。資本通過對(duì)文化符號(hào)的系統(tǒng)化構(gòu)建，利用消費(fèi)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間的意義生產(chǎn)，并通過對(duì)符號(hào)的宣傳引導(dǎo)和控制了消費(fèi)者的消費(fèi)選擇，從而實(shí)現(xiàn)了自身的增值。

5.2 花木蘭體育公園文化符號(hào)的再生產(chǎn)過程

在花木蘭文化符號(hào)得到大眾的認(rèn)同與追捧的同時(shí)，社會(huì)資本為了獲取更多的剩余價(jià)值，完成資本的增值，開始引導(dǎo)將這一文化符號(hào)延伸到其他社會(huì)空間中去。2016年始，各種以“花木蘭”為商標(biāo)的體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般建立起來。在這一過程中，“花木蘭”文化得到了一次復(fù)制與衍生，在新的社會(huì)空間重新進(jìn)行消費(fèi)型空間文化的生產(chǎn)，并依托跆拳道館、籃球館、游泳館、甚至是草地廣場(chǎng)等實(shí)體空間實(shí)現(xiàn)了資本的增值。“花木蘭”文化符號(hào)之下的木蘭培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，既傳承“花木蘭”這一歷史文化符號(hào)，又為這一文化符號(hào)增添了教育的氣息，因此更能得到消費(fèi)者的青睞。新的社會(huì)空間的擴(kuò)張與文化符號(hào)的衍生使“花木蘭”文化符號(hào)更加豐富和系統(tǒng)，也使得城市建設(shè)空間更具有整體性的色彩。

“符號(hào)”背后所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生產(chǎn)力吸引了各種社會(huì)資本力量強(qiáng)勢(shì)介入。尤其是健身企業(yè)的加入加快了城市空間的建設(shè)速度和規(guī)模，在相關(guān)教育機(jī)構(gòu)初現(xiàn)雛形之后，“木蘭休閑健身中心”依托籃球館、羽毛球館、田徑館、健身房等多個(gè)實(shí)體空間開展多項(xiàng)業(yè)務(wù)。由于木蘭休閑健身中心的裝修成本、運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地維持等開銷，導(dǎo)致該健身中心成為虞城縣的高消費(fèi)區(qū)，至此“花木蘭”文化符號(hào)異化出新的所指——高消費(fèi)區(qū)。高消費(fèi)區(qū)因其消費(fèi)水平使得他們的服務(wù)對(duì)象定位在高收入人群和社會(huì)精英階層，而經(jīng)濟(jì)收入較低的人群則無力在此文化空間內(nèi)消費(fèi)。這說明在介入“花木蘭”這一符號(hào)后，商品價(jià)格就會(huì)與之增加，甚至成為社會(huì)人群階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在這一過程中，“花木蘭”文化符號(hào)背后體現(xiàn)著資本抽象空間的生產(chǎn)，其文化內(nèi)涵與符號(hào)成為“花木蘭”符號(hào)商品的品牌溢價(jià)，從而使得“花木蘭”文化空間的公共性受到了挑戰(zhàn)。雖然“花木蘭”文化符號(hào)本身沒有作為商品進(jìn)行售賣，但是因其符號(hào)商品的價(jià)格定位而使得經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)的人擁有優(yōu)先的消費(fèi)權(quán)，對(duì)其消費(fèi)適用人群賦予了社會(huì)精英的標(biāo)簽。

5.3 符號(hào)介入：資本進(jìn)行空間再生產(chǎn)的路徑

最初的花木蘭體育公園只是作為一種實(shí)體的存在，在有限的物理空間內(nèi)以手工藝品的零售為主要方式完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。社會(huì)資本的介入和信息技術(shù)的發(fā)展抽象出了“花木蘭”這一文化符號(hào)并在空間文化生產(chǎn)的過程中發(fā)揮出重要的媒介作用，使其突破了實(shí)體空間上的束縛并通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的溝通實(shí)現(xiàn)了跨地域的交流與傳播，并最終完成了花木蘭體育文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。大眾通過消費(fèi)的方式參與到消費(fèi)空間的生產(chǎn)與文化場(chǎng)景的構(gòu)建之中。文化場(chǎng)景的構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)空間的形成也進(jìn)一步促進(jìn)了“符號(hào)世界”的系統(tǒng)化并在新的社會(huì)空間進(jìn)行空間文化的生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)大眾的消費(fèi)。在這一過程中，“符號(hào)”的介入是資本進(jìn)行空間生產(chǎn)與轉(zhuǎn)移的重要媒介。但是“符號(hào)”的空間轉(zhuǎn)移也并非完全是簡(jiǎn)單的復(fù)制，例如從花木蘭體育公園到木蘭教育機(jī)構(gòu)的衍生就使得“花木蘭”這一文化符號(hào)更具有現(xiàn)代性和教育性。木蘭教育機(jī)構(gòu)隨后也會(huì)逐漸發(fā)展成為一個(gè)新的文化符號(hào)，并具備可復(fù)制與傳播的功能。在社會(huì)資本盡可能地獲取價(jià)值的條件下，“花木蘭”這一符號(hào)產(chǎn)生了新的內(nèi)涵指向——高檔消費(fèi)區(qū)，并在此空間內(nèi)展開新的生產(chǎn)過程。這是由資本為獲取更多價(jià)值而導(dǎo)致的“符號(hào)”被賦予新的代表意義，使得“歷史文化”與“高檔消費(fèi)”同時(shí)蘊(yùn)含于“花木蘭”這一文化符號(hào)之中，進(jìn)而文化場(chǎng)景中的“文化性”有所降低，一定程度上文化空間的公共性受到了挑戰(zhàn)，符號(hào)消費(fèi)權(quán)的精英化趨向所形成的消費(fèi)模式的分化開始形成了新的城市權(quán)力景觀。如圖2所示。

圖2 資本介入后城市中的符號(hào)消費(fèi)景觀

6 花木蘭文化空間符號(hào)化下的社會(huì)效應(yīng)

6.1 傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)間敘事模式上，傳統(tǒng)文化誕生于封閉、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。與當(dāng)今開放、競(jìng)爭(zhēng)的信息文明社會(huì)相比，傳統(tǒng)文化失去了原生的文化生態(tài)系統(tǒng)。在本土與海外的空間敘事模式上，西方國(guó)家以其強(qiáng)大的媒體手段于世界范圍內(nèi)傳播其功利價(jià)值主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化被迫蝸居于民俗民間的話語形式之中。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的工程下，立足文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，就要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。文化符號(hào)的利用創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的挖掘方式與傳播方式，與后消費(fèi)時(shí)代消費(fèi)模式的契合更有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，能夠使傳統(tǒng)文化躋身于社會(huì)主義先進(jìn)文化的行列。此外“木蘭教育機(jī)構(gòu)”類的新型社會(huì)空間所包含的教育場(chǎng)域能夠更好地打造出充滿傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域，這種“互動(dòng)式”的參與模式有效地推動(dòng)了文化的利用與傳播，文化符號(hào)的衍生所形成的文化商品也帶來了經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的雙豐收。中國(guó)木蘭文化研究中心也在進(jìn)一步加大研發(fā)力度，通過資本的力量和生產(chǎn)方式推動(dòng)文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在與全球文化的博弈過程中，文化符號(hào)以其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性與和現(xiàn)代生活的融合性為本土文化爭(zhēng)取了較大的話語權(quán)，這也是文化自信的真實(shí)體現(xiàn)。

6.2 資本引入下傳統(tǒng)文化的商業(yè)化與過度開發(fā)

資本介入下加快了傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，首先這有利于城市文化場(chǎng)景的構(gòu)建，一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但是由于商業(yè)資本的功利性目的，為了最大化獲取剩余價(jià)值，促進(jìn)資本積累，傳統(tǒng)文化有向“純娛樂性”和“流行性消費(fèi)文化”的趨勢(shì)發(fā)展，同時(shí)又在“符號(hào)衍生”過程中出現(xiàn)了“精英文化”的嬗變。在“花木蘭”文化場(chǎng)景的構(gòu)建過程中，資本利用符號(hào)的介入推動(dòng)了空間的擴(kuò)張。符號(hào)作為空間生產(chǎn)媒介的功能被不斷強(qiáng)化，文化事業(yè)的發(fā)展實(shí)則成為了商業(yè)資本的積累，傳統(tǒng)歷史文化與象征意義的“符號(hào)”逐漸背離了人文價(jià)值［21］。此外，借助當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)強(qiáng)大的溝通與傳播能力，城市空間建設(shè)中符號(hào)的衍生與文化空間的移植變得易如反掌，在創(chuàng)新性不足的情況下就很有可能產(chǎn)生文化空間的單純復(fù)制而導(dǎo)致文化空間的重復(fù)生產(chǎn)，形成單一的城市景觀。最后，為打造新的文化空間，創(chuàng)設(shè)出新的文化需求而促進(jìn)消費(fèi)，文化符號(hào)的本身意義不斷被改造，產(chǎn)生新的指向、衍生新的內(nèi)涵。而這一改造又是以滿足資本增值為目的的，極易導(dǎo)致文化符號(hào)喪失其本源性與原真性，導(dǎo)致社會(huì)生活存在諸多的不確定性，從而造成城市文化斷層的現(xiàn)象［22］。

6.3 符號(hào)介入下城市發(fā)展的權(quán)力景觀

“花木蘭”文化的符號(hào)化為文化空間的擴(kuò)張與資本的積累提供了新思路：空間的擴(kuò)張使得資本能夠在新的社會(huì)空間中打開消費(fèi)市場(chǎng)而獲取利潤(rùn)，符號(hào)的衍生又使其被賦予新的指向（例如健身行業(yè)），并在該指向中發(fā)揮出符號(hào)本身強(qiáng)大的生產(chǎn)力功能。由此看出，文化符號(hào)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著密切的關(guān)系，文化機(jī)構(gòu)正在成為城市發(fā)展與資本積累的良好“伙伴”，城市發(fā)展可以在“挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化”的名義下“堂而皇之”地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)。文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)約，但是文化憑借其強(qiáng)大的生產(chǎn)能力總是對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治、文化和經(jīng)濟(jì)這一復(fù)雜多元的城市主體間關(guān)系的互動(dòng)總是在“符號(hào)體系”之下進(jìn)行，形成了迷惑大眾的城市發(fā)展模式［14］。

值得思考的是，在這一發(fā)展模式中，多個(gè)資本主體以符號(hào)形式介入，試圖獲取商業(yè)利潤(rùn)，其利益沖突很有可能會(huì)造成文化空間的沖突與對(duì)峙。而圍繞著文化符號(hào)的消費(fèi)又將可能構(gòu)成社會(huì)階層的重新規(guī)劃與社會(huì)秩序的內(nèi)在區(qū)分［23］。正如“木蘭休閑健身中心”的高消費(fèi)區(qū)，逐漸呈現(xiàn)出文化消費(fèi)的精英主義轉(zhuǎn)向，形成了文化符號(hào)服務(wù)于部分人的城市權(quán)力差序格局。符號(hào)在資本驅(qū)動(dòng)下不可避免的異化現(xiàn)象，也會(huì)將社會(huì)關(guān)系的異化帶到城市體育文化空間中去。

7 結(jié)論與建議

7.1 結(jié)論

在后消費(fèi)主義時(shí)代到來的背景下，符號(hào)經(jīng)濟(jì)使得多數(shù)商品都必須面臨文化轉(zhuǎn)向的問題，符號(hào)成為資本進(jìn)行文化空間生產(chǎn)與剩余價(jià)值積累的工具。在本研究中，花木蘭體育公園通過物理性構(gòu)筑、社會(huì)性構(gòu)筑和精神性構(gòu)筑打造出獨(dú)特的花木蘭體育文化場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了“花木蘭”的符號(hào)化，第三方社會(huì)資本的加入深化了符號(hào)意義生產(chǎn)的共享機(jī)制，促進(jìn)了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷，同時(shí)也吸引了城市居民積極參與到公園健身之中，推動(dòng)了全民健身計(jì)劃的落實(shí)。而資本介入后又實(shí)現(xiàn)了從花木蘭體育公園到花木蘭體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，再到花木蘭健身中心的文化空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。在資本與文化、符號(hào)與經(jīng)濟(jì)的交織過程中，“花木蘭”文化得到了一定的傳承和創(chuàng)新，但是由于資本的加入也使得文化符號(hào)的商業(yè)化氣質(zhì)更加明顯，這可能形成基于經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力的城市差序格局。因此我們要考慮的是一方面在建設(shè)體育公園過程中融入民族文化，另一方面在通過民族文化打造特色城市體育空間過程中避免民族文化陷入媚俗的商業(yè)化陷阱。

7.2 建議

在體育公園的文化建設(shè)過程中，首先要根據(jù)城市居民的人口學(xué)特征打造適用于不同人群的亞文化場(chǎng)景，既要滿足不同人群的體育健身需求，又要滿足健身需求以外的精神需求和社會(huì)交往需求。其次要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、民族歷史打造出具有特色的文化主題，通過引入社會(huì)資本的方式促進(jìn)文化主題的符號(hào)化，深化了符號(hào)意義生產(chǎn)的共享機(jī)制，促進(jìn)了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷，從而吸引城市居民積極地參與到公園健身之中。最后在體育文化符號(hào)的空間生產(chǎn)與衍生過程中，應(yīng)根據(jù)城市居民的文化需求、生活空間和城市基礎(chǔ)建設(shè)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的功能布局和總體定位。在建設(shè)過程中應(yīng)以創(chuàng)新開發(fā)為主，避免單一空間的簡(jiǎn)單復(fù)制。對(duì)于城市建設(shè)中文化空間的生產(chǎn)與布局，其公共性應(yīng)該是根本，所以在規(guī)劃與決策城市空間設(shè)計(jì)方法時(shí)，就應(yīng)該讓公眾參與到城市文化空間構(gòu)建中去，形成多元化的開發(fā)主體，以及合理的空間收益與利益分配機(jī)制，尋求基于城市化效應(yīng)再分配之上的城市空間正義。