淺析微媒體與青年亞文化現(xiàn)象

平月美

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生學(xué)院， 江西景德鎮(zhèn)333403)

根據(jù)羅伯遜對(duì)亞文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等。青年亞文化可以理解為隸屬于年齡的亞文化形態(tài)的一個(gè)分支。青年亞文化一般指的是由年輕群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主流文化抵抗的一種社會(huì)文化形態(tài)[1]，是青年群體為區(qū)別于主流文化而創(chuàng)造的一種代表文化。

一、亞文化與后亞文化

(一)亞文化概述

1930-1950年，芝加哥學(xué)派在對(duì)種族、社會(huì)、移民等問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候，涉及到青年亞文化，就此這一領(lǐng)域的研究正式起步。1960年，英國(guó)伯明翰學(xué)派在此前學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，對(duì)青年亞文化的社會(huì)群體所展現(xiàn)的特質(zhì)進(jìn)行了深入研究，重點(diǎn)是青年亞文化的政治內(nèi)涵和文化活力。1979年，身為伯明翰學(xué)派杰出代表的迪克·赫伯迪格發(fā)表了亞文化研究中的經(jīng)典著作《亞文化：風(fēng)格的意義》一書(shū)，這本著作被譽(yù)為文化研究的里程碑式的作品。赫伯迪格延續(xù)了伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化的政治研究，對(duì)其路徑和像朋克、搖滾等諸多個(gè)體青年亞文化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)剖析。他遵從個(gè)案研究到文化解讀的思路，結(jié)合符號(hào)學(xué)、意識(shí)形態(tài)等理論，主要分析了亞文化如何抵抗主流文化，亞文化在抵抗中體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)格，以及主流文化如何對(duì)亞文化進(jìn)行收編等重要問(wèn)題。在迪克·赫伯迪格看來(lái)，亞文化是通過(guò)風(fēng)格對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而建立認(rèn)同感的特殊文化形態(tài)，其具有抵抗性和風(fēng)格化兩大特征。而風(fēng)格則是青年群體為了抵抗而發(fā)展出來(lái)的具有集合性特征的特殊文化符號(hào)，它通過(guò)拼貼、同構(gòu)和表意實(shí)踐等三種方式構(gòu)成。青年亞文化具有表意實(shí)踐性，即不單指某個(gè)時(shí)期，而是各個(gè)時(shí)期處于邊緣位置的青年文化，其特質(zhì)往往會(huì)通過(guò)一些類似于媒體的手段被放大夸張，對(duì)傳統(tǒng)文化具有一定的抵抗性和批判性。

1980年左右，在飛速發(fā)展的科技、經(jīng)濟(jì)和全球化影響下，伴隨著后現(xiàn)代理論的沖擊和盛行，例如后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等，以及互聯(lián)網(wǎng)、媒體創(chuàng)新性的普遍應(yīng)用，青年亞文化發(fā)生了微妙且復(fù)雜的變化，顯現(xiàn)出流動(dòng)、易變等諸多新的文化特征。伯明翰學(xué)派有關(guān)亞文化理論的解釋已經(jīng)不足以詮釋這些現(xiàn)象，遭受到很多學(xué)者的質(zhì)疑。

(二)后亞文化概述

20世紀(jì)初，伯明翰大學(xué)的文化研究與社會(huì)學(xué)系被校方解散，作為一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的伯明翰學(xué)派不復(fù)存在，作為一種學(xué)術(shù)流派的伯明翰學(xué)派也搖搖欲傾[2]。同時(shí)，在全球范圍內(nèi)，英國(guó)的多中心文化研究格局開(kāi)始形成。美國(guó)、加拿大、澳大利亞的文化研究越來(lái)越被重視，崛起迅速，其國(guó)際化特征日益彰顯。

作為伯明翰學(xué)派亞文化研究對(duì)立面姿態(tài)出現(xiàn)的后亞文化研究應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)對(duì)伯明翰學(xué)派亞文化研究的多重質(zhì)疑、研究和批判，逐步構(gòu)建出亞文化研究嶄新的視野、特性、詞匯和文化觀點(diǎn)?！昂髞單幕币辉~，可以追溯到1987年，由錢伯斯所著的《大都市圖繪:通往現(xiàn)在的可能性》一書(shū)首次提出。1996年，波爾希默斯在《時(shí)尚的演化：第三個(gè)新千年我們穿什么》中開(kāi)始使用。1997年，被馬格爾頓在其著作《后亞文化主義者》中正式提出，迅速得到班尼特、雷德黑德等眾多學(xué)者的認(rèn)可和支持，開(kāi)始廣為流傳。2001年初，在維爾納召開(kāi)了主題為“后亞文化研究:大眾文化及其影響下新后亞文化的形成”的研究討論會(huì)。從此，后亞文化成為文化研究的一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，學(xué)界和官方的贊同標(biāo)志著后亞文化研究理論體系的形成。亞文化時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，后亞文化時(shí)代正式來(lái)臨。

英國(guó)學(xué)者默克羅這樣描述青年亞文化的特征：“這不是傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)文化，與父輩文化不緊密相連。這是一個(gè)被工人階級(jí)年輕人的經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)治的文化空間，是他們的語(yǔ)言、他們的創(chuàng)造力,首先創(chuàng)造出了這個(gè)亞文化空間?！币簿褪钦f(shuō)，青年亞文化的主要內(nèi)涵正是體現(xiàn)在它與父輩文化和主導(dǎo)文化之間的復(fù)雜關(guān)系上。進(jìn)入后亞文化時(shí)代，青年亞文化的抵抗、反叛精神逐步被弱化。亞文化本身所呈現(xiàn)的多樣化、娛樂(lè)化、圈層化與市場(chǎng)、消費(fèi)主義都有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系，使得其內(nèi)涵和價(jià)值更替迭代的頻率越來(lái)越快。后亞文化研究著重強(qiáng)調(diào)青年亞文化的多樣性、流動(dòng)性、易變性、混交性，注重從消費(fèi)邏輯中探尋青年亞文化所包含的娛樂(lè)性和自我身份認(rèn)同。需要注意的是，后亞文化認(rèn)為媒體在青年亞文化的形成發(fā)展中起著正向、促進(jìn)的功用，這與伯明翰學(xué)派在亞文化中對(duì)于媒體的態(tài)度是截然相反的。亞文化的學(xué)者們認(rèn)為，媒體的存在就是主流文化收編亞文化的主要幫兇，它將磨去亞文化身上不屬于主流文化的元素。

二、微媒體與青年亞文化的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

在亞文化與后亞文化相互碰撞所呈現(xiàn)出的二元對(duì)立中，如圖1所示，我國(guó)當(dāng)代青年亞文化到底屬于哪個(gè)范疇？又或?qū)儆谀膫€(gè)新的文化形態(tài)？這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。正如上文所述，媒體在此文化形態(tài)下扮演著正面與否的角色就變成了解決此問(wèn)題的突破口。本文在文獻(xiàn)閱讀的基礎(chǔ)上，采用調(diào)查研究和深度訪談的方法獲取數(shù)據(jù)，探訪微媒體的使用情況和其在青年亞文化中之影響。

圖1 微媒體分布情況

表1 亞文化與后亞文化對(duì)比

(一)基本情況

本次調(diào)查研究的對(duì)象是以江西省景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院為中心地域的隨機(jī)青年人群。根據(jù)世界衛(wèi)生組織確定的年齡分段，以15-44歲的群體為青年對(duì)象。本次調(diào)查研究的方法是在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，采用調(diào)查研究和深度訪談的調(diào)研方法。問(wèn)卷主要以三個(gè)基點(diǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，即X：青年群體；Y：微媒體；Z：亞文化現(xiàn)象。分別從橫向、縱向、斜向三個(gè)維度進(jìn)行。橫向維度主要探索青年群體對(duì)微媒體的使用現(xiàn)狀，即意識(shí)層面(圖2); 縱向維度是探究青年群體對(duì)待亞文化及現(xiàn)象的態(tài)度，即情感層面(圖3); 斜向維度是基于前兩者之上的青年群體的日常亞文化現(xiàn)象的特征和判斷，即行為層面(圖4)。本次調(diào)查通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和問(wèn)卷星軟件進(jìn)行發(fā)放問(wèn)卷，共發(fā)放問(wèn)卷711份，收回有效問(wèn)卷 634 份，有效率為89.10%。

圖2 對(duì)亞文化的看法

圖3 日常亞文化現(xiàn)象

(二)結(jié)果與分析

運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。在調(diào)查者中，72.87%的青年,日使用時(shí)間在3-6小時(shí)，對(duì)比QuestMobile于6月發(fā)布的《中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)2018年半年大報(bào)告》顯示,人均單日使用時(shí)長(zhǎng)達(dá)289.7分鐘(近5小時(shí))，并沒(méi)有調(diào)查者出現(xiàn)極其夸張的程度。其中，頻繁使用短視頻這樣的微媒體概率高達(dá)71.29%，成為除了通訊軟件之外普遍推廣的微媒體。值得注意的是，學(xué)習(xí)軟件擁有超過(guò)一半的使用率。無(wú)論是從使用時(shí)長(zhǎng)還是使用微媒體的情況，微媒體在意識(shí)層面已經(jīng)超負(fù)荷的綁定了調(diào)查者的生活。

被調(diào)查者中多數(shù)人對(duì)此的感受都是“圖一樂(lè)呵”，即是為了獲取短暫的快感這樣的目的。其次是并駕齊驅(qū)的三項(xiàng)，分別是得到自我認(rèn)同、填補(bǔ)空虛、無(wú)所謂狀態(tài)。被調(diào)查者在情感層面符合后亞文化中娛樂(lè)的屬性。但我國(guó)青年亞文化對(duì)傳統(tǒng)文化和集體主義有著極為強(qiáng)烈的好感度,這明顯不同于后亞文化體系中以獨(dú)立的個(gè)人主義為文化核心、極具顛覆和反叛性意味的青年亞文化。例如在“嗶哩嗶哩”等視頻類平臺(tái)上的“紅色文化”的跨年直播。無(wú)論是從動(dòng)畫(huà)、生活等原創(chuàng)個(gè)人作品的拼組再創(chuàng)新，還是到蒸汽朋克、賽博等一些特殊的現(xiàn)代化概念，都感受到各種不同類型的亞文化現(xiàn)象。每一個(gè)分區(qū)都能代表一個(gè)熱點(diǎn)群體，看到整齊劃一地出現(xiàn)專用中國(guó)紅彈幕，這是青年對(duì)愛(ài)國(guó)的特殊禮贊。被“全體起立”“騎兵連，進(jìn)攻!”“此生無(wú)悔入華夏，來(lái)世還生種花家”霸屏的彈幕內(nèi)容，直抒胸臆的表達(dá)著對(duì)國(guó)家真摯的情感。彈幕表達(dá)超越二次元壁壘，借由特定的媒介空間和節(jié)目載體，顯示了當(dāng)前青年亞文化的熱點(diǎn)現(xiàn)象，成功渲染了我國(guó)青年的愛(ài)國(guó)情懷。這些情況和被調(diào)查者在情感層面所表達(dá)的現(xiàn)象,十分不符合后亞文化理論體系中的根本屬性，即追求個(gè)人，無(wú)視國(guó)家,無(wú)視政治力量的定義。除了政治的原因，也存在被認(rèn)同感影響的可能性。人們?cè)诘赜蛘J(rèn)同觀念下形成了一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以此獲取、維護(hù)一定的社會(huì)資源。此外，社會(huì)個(gè)體的地域背景、屬性等，也將變成劃分社會(huì)個(gè)體的一種社會(huì)標(biāo)簽。按照安德魯·赫里爾的定義，區(qū)域意識(shí)或區(qū)域認(rèn)同是指對(duì)于某個(gè)共同體的歸屬感，低層次的區(qū)域意識(shí)中成員歸屬感不明顯，制度約束力不強(qiáng)，高層次的區(qū)域意識(shí)則較強(qiáng)。無(wú)疑我國(guó)逐步走向了國(guó)際舞臺(tái)的中央，變得越來(lái)越強(qiáng)大，我國(guó)青年的歸屬感攀升是無(wú)可厚非的結(jié)果。就像本杰明所說(shuō)，我們必須了解“碎片是通往整體的門戶”，而不是試圖將每一個(gè)案例都?xì)w結(jié)到某種預(yù)制的解釋性元系統(tǒng)。我們不能忽視后亞文化體系中這種差異存在的事實(shí)，后亞文化的理論體系在政治、歸屬感等層面應(yīng)該得到補(bǔ)充。

三、微媒體與青年亞文化的調(diào)查總結(jié)

在上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，日常亞文化現(xiàn)象圖表所列出的只是九牛一毛。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪個(gè)方面的亞文化現(xiàn)象,都具有或多或少的受眾，分析這些行為層面的原因，可以得出以下結(jié)論。

(一)借助于網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)革新和電子設(shè)備使用的普及，我國(guó)青年亞文化實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)封閉的小眾集體逐步走向社會(huì)開(kāi)放型的普遍集體

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的新公共空間能夠向所有的青年群體開(kāi)啟，信息傳播也跨越了時(shí)空上的限制。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的身份、性別、收入、學(xué)歷等因素所帶來(lái)的差異被逐漸模糊，能夠更大限度地吸引年輕人加入。

(二)青年群體對(duì)新媒介技術(shù)接受較快，熟練的使用為自身拓寬了更為自由的發(fā)揮空間

網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性和即時(shí)性，使青年盡情地展現(xiàn)真實(shí)的自己，尤其是那些過(guò)去羞于表達(dá)的不成熟觀點(diǎn)和前衛(wèi)的理念，以及獨(dú)特的興趣愛(ài)好。

(三)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化突破了傳統(tǒng)亞文化風(fēng)格的表達(dá)慣例

不拘泥于衣著方式、言行風(fēng)格等符號(hào)象征，而是嘗試雜糅文字、圖像、影像、聲音等更多媒介手段，實(shí)現(xiàn)青年亞文化生產(chǎn)和傳播的多樣化。

(四)青年亞文化的類型也隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展由單一轉(zhuǎn)向多元

網(wǎng)絡(luò)媒介上盛行的偶像圈、電競(jìng)?cè)?、直播圈、UP主圈、畫(huà)手圈、網(wǎng)絡(luò)配音圈等層出不窮，亞文化表現(xiàn)出更加強(qiáng)大的互動(dòng)性與影響力。

從以上四點(diǎn)可以看出，微媒體對(duì)于青年亞文化具有創(chuàng)造性和包容性，其呈現(xiàn)的方式基本符合后亞文化所定義的標(biāo)準(zhǔn)。青年亞文化展示的顯著特征和沉迷式體驗(yàn)感受，使青年群體可以完美的躲離現(xiàn)實(shí)。暫時(shí)性的拋棄現(xiàn)實(shí)中的苦惱、巨大壓力和焦慮[3]。青年亞文化表現(xiàn)的是自我的彰顯，是對(duì)自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚(yáng)。該表現(xiàn)是對(duì)自我價(jià)值的追求，不只是單純的具有反抗意味。我國(guó)當(dāng)代青年的生活方式和文化選擇的中心仍與家庭教育、地域等因素緊密聯(lián)系，并具有強(qiáng)烈的政治力量，是具有特殊形態(tài)的后亞文化體系。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得重視。在日常的亞文化現(xiàn)象中，佛系青年的占比達(dá)到了52.28%?，F(xiàn)階段的青年亞文化已經(jīng)不是僅僅停留在現(xiàn)象階段，而是呈現(xiàn)于心態(tài)或是心理層面了。不同種類的青年亞文化背后隱藏的是這群青年人共享的“三觀”——世界觀、價(jià)值觀、人生觀。當(dāng)代的中國(guó)青年“亞文化現(xiàn)象”出現(xiàn)逐步向“亞文化心態(tài)”過(guò)渡的情況。年輕人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大自己的社交圈，通過(guò)溝通、談笑、尋求認(rèn)同感來(lái)彰顯自己的亞文化心態(tài)。例如“群”“組”和“部落”“同人”“圈子”等命名的方式，鮮明地反映出年輕人依托網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行陌生人之間的圈群化再聚合的特點(diǎn)。青年亞文化以及相關(guān)群體“圈層化”現(xiàn)象，實(shí)際上是這部分青年彰顯力量、表達(dá)自我存在、相互取暖的結(jié)果。亞文化心態(tài)會(huì)對(duì)該心態(tài)群體中的每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生很強(qiáng)的約束和影響，積極向上的青年亞文化心態(tài)對(duì)其成員的認(rèn)知和生活產(chǎn)生正向影響。例如調(diào)查數(shù)據(jù)中的佛系青年就是一個(gè)時(shí)代青年亞文化心態(tài)，雖然一方面是社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)壓力下的“緩沖器”，另一方面，也要重視某些青年亞文化心態(tài)造成的封閉化傾向，傳遞的信息伴隨著群體的極端性、閉塞性會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。

四、青年亞文化的發(fā)展構(gòu)想

青年亞文化的去留和發(fā)展趨勢(shì)，可以先從它對(duì)主流文化的影響來(lái)分析。青年亞文化提供給主流文化豐富多彩的傳播語(yǔ)言、傳播形式、傳播媒介等借鑒素材。主流文化的傳播方式往往是單調(diào)的單向形式和相對(duì)單一的傳播媒介。而貼合青年群體特征的青年亞文化，其傳播方式無(wú)論是形式上還是媒介使用上，都能夠消解或者降低青年群體對(duì)于主流文化的抵觸和反感。從此也能看出，青年亞文化與主流文化相得益彰、互相促進(jìn)、相輔相成的交織關(guān)系。

當(dāng)前青年亞文化在促成年輕人交往、凝聚、身份認(rèn)同的作用日益彰顯，將擁有相同愛(ài)好的青年群體連接起來(lái)。年輕人在宣傳主流文化時(shí)，也傾向于采取一些亞文化的方式。給予青年亞文化足夠的關(guān)注，抓住青年的注意力要點(diǎn)，就可以吸引青年關(guān)注主流文化。例如通過(guò)風(fēng)格獨(dú)特的語(yǔ)言、行為、符號(hào)系統(tǒng)，或使用流行語(yǔ)、圖像、影視、游戲、服飾、音樂(lè)的素材載體等。

當(dāng)然，也會(huì)有和主流文化極具相斥性的文化，我們要足夠警惕和防范。例如摻雜“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”或其他違背中國(guó)特色社會(huì)主義制度和社會(huì)公序良俗的所謂“亞文化”。更為準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，在一個(gè)群體所持有的價(jià)值體系中，包含有某種與整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀念有明顯沖突的文化，我們或許應(yīng)當(dāng)使用“反文化”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)形容這種文化形態(tài)更為貼切。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性、移動(dòng)設(shè)備的便攜性，以及多元文化的交流互動(dòng)，給予青年亞文化更多發(fā)展空間的同時(shí)，也給“反文化”的發(fā)展和滲透帶來(lái)了機(jī)會(huì)。不只是“反文化”，很多負(fù)面的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，也會(huì)趁機(jī)向青年灌輸。有些不正確的價(jià)值理念打著“創(chuàng)新”“娛樂(lè)”的幌子，帶有很強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，例如數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中的“喪文化”。青年群體就不易分辨和識(shí)別。有人深陷其中而不能自拔，甚至導(dǎo)致無(wú)法挽回的惡果。針對(duì)以上現(xiàn)象，我們需要從強(qiáng)制性和人性兩個(gè)層面來(lái)施策。一方面應(yīng)該通過(guò)完善法律法規(guī)來(lái)營(yíng)造文明的法治環(huán)境，用法律紅線構(gòu)筑青年亞文化的政治底線；另一方面請(qǐng)組織社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的專家和實(shí)務(wù)工作者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，借助深受青年群體歡迎的文化傳播方式，傳播科學(xué)知識(shí)和政策導(dǎo)向，把問(wèn)題講深講透，在實(shí)現(xiàn)對(duì)青年具體認(rèn)知有效引導(dǎo)的同時(shí)，真正增進(jìn)同青少年的聯(lián)系。歸根結(jié)底，青年亞文化折射出的是青年的自我成長(zhǎng)困惑、自我實(shí)現(xiàn)焦慮，對(duì)青年關(guān)心的問(wèn)題。最好的解決辦法是要給予真情實(shí)感的回應(yīng)，提供切實(shí)服務(wù)，助力青年成長(zhǎng)成才，與青年形成真切的情感聯(lián)系，幫助其實(shí)現(xiàn)真正意義的自我發(fā)展，這才是該有的青年亞文化心態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，青年亞文化現(xiàn)象包含娛樂(lè)、狂歡、風(fēng)格、符號(hào)、抵抗、兼容等多種因素，而青年亞文化心態(tài)包含張揚(yáng)個(gè)性、釋放情緒、社交需求，以及不斷新生的亞文化現(xiàn)象背后隱藏的心理深層狀態(tài)。據(jù)此，建構(gòu)青年精神世界，可以從內(nèi)在訴求、情感需求、興趣趨勢(shì)等多個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)和重塑。我國(guó)當(dāng)代的青年亞文化是屬于特殊的后亞文化形態(tài)，青年生活方式和文化選擇的中心仍然與家庭教育、文化歷史、所在階層、不同地域等緊密聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的政治力量和自我認(rèn)同感。我國(guó)優(yōu)越的政治形態(tài)和悠久的歷史積淀，對(duì)亞文化和主流文化的磨合起著至關(guān)重要的作用，使青年亞文化在保有其獨(dú)特性的同時(shí)，將其閃光點(diǎn)放大，從而促進(jìn)主流文化緊跟時(shí)代步伐，亞文化不會(huì)被主流文化收編而是兩者攜手并進(jìn)，相互促進(jìn)走向未來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“奮斗是青春最亮麗的底色”的人生追求，“生于盛世，定不負(fù)盛世”，唱響時(shí)代青年應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。