中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)及其聚合機(jī)制探賾＊

李 弦

提 要：市場(chǎng)配置、黨政主導(dǎo)、人民主體構(gòu)成了中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)配置是中國(guó)道路的基礎(chǔ)性力量，在高度重視市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用和決定性作用的同時(shí)，也注重國(guó)家宏觀調(diào)控職能的發(fā)揮；黨政主導(dǎo)構(gòu)成了中國(guó)道路的引領(lǐng)性力量，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路取得成功的關(guān)鍵性保證，政府的宏觀調(diào)控也為中國(guó)道路保駕護(hù)航；人民主體構(gòu)成了中國(guó)道路的主體性力量，人民既是中國(guó)道路的行動(dòng)主體，也是中國(guó)道路的價(jià)值主體。這三種力量依賴于兩種聚合機(jī)制，從其內(nèi)在聚合機(jī)制來看，它包括了工具理性與價(jià)值理性的聚合、效率機(jī)制與公平機(jī)制的聚合、動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制的聚合；從其外在聚合機(jī)制來看，它包括了方向聚合、引領(lǐng)聚合和目標(biāo)聚合。

解碼“中國(guó)道路”，成為了近年來學(xué)術(shù)界的一座“富礦”，不同的學(xué)者也有不同的解碼方式。如有的學(xué)者是從現(xiàn)代性、“超級(jí)”現(xiàn)代性、“超越”現(xiàn)代性等不同維度來解碼中國(guó)道路的，①有學(xué)者從“現(xiàn)代性”的角度來解碼中國(guó)道路（參見馬敏：《現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”——中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016 年第9 期；鄒廣文：《中國(guó)現(xiàn)代性方案的歷史坐標(biāo)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2020 年第1 期）；也有學(xué)者從“超級(jí)”現(xiàn)代性的角度來解碼中國(guó)道路（參見胡大平：《超級(jí)現(xiàn)代性狀況及其體驗(yàn)》，《江海學(xué)刊》，2019 年第4 期）；借鑒馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的批判思想，從“超越”現(xiàn)代性角度對(duì)于中國(guó)道路進(jìn)行了解碼（吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2014 年第10 期；陳學(xué)明：《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國(guó)道路的合理性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2018 年第6 期；陳曙光：《現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)道路與中國(guó)話語》，《哲學(xué)研究》，2019 年第11 期），等等。也有學(xué)者是從人民、資本、國(guó)家的三元結(jié)構(gòu)來解碼中國(guó)道路的。②有學(xué)者從黨政力量、市場(chǎng)力量和人民力量三個(gè)角度來解碼中國(guó)道路（參見韓慶祥：《中國(guó)道路的哲學(xué)意蘊(yùn)及其戰(zhàn)略意義》，《思想政治工作研究》，2016 年第4 期）；也有學(xué)者以《資本論》為“源頭活水”，從勞動(dòng)、資本、國(guó)家的三個(gè)角度解碼中國(guó)道路〔參見王東：《中國(guó)道路哲學(xué)創(chuàng)新的源頭活水——〈資本論〉中蘊(yùn)涵的“勞動(dòng)、資本、國(guó)家”三元結(jié)構(gòu)論》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年第11 期〕，等等。在國(guó)內(nèi)學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)之上，筆者認(rèn)為，市場(chǎng)配置、黨政主導(dǎo)、人民主體構(gòu)成了中國(guó)道路的三大要素，這三大要素共同構(gòu)成了中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)。中國(guó)道路在實(shí)踐層面的巨大成功（形成了“中國(guó)奇跡”），一刻也離不開這種三元結(jié)構(gòu)。

一、市場(chǎng)配置：中國(guó)道路的基礎(chǔ)性力量

2018 年，習(xí)近平總書記在民營(yíng)企業(yè)座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，概括了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，“即貢獻(xiàn)了50%以上的稅收，60%以上的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果，80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)，90%以上的企業(yè)數(shù)量”①習(xí)近平：《在民營(yíng)企業(yè)座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018 年版，第4-5 頁(yè)。。2021 年7 月，習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上又明確指出，要“保護(hù)和激發(fā)市場(chǎng)主體活力”②習(xí)近平：《在企業(yè)家座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020 年版，第2 頁(yè)。。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中國(guó)道路的成功注入了無限活力，但也要看到，我國(guó)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷變化的歷史過程，而且也借鑒和吸收了馬克思關(guān)于“資本”雙面性的認(rèn)識(shí)。

（一）馬克思關(guān)于“資本”雙面性的認(rèn)識(shí)

早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)明確了“哲學(xué)的迫切任務(wù)”，即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第4、156 頁(yè)。，這里的“塵世”，就是指“市民社會(huì)”，而對(duì)于“市民社會(huì)”進(jìn)行批判就構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要內(nèi)容，商品、貨幣、資本構(gòu)成了“市民社會(huì)”的“細(xì)胞”，但“資本”是作為“普照的光”而存在的，馬克思認(rèn)為，資本具有“天使”和“魔鬼”的雙面性。就其“天使”的一面而言，“資本”極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第36 頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)是作為資本的人格化代表而存在的，不是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了資本，而是資本創(chuàng)造出了資產(chǎn)階級(jí)。正如馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出的，“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第90 頁(yè)。。因此，資本作為“普照的光”，它發(fā)揮著“偉大的文明作用”，這是馬克思所肯定的資本的“天使”一面，從生產(chǎn)力的角度而言，“資本”確實(shí)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但必須看到，在馬克思的原始語境中，資本的“本質(zhì)”并非是指“生產(chǎn)力”，而是指“生產(chǎn)關(guān)系”。換言之，資本促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展只是資本的表象，資本的“本質(zhì)”在于其背后的不公正的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。正如馬克思在《資本論》中所指出的，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”⑥《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009 年版，第922 頁(yè)。。因此，馬克思的“資本批判”其實(shí)是一種“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判”。這就能解釋馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的一個(gè)悖論性問題了，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第4、156 頁(yè)。。單從生產(chǎn)力的角度而言，資本會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但資本的基本功能是通過不斷“吮吸”活勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自身的增殖，它的本質(zhì)就是榨取工人階級(jí)的剩余價(jià)值，代表了一種不公正的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因此，從其根基處來看，馬克思的資本批判其實(shí)就是要改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系?？傮w上來看，馬克思其實(shí)是看到了資本的雙重面孔，馬克思既肯定了其“文明”和“天使”的一面，又對(duì)其“魔鬼”的一面進(jìn)行了無情批判。在以往的研究中，可能由于研究重心和研究方式的差異，往往只注重于一個(gè)側(cè)面的研究，而真正科學(xué)的研究則是要看到資本的雙面性。

（二）市場(chǎng)配置構(gòu)成了中國(guó)道路的基礎(chǔ)性力量

馬克思通過對(duì)于“市民社會(huì)”的深層解剖，發(fā)現(xiàn)了資本的雙面性，而中國(guó)道路的探索和實(shí)踐，就依賴于對(duì)于這種雙面性的利用和規(guī)制。一方面，充分注意到了“資本”的“文明”一面，注重發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；另一方面，又要對(duì)于“資本”的負(fù)面作用進(jìn)行合理規(guī)制，充分依靠國(guó)家宏觀調(diào)控職能實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效引導(dǎo)。

其一，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用和決定性作用。我國(guó)關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識(shí)可以分為兩個(gè)大的階段。第一個(gè)階段是從改革開放到黨的十八大。改革開放進(jìn)一步明確了社會(huì)主義的發(fā)展方向，而黨的十二屆三中全會(huì)則提出了“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，黨的十三大提出了“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，在20 世紀(jì)80 年代末，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)知一度發(fā)生了爭(zhēng)論，隨后鄧小平在南方談話中，明確提出了社會(huì)主義的本質(zhì)問題，并指出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第373 頁(yè)。。在黨的十八大報(bào)告中，則進(jìn)一步表述為了“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”②胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2012 年11 月18 日。。第二個(gè)階段是黨的十八屆三中全會(huì)至今。黨的十八屆三中全會(huì)指出：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用?！雹邸吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013 年11 月16 日。這是一個(gè)重大且全新的論述，由“基礎(chǔ)性作用”向“決定性作用”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我國(guó)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度，尤其是在黨的十九屆四中全會(huì)之后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度明確成為了我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。通過這種歷史邏輯的梳理可以看到，市場(chǎng)在資源配置中的作用其實(shí)是逐步提升的，也反映了市場(chǎng)配置構(gòu)成了中國(guó)道路的基礎(chǔ)性力量。

其二，充分發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控職能，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行合理引導(dǎo)。資本和市場(chǎng)具有雙面性，在20 世紀(jì)80 年代末，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一度遭遇到了諸多質(zhì)疑，但鄧小平以其巨大的改革勇氣，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了明確定向。面對(duì)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，黨和國(guó)家一直高度重視宏觀調(diào)控職能的發(fā)揮，而且在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)配置的基礎(chǔ)性作用時(shí)，都高度肯定了其基本前提，即使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。黨的十九屆四中全會(huì)，既肯定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，但也把分配制度上升為了基本經(jīng)濟(jì)制度，這種分配制度的背后就深刻體現(xiàn)了國(guó)家宏觀調(diào)控的基本職能，這也反映出了中國(guó)道路的特殊性。

二、黨政主導(dǎo)：中國(guó)道路的引領(lǐng)性力量

這里的“黨政”是指黨和政府，在中國(guó)道路的探索和實(shí)踐中，黨和政府發(fā)揮了“領(lǐng)航”的重要作用，也是中國(guó)道路的引領(lǐng)性力量，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路取得成功的關(guān)鍵性保證

要讀懂中國(guó)道路，就必須讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨，尤其是要讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路的根本制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度作為我國(guó)的根本政治制度，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的位置。習(xí)近平總書記把它形容為“眾星捧月”。這里的“月”，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。在根本制度、基本制度、重要制度的制度體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度發(fā)揮了基本的引領(lǐng)功能，這種引領(lǐng)功能的發(fā)揮有其基本的歷史邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)廣大人民“站起來”“富起來”并向“強(qiáng)起來”飛躍的關(guān)鍵性保證。尤其是當(dāng)前正處于“強(qiáng)起來”的歷史起點(diǎn)上，只有進(jìn)一步鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，才能讓社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)擁有方向性的制度保障。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路的最本質(zhì)特征。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合都鮮明指出了一點(diǎn)：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第94 頁(yè)。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的民族復(fù)興夢(mèng)必定是空想。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，而要實(shí)現(xiàn)這種幸福夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)，就必須增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，它是凝聚我們的民族共識(shí)、形成發(fā)展合力的重要保證。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)起著“把方向”“謀大局”的關(guān)鍵性作用，“東南西北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索和實(shí)踐才擁有了“風(fēng)向標(biāo)”。

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路的最大特色。中國(guó)道路的探索和實(shí)踐，有一個(gè)基礎(chǔ)性的問題需要討論，即中國(guó)道路與其他道路到底有什么關(guān)鍵性的差異？答案可能是多種多樣的，但正如習(xí)近平總書記所指出的，“一定要認(rèn)清，中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色”②習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征》，《求是》，2020 年第4 期。。中國(guó)道路的“中國(guó)特色”，最重要的表現(xiàn)就是堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是其最大特色，這就解決了中國(guó)道路的特殊性與普遍性問題。就其普遍性的一面來看，中國(guó)道路仍然是一條社會(huì)主義道路，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段；從其特殊性的一面來看，我國(guó)要走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了引領(lǐng)性的作用，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大特色。

（二）政府的宏觀調(diào)控職能為中國(guó)道路保駕護(hù)航

在馬克思的語境中，資本具有“天使”和“魔鬼”的雙重面孔。一方面，它能夠極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面又因?yàn)槠浔澈蟛还纳鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系而導(dǎo)致了社會(huì)的“兩極分化”。這種“兩極分化”在馬克思的理論中就被簡(jiǎn)化為了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，即資本與勞動(dòng)的對(duì)立。長(zhǎng)久以來，“資本”與“勞動(dòng)”的辯證法也被視作為了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，但結(jié)合馬克思思想在成熟時(shí)期的發(fā)展可以知道，馬克思其實(shí)是把“國(guó)家”納入進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的結(jié)構(gòu)中來了，即資本、國(guó)家、勞動(dòng)構(gòu)成了馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三元結(jié)構(gòu)。③參見王東：《中國(guó)道路哲學(xué)創(chuàng)新的源頭活水——〈資本論〉中蘊(yùn)涵的“勞動(dòng)、資本、國(guó)家”三元結(jié)構(gòu)論》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018 年第11 期。那么，馬克思把“國(guó)家”納入進(jìn)來究竟是作何考慮？一個(gè)可能性的答案就是，國(guó)家是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的重要手段。前文已經(jīng)闡述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位轉(zhuǎn)變，尤其是從“基礎(chǔ)性作用”向“決定性作用”的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，之所以作出這種改變，是因?yàn)橘Y本構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”，它具有無限的活力，它能夠在最大程度上激發(fā)市場(chǎng)潛能、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但這種發(fā)展作為“看不見的手”，也容易陷入盲目性的發(fā)展，西方近代以來所走的現(xiàn)代性之路就已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。我們黨在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，已經(jīng)透視到了“資本”的這種雙重性。一方面，高度重視市場(chǎng)和資本的“文明”一面；另一方面，又不斷加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控職能，讓“看不見的手”與“看得見的手”彼此交融，共同匯成歷史發(fā)展的合力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“活力”是有目共睹的，尤其是在資源配置方面，但這種配置主要還是一種“初次分配”，“初次分配”主要以效率為主，而政府的宏觀調(diào)控職能則聚焦于“再次分配”，主要以社會(huì)公平為主，只有確立起了社會(huì)公平原則，才能凝聚起更大的發(fā)展“合力”。但我們必須注意到，政府的宏觀調(diào)控職能要真正起到引領(lǐng)性作用，并為中國(guó)道路保駕護(hù)航，那必須做到以下兩點(diǎn)：其一，不能缺位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免地具有盲目性的一面，這就要求政府要積極發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，讓“看不見的手”朝向一個(gè)可以預(yù)期的方向發(fā)展，這一點(diǎn)是改革開放以來的實(shí)踐已經(jīng)證明了的；其二，不能越位，政府的宏觀調(diào)控職能要保持在一定的界限范圍之內(nèi)，而不能發(fā)生越位，即必須保有一定的“邊界意識(shí)”，這是增強(qiáng)市場(chǎng)“活力”的重要保證?？傮w上來看，市場(chǎng)和政府、初次分配和再次分配、效率和公平、活力和合力，都必須保持在合理的范圍之內(nèi)，并實(shí)現(xiàn)有效的內(nèi)在融通，這有這樣才能為中國(guó)道路保駕護(hù)航。

三、人民主體：中國(guó)道路的主體性力量

中國(guó)道路的成功除了依靠于市場(chǎng)配置的基礎(chǔ)性力量和黨政主導(dǎo)的引領(lǐng)性力量，還必須依賴于人民群眾的主體性力量，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）人民群眾是中國(guó)道路的行動(dòng)主體

這里的行動(dòng)主體也是歷史主體，它所要解決的是歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理我們可以知道，人民群眾始終是歷史的主體，馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已經(jīng)肯定了“變成了物質(zhì)力量”的無產(chǎn)階級(jí)的重要性。他在《神圣家族》中也明確提出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第297、608 頁(yè)。。馬克思在批判蒲魯東時(shí)也談到，“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第297、608 頁(yè)。。因此，在歷史唯物主義的經(jīng)典原理看來，人民群眾就是歷史的創(chuàng)造者，就是歷史的行動(dòng)主體。

中國(guó)道路的探索和實(shí)踐，就依賴于人民群眾的主體性地位，正如習(xí)近平總書記所指出的，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來的！”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第139 頁(yè)。習(xí)近平總書記的這種概括已經(jīng)揭示出了人民群眾作為行動(dòng)主體的歷史邏輯，尤其是站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)這種飛躍的根本性動(dòng)力就是人民群眾的主體性力量。在“站起來”階段，正是廣大人民群眾的犧牲和奉獻(xiàn)精神，才迎來了新中國(guó)的誕生；在“富起來”階段，正是廣大人民群眾的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，才為改革開放注入了無限活力，才使中國(guó)走上了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，并在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出了“中國(guó)奇跡”，可以說，“中國(guó)奇跡”的取得一刻也離不開廣大人民群眾的艱苦奮斗；在“強(qiáng)起來”階段，未來并不是一個(gè)靜止的存在，而是依賴于我們的創(chuàng)造，當(dāng)前正處在“強(qiáng)起來”的歷史起點(diǎn)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然依賴于廣大人民群眾的創(chuàng)造性作用。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第135、136、137 頁(yè)。，“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第135、136、137 頁(yè)。，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第135、136、137 頁(yè)。。尊重人民群眾的主體性地位、發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性作用，能夠?yàn)橹袊?guó)道路的探索和實(shí)踐提供永恒的動(dòng)力支撐。

（二）人民群眾是中國(guó)道路的價(jià)值主體

中國(guó)道路的探索和實(shí)踐不僅“以人民為動(dòng)力”（行動(dòng)主體），而且“以人民為目的”（價(jià)值主體）。在市場(chǎng)配置、黨政主導(dǎo)、人民主體的三元結(jié)構(gòu)中，人民群眾作為一種價(jià)值主體，占據(jù)著非常特殊的位置，它構(gòu)成了三元結(jié)構(gòu)中的目的論導(dǎo)向。中國(guó)道路擁有著自身的“變”與“不變”，市場(chǎng)配置、黨政主導(dǎo)在不同時(shí)期發(fā)揮著不同的功能，這是其“變”的表現(xiàn)，但人民主體（尤其是價(jià)值主體）構(gòu)成了中國(guó)道路中最穩(wěn)定的因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命始終沒有改變過，即“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年版，第1 頁(yè)。。人民群眾作為價(jià)值主體，可以說構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“底色”，而且也構(gòu)成了中國(guó)道路的價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)道路在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)，基本任務(wù)也可能不同，但其中的主導(dǎo)邏輯卻是高度一致的。如：毛澤東提出了為人民服務(wù)；鄧小平提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)問題”；江澤民同志提出了“代表最廣大人民的根本利益”；胡錦濤同志提出了“以人為本”；習(xí)近平總書記提出了“人民至上”。從這些重要論述可以看出，這些主張的背后都擁有著共同的主導(dǎo)邏輯，即人民群眾是作為價(jià)值主體而存在的，而且這種“價(jià)值主體”不僅僅只是一種理論邏輯，它還有著自身的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

這種歷史邏輯和實(shí)踐邏輯很好地體現(xiàn)在了我們對(duì)于小康社會(huì)的追求上。1979 年，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，首次提出了“小康社會(huì)”的概念，并在此基礎(chǔ)上提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大又進(jìn)一步提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，并預(yù)設(shè)了時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即2020 年作為全面建成小康社會(huì)的收官之年，這個(gè)歷史性的目標(biāo)終于實(shí)現(xiàn)。但應(yīng)該看到，從“小康社會(huì)”到“全面建設(shè)小康社會(huì)”、再到“全面建成小康社會(huì)”，其要求是越來越高的，目標(biāo)也越來越明確，這是其“變”的成分，但“不變”的卻是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命、是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于廣大人民的莊嚴(yán)承諾。尤其是進(jìn)入到了“新時(shí)代”，可以展望，即使小康社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成了，“美好社會(huì)”的期望卻也才剛剛開始，當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“美好社會(huì)”是關(guān)于人民美好生活更新圖景的描述，“美好社會(huì)應(yīng)當(dāng)更好地確立與彰顯勞動(dòng)的主體性地位，成就美好社會(huì)中人之需要與對(duì)象性活動(dòng)的美好”⑤項(xiàng)久雨：《美好社會(huì):現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史展開與演化圖景》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2020 年第6 期。。在構(gòu)建“美好社會(huì)”的過程中，人民群眾依然是我們的價(jià)值主體。

四、三元結(jié)構(gòu)的聚合機(jī)制

市場(chǎng)配置、黨政領(lǐng)導(dǎo)、人民主體構(gòu)成了中國(guó)道路的三大要素，但這三大要素并不是彼此分離的，而是共同組成了一個(gè)三元結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)性整體的形成依賴于一定的聚合機(jī)制?？傮w上來看，這種聚合機(jī)制分為兩種，即內(nèi)在聚合和外在聚合，必須指出的是，這里的“內(nèi)在”與“外在”是一個(gè)相對(duì)性的區(qū)分，“內(nèi)在”主要是從結(jié)構(gòu)與功能角度而言的，一定的結(jié)構(gòu)總是表現(xiàn)為一定的功能，結(jié)構(gòu)與功能是一種內(nèi)在關(guān)系，而“外在”主要是一種異質(zhì)性基礎(chǔ)之上的聚合。

（一）內(nèi)在聚合

中國(guó)道路的這三大要素，構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，而且正因?yàn)樗且粋€(gè)三元結(jié)構(gòu)，因此它所表現(xiàn)出來的功能也更加穩(wěn)固（因?yàn)槭侨墙Y(jié)構(gòu)），這種穩(wěn)固功能的實(shí)現(xiàn)也依賴于內(nèi)在的聚合機(jī)制，它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，工具理性與價(jià)值理性的聚合。在馬克思的“資本”與“勞動(dòng)”的二元辯證法中，資本所表現(xiàn)出來的主要是一種工具理性，即能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，它的價(jià)值理性卻是偏頗的，工人階級(jí)的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，最后卻一無所有，馬克思后來把國(guó)家納入了進(jìn)來，變成了三元結(jié)構(gòu)。馬克思的一個(gè)主要意圖就是通過國(guó)家來改變資本的工具理性，讓其具有價(jià)值理性。中國(guó)道路的成功其實(shí)就借鑒了馬克思的這種觀念，一方面，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放40 多年來我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成功就已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)，資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)活力的“源頭活水”；但另一方面，我國(guó)又沒有重走西方資本主義工業(yè)文明的道路，因?yàn)槲鞣劫Y本主義工業(yè)文明的道路是一條“單一現(xiàn)代性”的道路，它的價(jià)值理性是缺失的，抑或說是單一的（資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理性），而我國(guó)要走的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是人民的道路，是一條工具理性與價(jià)值理性相融合的道路，正是實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的內(nèi)在聚合，我國(guó)才創(chuàng)造出了屬于廣大中國(guó)人民的“偉大奇跡”。

其二，效率機(jī)制與公平機(jī)制的聚合。“資本”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”，它本身就具有增殖的本性，從其“生產(chǎn)”的一面來看，它需要活勞動(dòng)和生產(chǎn)資料的巨大投入。而且在馬克思的語境中，生產(chǎn)資料是作為“對(duì)象化了的活勞動(dòng)”（死勞動(dòng)）而存在的，這種生產(chǎn)資料會(huì)不斷“吮吸”活勞動(dòng)而帶來資本的增殖，從其“分配”的一面來看，“資本”的背后是生產(chǎn)資料的私人所有。因此，工人階級(jí)所“生產(chǎn)”出來的剩余價(jià)值也只能被無償占有。由此遵照市場(chǎng)原則來看，效率優(yōu)先就構(gòu)成了其主導(dǎo)原則，但我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，一方面高度重視生產(chǎn)和分配的效率機(jī)制，另一方面又高度重視社會(huì)公平機(jī)制的建設(shè)，這種公平機(jī)制不僅體現(xiàn)在了生產(chǎn)過程中，而且在“再次分配”中也表現(xiàn)得尤為明顯。中國(guó)道路的成功其實(shí)就依賴于效率機(jī)制與公平機(jī)制的聚合，這也是中國(guó)道路走向成功的重要保證。

其三，動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制的聚合。中國(guó)道路的三大要素其實(shí)也是三種動(dòng)力，市場(chǎng)配置主要是一種“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)”，黨政主導(dǎo)主要是一種“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”，人民主體主要是一種“主體驅(qū)動(dòng)”，恩格斯晚年在闡述“歷史合力論”的思想時(shí)指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的……有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009 年版，第592 頁(yè)。歷史的“合力”形成了“歷史的結(jié)果”，它是由無數(shù)個(gè)“分力”所構(gòu)成的，中國(guó)道路的形成亦是如此，它是由“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)”“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”“主體驅(qū)動(dòng)”等不同“分力”所構(gòu)成的，但中國(guó)道路的行進(jìn)方向并非是盲目的，而是始終朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化的方向發(fā)展，這就依賴于中國(guó)道路中的“平衡機(jī)制”，尤其是黨政主導(dǎo)力量在其中所發(fā)揮出的平衡功能，對(duì)于中國(guó)道路的“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”至關(guān)重要。

（二）外在聚合

中國(guó)道路的“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，除了其自身要素的內(nèi)在聚合，還發(fā)生著外在聚合，這種外在聚合主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，方向聚合。市場(chǎng)配置、黨政主導(dǎo)、人民主體，這三大要素本來是彼此分離的，尤其是在西方資本主義的發(fā)展道路中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯，但在我國(guó)，這三大要素被緊密地聚合到了一起，而起到“黏合劑”作用的就是“中國(guó)道路”，“中國(guó)道路”起到了方向聚合的重要作用。前文已經(jīng)指出了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”有其自身的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，因此“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的形成并非是“無意識(shí)”的結(jié)果，人民群眾作為價(jià)值主體、黨政主導(dǎo)力量所發(fā)揮的重要作用，都是中國(guó)道路的方向性保證。

其二，引領(lǐng)聚合。中國(guó)特色社會(huì)主義道路擁有中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的支撐，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系中又占據(jù)著“根本制度”的位置。因此，在中國(guó)道路的探索和實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是中國(guó)道路形成歷史合力的最重要保證，起著引領(lǐng)聚合的重要作用。在中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)中，市場(chǎng)配置的基礎(chǔ)性作用和人民主體的主體性作用要真正得以發(fā)揮，都必須依靠于中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，這也是中國(guó)道路的最本質(zhì)特征和最大的中國(guó)特色。

其三，目標(biāo)聚合。黨的十九大報(bào)告對(duì)于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期進(jìn)行了階段性的制度安排，即“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)社會(huì)現(xiàn)代化”階段和“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”階段。盡管兩個(gè)階段的基本任務(wù)有所不同，但“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的基本目標(biāo)始終沒有改變。我國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化目標(biāo)”是“社會(huì)主義”的“現(xiàn)代化”目標(biāo)，它是對(duì)于西方“單一現(xiàn)代性”社會(huì)的根本超越。因此，“社會(huì)主義現(xiàn)代化”就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，在中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)中來看，“社會(huì)主義現(xiàn)代化”就起到了目標(biāo)聚合的基本功能，它為中國(guó)道路的“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”提供了重要指南，也是中國(guó)道路形成“歷史合力”的重要保證。