試論紅山文化中的圖騰崇拜與跨文化傳播的關(guān)系

任振濤

（赤峰學(xué)院 國際教育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

在對紅山文化的不斷探索與研究中，越來越多的專家和學(xué)者開始深度關(guān)注圖騰崇拜和圖騰文化這一人類早期社會存在的現(xiàn)象。因?yàn)閳D騰不僅反映了早期氏族時期的宗教形式，而且也是人類最早形成社會雛形的標(biāo)志，他是集合最原始的法律法規(guī)、最原始的藝術(shù)形式、最原始的哲學(xué)思想的“多元”體現(xiàn)。紅山先民的圖騰崇拜對象的確立主要來源于生存環(huán)境中的動物，（后期挖掘出土的玉器造型已充分地證明了這一點(diǎn)）。廣義上的圖騰崇拜就是某個氏族為了區(qū)別其他族類，便把本氏族最為喜愛的動物或植物升華為一種標(biāo)志物，并給予這種標(biāo)志物一種神秘的力量，進(jìn)行頂禮膜拜。具體說圖騰，主要是指具有相同血緣關(guān)系并生活在同一地域的氏族群所擁有的一個統(tǒng)一的族徽。隨著時間的推移，人們賦予圖騰的寓意也不斷豐富，在紅山文化分布的區(qū)域內(nèi)，紅山先民甚至對圖騰賦予了神的功能與力量。

紅山文化時期的圖騰在氏族中起著至關(guān)重要的作用，它相當(dāng)于整個氏族的保護(hù)神。在圖騰崇拜神秘力量的感召下，極大地加強(qiáng)了氏族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)，最終在氏族社會后期進(jìn)一步演變成懷祖念祖世代相傳的神話，形成“與天一體，與神同在”的理念。這一理念深深地根植于紅山先民的思想之中，他們認(rèn)為與本族群起源、繁衍生息的相關(guān)的動物，也都是上天所賜、奉天命所為。

一、氏族社會的發(fā)展與圖騰崇拜的萌芽

氏族社會的發(fā)展與圖騰崇拜萌芽的最大意義在于氏族之間實(shí)現(xiàn)最原始最簡單的跨文化傳播的前提。早期紅山文化中的圖騰崇拜是如何誕生的？與其他氏族的圖騰崇拜又有何區(qū)別？紅山先民是如何把豬確立為主要的圖騰崇拜對象的？這些問題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。張光直在討論半坡氏族有無圖騰崇拜時認(rèn)為：“要確立圖騰的存在，要先確立氏族的存在”[1]?！皞€別的圖騰一定要與個別的社會群體相結(jié)合”[2]。通過對紅山文化幾十年的考古研究，發(fā)現(xiàn)紅山文化中早期氏族社會的形成過程具有清晰的脈絡(luò)。

紅山文化首個遺址的發(fā)現(xiàn)始于20 世紀(jì)初——紅山后的發(fā)現(xiàn)，隨即揭開了紅山文化考古研究的大幕。迄今為止，相關(guān)考古考察組對赤峰及其周邊地區(qū)的紅山文化遺址進(jìn)行挖掘，共發(fā)現(xiàn)了160 多處紅山文化遺存，尤其是對赤峰境內(nèi)南部五旗縣和翁牛特旗周邊的深度考察，確認(rèn)這片區(qū)域?qū)嶋H上是紅山文化分布的核心區(qū)域。這一核心地帶包括了紅山文化早期、中期、晚期各個不同時期的氏族部落分布情況，即紅山先民時期氏族居住呈現(xiàn)了大雜居、小聚居、交錯分布的特點(diǎn)。在考古挖掘中，發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢等用于祭拜的遺址，這些祭拜場所的出現(xiàn)也證明了紅山文化中后期已經(jīng)處于氏族社會的繁榮階段。而氏族社會的發(fā)展與繁榮，加快了各氏族部落間更大范圍的交流交往，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的氏族文化，其中圖騰文化便是最為典型的代表。在遺址挖掘中，出土了諸如形狀各異的豬首龍形器、鳥形器、勾云形器等富有代表性的器物。這些出土的器物的造型與演變，其本質(zhì)上是氏族部落分裂和統(tǒng)一的演變過程。豬首龍形器、鳥形器、勾云形器，它們之間看似獨(dú)立，其實(shí)彼此間又相互聯(lián)系，“豬首龍形”“鳥形”“勾云形” 歸根到底都是“曲線形”，形似半圓。如果把紅山先民的居住點(diǎn)在地圖上勾畫出來，很容易發(fā)現(xiàn)他們的地理分布也恰似半圓形，呈曲線分布，這并不完全是巧合，有的學(xué)者認(rèn)為：這些器物不僅僅是作為紅山先民進(jìn)行圖騰崇拜活動的標(biāo)志，而且也反映出當(dāng)時各氏族部落的生活習(xí)慣、謀生方式、地理環(huán)境、狩獵合作、日常交流、相互往來等多方面元素。

圖騰崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)，為氏族社會的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件，加強(qiáng)了紅山文化中后期部落之間的融合，加速了氏族部落和大部落聯(lián)盟的形成，實(shí)現(xiàn)了紅山先民之間最簡單、最直接的交往交流，形成了最原始的跨部落交際，對當(dāng)時的生產(chǎn)和發(fā)展起到了一定的積極推動作用。

二、紅山文化圖騰崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及繁榮

由豬崇拜到“豬龍”崇拜的廣泛形成和不斷發(fā)展，極大地推動了紅山先民跨氏族、跨部落之間更大范圍地交往交流。通過對紅山文化的考古研究，發(fā)現(xiàn)一條最主要最清晰的圖騰崇拜脈絡(luò)——即由豬崇拜到豬龍圖騰崇拜的演變。距今6500 年至5000 年的紅山文化時期，當(dāng)時農(nóng)業(yè)已經(jīng)處于相對發(fā)達(dá)的階段，但僅靠農(nóng)業(yè)還不能完全滿足紅山先民的生存需要，狩獵仍是其主要的食物來源。如何獲得穩(wěn)定的食物來源，對古人類生存至關(guān)重要，聰明的古人類慢慢地學(xué)會了馴化飼養(yǎng)家畜。在紅山文化中后期，家畜飼養(yǎng)也逐漸從狩獵中脫離出來，紅山先民把一部分狩獵得來的野豬馴化成家豬，并對其進(jìn)行飼養(yǎng)。因豬的適應(yīng)性強(qiáng)、繁殖力強(qiáng)，容易飼養(yǎng)，能提供美味穩(wěn)定的肉源。這對于紅山先民的生活至關(guān)重要，有了充足的食物保障，就能夠保證其人類族群生存繁衍，世代賡續(xù)，此時的豬很自然地成為重中之重的生產(chǎn)資料，是紅山先民日常生活中必不可少的一部分。在與豬日積月累的接觸中，紅山先民對豬的認(rèn)識也愈發(fā)深刻，對豬的認(rèn)可度也上升到一個新的高度，逐漸地把對豬的喜愛發(fā)展成對豬的崇拜。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化中出土的豬首龍形器主要分三類：一類是較大的C 形豬首龍；一類是豬手玦形器；一類是豬手直行器。這三類玉器都傳遞了與豬有關(guān)的信息，這為日后形成以豬為圖騰的“豬”氏族集團(tuán)奠定了基礎(chǔ)。尤其是C 形豬首龍的彎曲造型，引起了許多學(xué)者的探究，與豬首連接緊密的卷曲部分到底是代表了什么？又有什么象征意義？通過不斷地探索與研究，很多專家一致認(rèn)為這種卷曲的形狀與動植物的胚胎形狀相似，即預(yù)示著生命的萌芽與誕生（想必這就是龍的原始雛形的由來）。因這種雛形與所有動植物的生命起源的胚胎形狀有著密切的聯(lián)系，生命在萌芽階段都是卷曲狀的，其蘊(yùn)含著生命由小到大，不斷舒展生長，日漸壯大，向上運(yùn)動等寓意。紅山先民受這種生命初始狀態(tài)的啟發(fā)，認(rèn)為生命的延續(xù)和種族的繁衍生息至關(guān)重要。氏族要不斷發(fā)展壯大，繁榮昌盛的族群尤其關(guān)鍵的理念。紅山先民把對生命的敬仰逐漸地融入到他們的思想之中，根入其心，深入靈魂。他們把這種對生命萌芽的敬仰形式又反映在自己的圖騰崇拜之中，最終催生了最原始的“龍”的概念，因此從根本上說“龍”也是神奇生命力的象征?！褒垺备拍町a(chǎn)生后，又歷經(jīng)相當(dāng)長的時間，紅山先民通過不斷的想象和創(chuàng)造，才將其物化成形，以器物的形式展現(xiàn)在世人面前。C 形豬首龍的問世也是紅山先民天神觀念向前發(fā)展的一個飛躍。在早期的文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)了“飛龍?jiān)谔臁钡脑捳Z，表明先民們對上天的敬仰與崇拜，這也為日后鳥鳳崇拜中視鳥為“通天的信使”埋下了伏筆，二者都與“天”或“天神”有關(guān)。

伴隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展，各個以豬為圖騰的豬氏族之間的交流和交往日益頻繁，在圖騰崇拜和原始信仰方面達(dá)成了一定的共識，形成了彼此跨習(xí)慣、跨習(xí)俗的交流，最終所有處于豬氏族大背景下的紅山先民們，對豬圖騰又有了進(jìn)一步的升華，即由“豬”到“龍”，由“龍”到“神”觀念的跨越。紅山文化時期的先民之所以對動物的胚胎的模型加以崇拜，主要是由于在生產(chǎn)勞動過程之中，發(fā)現(xiàn)人和各種哺乳動物的胚胎非常相似，受當(dāng)時條件的限制，他們無法解釋這一現(xiàn)象，先民們認(rèn)為萬事萬物均由這種“卷曲狀的神物”所創(chuàng)造，這是一切生命開始的標(biāo)志，便逐漸地產(chǎn)生了對這種“卷曲狀的神物”的崇拜。在我國發(fā)現(xiàn)的最古老的甲骨文中的“龍”字也是上面有一個大大的頭部，下面為幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀，其整體輪廓酷似紅山文化中發(fā)現(xiàn)的“豬首龍形”玉器，而這些卷曲狀造型的玉器的出現(xiàn)，象征著紅山文化進(jìn)入了又一個新的發(fā)展階段，為氏族之間進(jìn)一步的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

在所有紅山文化時期所發(fā)現(xiàn)的器物中，尤其值得一提的是最具代表性的并具有“天下第一龍”美稱的C 型玉豬龍的出現(xiàn)。在20 世紀(jì)70 年代，一件不同尋常的玉器的出現(xiàn)，將所有專家學(xué)者的目光匯集到了西拉木倫河畔這片古老的土地——內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗，玉豬龍橫空出世，其精美的C 字造型驚艷了所有的考古專家。這條玉豬龍的年代。距今大約5000 年，屬于紅山文化中的經(jīng)典之作，玉器家族中最令人矚目的作品。墨綠色玉龍高26 厘米，吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突出成棱形。玉龍具備了四種動物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。憑這一點(diǎn)，足以證明當(dāng)時紅山先民們偉大的創(chuàng)造力和豐富的想象力。玉龍的背部有可以穿線的單孔，可以用于懸掛，也可以用于佩戴，玉龍的頭部和尾部恰好處于同一水平線上，因此又稱為“玉雕龍”或“蜷體玉龍”。整個玉龍制作工藝精湛，飽滿豐潤，尤其是其別致的“C”字造型，除了具有一種曲線的美感，還傳遞著某種神秘的文化內(nèi)涵。C 字母在西方文學(xué)作品中可以帶指Cooperation（合作）或Connection（聯(lián)系）。整個紅山文化從初期萌芽到中期發(fā)展，直至后期的繁榮，其整個過程都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)的。C 型玉豬龍的出現(xiàn)絕非偶然，他是典型的以物言志的載體，傳遞記錄了大量的信息，是紅山文化中的“活化石”。神秘的玉豬龍仿佛在訴說著史前5000 多年紅山文化和社會生產(chǎn)力的興衰與演變。

三、紅山文化中鳥圖騰的文化內(nèi)涵

從鳥崇拜到鳥圖騰多種鳥形玉器的出現(xiàn)，以及勾云形玉器的問世，極大地豐富了紅山文化時期圖騰崇拜的內(nèi)涵，更好地助推了紅山文化的傳播與發(fā)展。

在紅山文化時期，除了以豬龍崇拜為主的圖騰之外，鳥圖騰也很普遍，在崇拜數(shù)量上僅次于豬龍崇拜，且鳥形器的遺存也十分豐富，造型大致上可以分為三類：第一類是以鳥的正面為主的全鳥形狀，主要突出鳥的翅膀和胸背部，這類鳥形器數(shù)量居多，從其整體造型上研究，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是貓頭鷹的外形；第二類是以鳥的頭部為造型的鳥首玦形器，其基本造型與豬手龍形器頗為相似，二者均以動物的頭部來造型，大同小異，既形似又神似，想必是鳥氏族與豬氏族有著某種密切的交往或某種聯(lián)系，或許這個鳥氏族是豬氏族下面的一個分支，或許是與豬氏族通婚融合的一個標(biāo)志性族徽；第三類是以鳥的側(cè)面為造型的玉鳳，主要展示了鳥的羽毛和肢體。

“十三五”期間，廣東省煤炭消費(fèi)達(dá)到峰值，石油消費(fèi)增速減緩，天然氣和非化石能源快速發(fā)展，成為能源供給增量的主體；2020～2030年，石油消費(fèi)步入峰值，煤炭消費(fèi)逐步下降，天然氣消費(fèi)持續(xù)增長，非化石能源成為能源供給增量的主體。

紅山先民為什么會選擇以鳥為圖騰呢？首先，自然環(huán)境是鳥崇拜形成的主要因素，在古代遼河流域周邊都是以山川、森林、河流為主，植被茂密，物種豐富，各種鳥類繁多。這些鳥類與人類共同生活在同一個大的生物圈內(nèi)，人們和鳥類接觸較多，共生共長，關(guān)系密切。其次，受科技水平的限制和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們對電閃雷鳴，風(fēng)霜雨雪等自然現(xiàn)象認(rèn)識的程度不夠，人們無法解釋大自然這些奇特現(xiàn)象，對大自然產(chǎn)生了一定的敬畏和恐懼。

紅山先民認(rèn)為天是至高無上的，不可戰(zhàn)勝的，可望而不可及的。而在諸多鳥類中，鷹是飛得最高、最遠(yuǎn)的鳥類，威嚴(yán)而神秘，它的雙翅展開能夠達(dá)到兩三米之長，氣勢磅礴，振翅高飛，能飛越數(shù)十公里，自由翱翔于藍(lán)天之下，鷹飛得越高，離天也就愈近，那種力量，那種高度，非當(dāng)時的人類所能達(dá)到。因此在紅山先民的潛意識里認(rèn)為：鷹能飛天，也能通天，它是天的信使，鷹擊長空，搏擊萬里，能與天溝通，這是其他鳥類所不具備的特異功能，鷹就首當(dāng)其沖地成了人們最為崇拜的動物，也成了紅山先民心中通天的信使。

另一種深受崇拜的鳥類是鷹的近親——貓頭鷹，它之所以被紅山先民所崇拜，因?yàn)樗幸环N奇特的夜視能力，可在黑夜中捕食飛行，兩只大眼睛散發(fā)出神秘的光芒，仿佛在與人類交流著什么，似乎能窺探古人類的一切。貓頭鷹憑借著它奇特的眼睛，很自然地征服了紅山先民的內(nèi)心世界。

從紅山文化中出土的鳥形器的造型可以看出，幾乎所有的鳥形器都重點(diǎn)突出了鳥的翅膀，鳥的眼睛，展翅欲飛的姿態(tài)和炯炯有神的目光。紅山先民對鳥的崇拜，一方面反映了紅山先民居住的自然環(huán)境情況，另一方面也表明紅山先民渴望能通過鳥這個信使來傳遞人類與上天的某種溝通與聯(lián)系，祈盼把人類的想法帶給上天，從而獲得天神對人的指導(dǎo)和響應(yīng)。這就不難解釋紅山先民為什么對鳥類如此崇拜，并把鳥作為圖騰的主要原因了。

在接下來的考古挖掘中，還發(fā)現(xiàn)了另一種勾云形器，專家們認(rèn)為勾云形器也是鳥形器的一個分支，或是鳥形器的另一個升級版，勾云形器的云是天的一部分，是天神的概化，也是物化于形的體現(xiàn)。鳥是通天的信使，具備通天的神力，而勾云形器又是鳥氏族集團(tuán)的一個族徽，它是鳥的神力與天的概念的巧妙結(jié)合，這種結(jié)合隨著鳥崇拜的不斷發(fā)展與演變，“鳳”的觀念也相應(yīng)而生。勾云形玉器應(yīng)該是中國鳳的最初原型，它體現(xiàn)了由鳥圖騰到鳥鳳圖騰轉(zhuǎn)變的清晰軌跡，更好地證明了鳥圖騰存在的廣泛性和普遍性。

總之，紅山文化時期的圖騰崇拜對象并不是單一的、固定的，而是多元的、豐富的。既有以豬為圖騰對象的豬龍崇拜，也有以鳥為圖騰對象的鳥鳳崇拜，直至后來出現(xiàn)的與豬和鳥息息相關(guān)的其他動物圖騰崇拜如龜、蠶、魚等，所有這些動物圖騰都進(jìn)一步豐富了紅山文化圖騰崇拜的內(nèi)涵，也證明了當(dāng)時圖騰崇拜的盛行與普及。在圖騰文化的影響下，產(chǎn)生了更大的部落和部落聯(lián)盟，所有部落聯(lián)盟加強(qiáng)了彼此之間的交流，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，求同存異的局面也逐步形成，促成了紅山先民思想觀念的統(tǒng)一，極大地推動了跨部落之間的文化傳播速度與廣度，為社會的生產(chǎn)和發(fā)展注入了一定的活力與動力。尤其是紅山文化中后期社會生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率有了很大的提高，社會分工也越來越細(xì)密，不同氏族部落之間的交往也日益頻繁。人們在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上已逐步形成統(tǒng)一的信仰模式，C 形玉豬龍的出土再次證明了：紅山文化時期已經(jīng)出現(xiàn)了高級別的器物，是紅山先民集體智慧的結(jié)晶。這對于中華文明的尋根溯源，紅山文化走向中原大地，實(shí)現(xiàn)跨地域傳播，都有著重要意義，起到了不可替代的重要作用。

四、紅山文化的外溢

圖騰崇拜并不僅僅是信仰載體，也是一種重要的文化載體。紅山文化中出土的各類玉器數(shù)量大、造型美、做工精，標(biāo)志著紅山圖騰文化多姿多彩、豐富充盈，而玉器作為圖騰崇拜的標(biāo)志物，承載著信仰和文化符號。中華文明的起源長期以來以“中原中心說”占據(jù)主導(dǎo)地位，即中原文明是華夏文明的核心，所謂“得中原者得天下”“黃河是華夏文明的搖籃”等說法層出不窮。但隨著多年來考古挖掘工作的不斷深入，越來越多的研究成果表明，紅山文化是中華文明尋根探源中重要的一環(huán)，其作用不可低估。紅山文化時期所取得的科學(xué)成果和藝術(shù)成就令世界矚目，因?yàn)榍罢呤峭苿邮澜缜斑M(jìn)的動力，后者是社會繁榮和紅山先民智慧的重要體現(xiàn)。

在二十世紀(jì)八十年代，通過對牛河梁遺址的考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了女神廟、女神像、以及大量的玉雕龍和斜口桶形玉器等，震驚了整個世界。正是由于牛河梁遺址的重大突破發(fā)現(xiàn)，考古專家蘇秉琦先生正式提出探索古城、古文化和古國這一重要課題，使得紅山文化最終成為研究遼河流域文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。經(jīng)過很長一段時間的田野考古，專家們發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址分布密集，聚落之間的分級和超大規(guī)模中心性聚落已經(jīng)出現(xiàn)，標(biāo)志著當(dāng)時人口數(shù)量龐大，社會框架已經(jīng)基本形成，社會組織機(jī)構(gòu)也日趨復(fù)雜化。在距今約3300 年左右的牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，整個遺址規(guī)劃有序、布局合理、建筑氣派，是一處規(guī)模較大的埋葬和祭祀遺址。整個積石冢大墓按社會等級，分層次排列，玉器是其主要的隨葬品，根據(jù)每個墓冢的占地面積和出土的玉器及隨葬品的數(shù)量，可斷定墓主人的身份和地位。一方面證明了當(dāng)時已經(jīng)存在相對完善的社會組織，社會開始出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，人與人之間存在著一定的階層；另一方面證明了社會生產(chǎn)力水平有了顯著提高，手工業(yè)分化日趨加劇，逐漸從其他行業(yè)中分離出來，出現(xiàn)了專門從事建筑、陶瓷、玉器等行業(yè)的人才隊(duì)伍，尤其是在手工制作玉器的領(lǐng)域變得愈發(fā)精細(xì)。出土的各類玉石、玉雕、玉器，為紅山文化手工藝制品添上濃重的一筆。但本文僅從文化傳播的視角來研究紅山文化中的“玉器時代”與“玉石之路”，在華夏文明跨地域傳播中所起的重要作用。所謂“玉石之路”就是玉產(chǎn)品和玉文化遠(yuǎn)距離傳播的路徑。玉石之路的文化傳播對于整個中華文明的核心價值觀的形成都有著深遠(yuǎn)的意義和重要的影響，對中華文化發(fā)展起著舉足輕重的催化劑作用。玉石文化中的“玉”體現(xiàn)了以玉為神、以玉為天、以玉為生命的象征，其中“玉龍”和“玉鳳”等玉器的出現(xiàn)，標(biāo)志著玉文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個新的高度。以玉祭祀神靈的故事、崇玉禮玉的傳說、戴玉佩玉的社會風(fēng)尚、圍繞玉石的終極價值而形成的典型的格言用語等等，都以不同形式體現(xiàn)在社會各個方面。玉文化通過跨地區(qū)、跨人群等形式進(jìn)行廣泛互動，深入傳播，逐步得到中原大地的廣泛認(rèn)同，從而形成整個中華文化的基本元素，甚至早于秦代統(tǒng)一中國幾千年。

紅山文化作為史前文化的豐碑，其史前玉文化傳播的主要路徑從內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼開始，經(jīng)過趙寶溝和紅山地區(qū)，南下至中原大地，玉文化傳播脈絡(luò)清晰，跡象明顯。玉文化傳播的并非簡單的物質(zhì)傳播，也傳播了當(dāng)時人們的信仰觀念，反映了史前的社會發(fā)展水平，人們的生活狀況和活動范圍。玉文化之路是一條跨文化、跨地域的傳播之路，加強(qiáng)了人們之間互相借鑒學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)技能，提高勞動生產(chǎn)力水平，更好地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了整個社會的進(jìn)步，也是一條不斷走向文明的發(fā)展之路。

紅山文化中的圖騰崇拜具有一定的典型性和代表性。以豬龍圖騰為主要崇拜對象的紅山先民創(chuàng)造了華夏龍的最初雛形，他們把龍視為神的化身，尊龍、敬龍?jiān)诩t山文化后期祭祀中都可見一斑；以鳥鳳為圖騰的氏族部落，把鳥尊為天神的信使，傳遞天神的信息，反饋人類的想法?？傊?，“玉龍”“玉鳳”等這些富有代表性的器物是紅山先民高超的智慧與信仰的結(jié)晶，玉器的問世促進(jìn)了部落之間、地區(qū)之間的跨文化交流與傳播，這對后來形成玉石之路和玉石文化，為華夏文明和文化傳播起到了跨越時空的重要作用。