新春奉獻

陳履生

中國繪畫在具有悠久歷史的發(fā)展過程中，廟堂、宮廷和文人的繪畫一直占據(jù)著主流的地位，而在更為廣闊地域中存在的民間繪畫卻一直被忽視。民間繪畫和農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式一樣，扎根在自己土壤中生長與發(fā)展，為人民所喜聞樂見。民間繪畫與主流方式的不同，是因為它們有著濃郁的地域特色和鄉(xiāng)土味道。它們不因歷史的發(fā)展、政權(quán)的更迭和文化的變革而發(fā)生根本性的變化。那些民間畫家們代代相傳，并在傳承的過程中保持著地方特色和文化傳統(tǒng)，以及一些程式和規(guī)矩。

因此，在今天的社會中普遍存在的民間繪畫的方式，依然與農(nóng)業(yè)社會有著緊密的聯(lián)系，盡管經(jīng)歷了現(xiàn)代化的發(fā)展，經(jīng)歷了20世紀的變革，其中也有一些不同和變化，可是，根之所在，功用和審美的本質(zhì)依然如故。在20世紀中期，曾經(jīng)有那么特殊的一段，因為社會的需要，民間繪畫受到了社會的高度重視，甚至出現(xiàn)了史無前例的“農(nóng)民畫”這樣的稱呼。實際上，就藝術(shù)的本體而言，在新藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間繪畫只是作為一種存在，它在整個社會的潮流中，也不可能成為主流?？陀^來說，那個時期中受到的重視也是史無前例的。

民間繪畫在中國的分布，一方面是在廣大漢族地區(qū)的基層，另一方面是在中國版圖中比較邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。其中漢族地區(qū)的民間繪畫的發(fā)展，隨著現(xiàn)代化進程而逐漸消失，或者是改變了它的形態(tài)，尤其是到了21世紀。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，他們中的多數(shù)畫家已經(jīng)逐漸脫離了農(nóng)村，脫離了土地，像陜西延安市安寨的很多民間畫家都已經(jīng)進入到縣城，并在城里安家置業(yè)，過著很體面的生活。他們既用繪畫來表現(xiàn)曾經(jīng)與土地的關(guān)聯(lián)，又用繪畫作為維持生計的工作，成為當?shù)匚穆媒Y(jié)合成功的范例。另外一方面，如貴州龍里縣的平坡苗族畫家，作為民族文化傳統(tǒng)的守護者，也表現(xiàn)出了不同于過去的存在。那些世居深山中的苗族，過去深藏于大山之中而無法與外界交流?，F(xiàn)代化的發(fā)展逐漸打通了交通的阻隔，使這些少數(shù)民族地區(qū)也顯現(xiàn)出了現(xiàn)代文明的曙光。這些地區(qū)的民間繪畫在今天依然還保持著過去的特色，在很大程度上是因為過去長時期的閉塞。他們?nèi)缃竦睦L畫也表現(xiàn)出了與時代相關(guān)的變化，這就是出現(xiàn)了由過去的印染織繡到現(xiàn)在的紙上、進而到墻上的表現(xiàn)方式的變化。

在農(nóng)歷壬寅年到來之際，組織貴州平坡和陜西安寨的民間繪畫而成為向新年獻禮的特展，希望通過比較來審視民間繪畫在各自區(qū)域中的發(fā)展狀況，并由此來看整個中國民間繪畫發(fā)展的現(xiàn)實，以及當下仍然能夠看到的民間藝術(shù)的獨特魅力。雖然在歷史的發(fā)展過程中，民間繪畫出現(xiàn)了一些變異，而這種變異也正好像主流繪畫的變異一樣，表現(xiàn)出了時代的特點?？墒?，民間繪畫在少數(shù)民族地區(qū)依然有其獨特的存在方式。這些絕大多數(shù)都是出女性之手的繪畫，是她們從事農(nóng)業(yè)和家務勞動之余的產(chǎn)物。她們都沒有經(jīng)過專業(yè)的基礎訓練，不懂那些造型、色彩方面的科學認知，然而，她們以祖?zhèn)鞯姆绞?，以對審美的感覺，來表達自己對文化和藝術(shù)的理解。

在新時代，民間畫家們用自己的方式來表現(xiàn)身邊的變化，表現(xiàn)疫情時代的客觀現(xiàn)實，應該說這是最為顯著的時代特點。這一切都說明了民間畫家們不僅是畫天畫地畫自己，而且他們也直面當下的一些現(xiàn)實問題。民間繪畫從歷史的傳承到文化的發(fā)展，從表現(xiàn)歷史傳說到表現(xiàn)當下的現(xiàn)實，都構(gòu)成了21世紀民間繪畫的一些基本特征。

民間繪畫是中國當代文化的重要組成，是文化多樣性中不可或缺的一個重要方面。所以，我們希望大家能夠欣賞這些散發(fā)著泥土芬芳的民間繪畫，欣賞他們所獨有的造型和色彩，以及他們的繪畫方式以及他們的審美所表現(xiàn)出來的地域的和民族的特色，欣賞他們所表現(xiàn)出來的幸福吉祥和喜氣洋洋——這正是我們今天所稀缺的民間的意味。