“北京中軸線建筑文化價值闡釋與保護(hù)傳承”學(xué)術(shù)研討會綜述

秦紅嶺，周坤朋，陳薈潔

引言

北京中軸線文化遺產(chǎn)是指北端為北京鼓樓、鐘樓，南端為永定門，縱貫北京老城，全長7.8 km，由古代皇家建筑、城市管理設(shè)施和居中歷史道路、現(xiàn)代公共建筑和公共空間共同構(gòu)成的城市歷史建筑群。北京中軸線不僅代表了中國古代都城建設(shè)的最高水平，也蘊含著中華民族深厚的文化底蘊，是北京老城的靈魂和脊梁。北京中軸線申遺保護(hù)有利于進(jìn)一步提升北京城市文化底蘊、增強國際影響力，促進(jìn)北京老城整體保護(hù)和歷史文脈傳承。2022年5月，北京市十五屆人大常委會第三十九次會議表決通過了《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，同時國家文物局已確定推薦“北京中軸線”作為我國2024年世界文化遺產(chǎn)申報項目，北京中軸線申遺進(jìn)入關(guān)鍵沖刺階段。

為助力北京中軸線成功申遺，進(jìn)一步挖掘中軸線歷史建筑所具有的文化內(nèi)涵，更好地保護(hù)傳承中軸線建筑文化，2022年8月27日由北京市文物局、北京市人民政府參事室（北京市文史研究館）、中國民主同盟北京市委員會、民盟北京建筑大學(xué)智庫指導(dǎo)，北京建筑大學(xué)文化發(fā)展研究院主辦的“北京中軸線建筑文化價值闡釋與保護(hù)傳承”學(xué)術(shù)研討會在北京紫玉飯店成功舉辦。研討會圍繞中軸線建筑遺產(chǎn)價值闡釋與展示、中軸線歷史建筑復(fù)原與保護(hù)等議題展開。北京市文物局副局長凌明、北京市人民政府參事室（北京市文史研究館）副主任（副館長）陶水龍、民盟北京市委專職副主委張振軍、北京建筑大學(xué)副校長李俊奇參會并致辭。中國文物協(xié)會特聘專家朱祖希、中國建筑學(xué)會副理事長李先逵、北京市社會科學(xué)研究院研究員沈望舒、故宮博物院研究館員王軍、北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所教授張勃、北京建筑大學(xué)文化發(fā)展研究院特聘研究員陸翔等12位專家發(fā)表主題報告。北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室原副主任李建平研究員、北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院院長張寶秀教授、北京師范大學(xué)地理學(xué)部周尚意教授等知名專家學(xué)者圍繞研討會主題進(jìn)行了深入探討和交流，北京建筑大學(xué)文化發(fā)展研究院/人文學(xué)院院長秦紅嶺教授做總結(jié)發(fā)言。

1 中軸線溯源探索

1.1 匠心獨具的長度設(shè)計

中軸線是一條物理軸，也是一條精神軸和文化軸，是中國古建筑營城文化的集中體現(xiàn)，深刻反映中華文明傳統(tǒng)內(nèi)在的文化理念和哲理觀念。李先逵做了題為《北京中軸線文化內(nèi)涵與哲理意蘊》的主題報告，他認(rèn)為，古代以“里”作為計量單位，北京中軸線長度大約為15里?！?5”的數(shù)字象征含義豐富，在《易經(jīng)》中為天機之?dāng)?shù)。除此之外，蘊含深奧的宇宙星象之理的河圖洛書里的九宮格，九個數(shù)字填進(jìn)去，它的橫向、豎向、斜向，所有數(shù)字無論哪個方向加起來都是15，所以“15里”蘊含很深的文化含義。道家學(xué)說主張“一生二，二生三，三生萬物”，15又蘊含象征萬物的意思。此外，河圖洛書中有很多關(guān)于生數(shù)、成數(shù)、天機之?dāng)?shù)的數(shù)字，都跟3和5有關(guān)系，包括64卦、“三才”之象。這種數(shù)理象征主義宇宙觀是中華文化所獨有的，故而中軸線的長度絕非單純的數(shù)字，反映了中國的數(shù)理宇宙觀和天人合一觀。

1.2 獨特的朝向方位含義

中國古代很早就發(fā)明了指南針，發(fā)現(xiàn)了磁偏角。北極星是地理北極，稱為天極，指南針對應(yīng)方向稱為地極。北極星是昊天上帝住的地方，叫紫微垣或紫微宮，天人合一、天人感應(yīng)觀念下，作為“天子”的帝王之居所就是“紫禁城”。紫禁城南北朝向不能占北極星即天極的方向，而要用磁偏角即地極的走向。中軸線按羅盤中的地盤測算，羅盤上有三盤三針，按天極有“天盤天針”，按磁極有“地盤地針”，二者之間為“人盤人針”。中軸線采用地針而非天針確定方向，即相對子午向的壬丙向（南偏東7.5°），以此作為實操子午線使用，但在羅盤上的標(biāo)注實際與天極子午只相差約2°左右。

上述這種朝向設(shè)計蘊含著深厚的文化含義。其一，體現(xiàn)了中華文化的忠孝倫理觀。李先逵認(rèn)為，采用磁偏角的走向，而不采用正宗的天極，從而表示作為天子對天帝之位的敬重，不能有任何僭越之舉，反映了天子的孝道文化。同時中軸線上還有很多體現(xiàn)孝道文化的地方，比如位于景山后側(cè)的壽皇殿，放著天地君親師的牌位，這是華夏文化最崇高的5個基本要素。除壽皇殿之外，中軸線的“左祖右社”分別代表著家與國，寓意是忠和孝，這些都反映了孝道文化。

其二，體現(xiàn)了中國古代陰陽五行和方位哲學(xué)。王軍做了題為《北京中軸線朝向考》的主題報告，他認(rèn)為，中軸線偏離子午線2°多，逆時針微旋形成子午兼壬丙之向，元代“獨樹將軍”①執(zhí)其南端，略居丙午之位。丙位在午位之東屬陽，午位在正南屬陽；在十天干中，丙排第三位，序位為奇數(shù)屬陽。丙與午皆為陽，丙午之位即陽中之陽，這與“獨樹將軍”的火龍形象及其出現(xiàn)時間的陰陽意義完全吻合。今北京工匠沿用傳統(tǒng)說法，仍形象地稱南偏東的丙午朝向為“搶陽”。同時，古代朝向有四正之忌。古人造一個平面，忌諱正南北和正東西。如北京城東直門、西直門，東西向的門不是正的，要偏一點。正南北是犯太歲了，太歲就是上帝，居于北極，大家必然要向北極禮讓。同時，王軍還認(rèn)為，北京元明清城市中軸線與正子午線不相重合，逆時針微旋2°多，是先人在具備了精確測量能力的情況下做出的選擇，與明堂制度、敬天信仰、順山因勢的擇地觀念存在深刻聯(lián)系，包含了豐富的環(huán)境思想因素。

1.3 時空統(tǒng)一的鐘鼓樓設(shè)計

李先逵認(rèn)為，北京鐘樓鼓樓位置獨特，兩座建筑擺在一條直線上呈南北走向，是全國唯一一例。這是因為定都城時首先要定中心點，而鐘樓是最高起點，晨鐘是天下號令發(fā)出的起點，是陽的開始。同時，鐘鼓樓也蘊含著時空統(tǒng)一的設(shè)計觀。這種觀念在天壇平面圖里也有所體現(xiàn)，如祈年殿是時間建筑，用陰性數(shù)字設(shè)計。圜丘臺是空間建筑，用陽性數(shù)字設(shè)計，把時空反映在一條軸線上面，是時空合一的杰出案例。此外，鐘樓后面沒有明顯中軸線，但也暗含陰陽關(guān)系。其中前面是實軸，屬陽；后面是虛軸，屬陰。虛軸后面屬于太虛幻境，指向北極星，元代時這條軸線一直延伸到元上都。

1.4 名稱的演變與意義

張勃在《北京中軸線概念的提出及意義》主題報告中提出，北京中軸線概念是20世紀(jì)三四十年代，以梁思成為代表的學(xué)者們“取實予名”且不斷發(fā)展的結(jié)果。其概念的提出使南北向軸線擺脫了有實無名、隱而不顯的形態(tài)，從而成為具有形態(tài)、功能和價值，且獨立可辨識的文化事項，并對北京城市規(guī)劃、名城保護(hù)和文化中心建設(shè)產(chǎn)生了重要的作用。在觀念層面，北京中軸線概念強化了人們對于北京歷史文化名城整體保護(hù)的意識，使得軸線上單體遺產(chǎn)被有機地聯(lián)系在一起，并與古代擇中立國的都城文化、價值觀念、思想哲學(xué)聯(lián)系起來，從而成為中華文明歷久彌新、多元一體的偉大見證。在實踐領(lǐng)域，中軸線日益變成了一個文化遺產(chǎn)項目的專名，成為由一系列“古代皇家建筑、城市管理設(shè)施和歷史道路、現(xiàn)代公共建筑和公共空間等，共同構(gòu)成的城市歷史建筑群”，促使了北京中軸線的申遺保護(hù)，成為推動老城整體保護(hù)和復(fù)興的抓手，深刻影響北京歷史文化名城的整體保護(hù)和北京城市形態(tài)、城市文化。

2 中軸線文化內(nèi)涵的認(rèn)知與挖掘

2.1 向世人宣示“天人協(xié)和理萬邦”的文化理念

朱祖希做了題為《天人協(xié)和理萬邦——論北京中軸線的文化本真》報告，他認(rèn)為，北京城的重要特征是以中軸線作為基準(zhǔn)線進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。封建帝都必備的建筑群，如天壇、先農(nóng)壇、太廟、社稷壇等，都是按照中軸線對稱布置。其他城門、道路，如左安門、右安門、廣渠門、廣安門、東便門、西便門、東單、西單都是以這條中軸線為基準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。整個平面布局以中軸線為基準(zhǔn)，東西左右兩側(cè)對稱，中軸突出，兩翼對稱。中軸和兩翼一體兩面無法分割，有了中軸，兩翼的對稱才有依據(jù)，兩翼的對稱又更加突出了中軸線。同時，北京城最大特色就是以紫禁城為中心，以回字形城墻共圍成一個平面布局，中間是太和殿、紫禁城，外邊是皇城，再外邊是內(nèi)城、外城。總之，北京“中軸突出，兩翼對稱”和“回”字形層層拱衛(wèi)的平面布局，深刻體現(xiàn)了向世人宣示“天人協(xié)和理萬邦”的文化理念。

2.2 北極星崇拜和中國古代觀象授時時空體系的重要體現(xiàn)

朱祖希認(rèn)為，北京中軸線從永定門到鐘鼓樓，穿越整個皇城，集中了全城最權(quán)威、體量最大、等級最高的建筑，如高26 m的永定門、高42 m的正陽門、高35 m的天安門、高42 m的午門、高43 m的太和殿、高47 m的鼓樓、高48 m的鐘樓等，其中太和殿是現(xiàn)存規(guī)格最高的宮殿，是皇權(quán)至上的所在地，鐘鼓樓亦屬全國之最，是皇權(quán)至上的象征。同時，北京都城設(shè)計基本上是模仿天上的格局設(shè)計，如天帝居紫微垣，天子居紫禁城。從文化層面上講，中軸線對應(yīng)著北極星，與北極星的子午線一樣，是供百官朝貢、萬民仰拜的路線。王軍通過對北京中軸線朝向的考證，發(fā)現(xiàn)中國古代城市與建筑的軸線制度，既是觀象授時時空體系之投影，又是陰陽哲學(xué)、敬天信仰、環(huán)境地理、宇宙觀念、禮儀規(guī)范之塑造。

2.3 多元要素的疊加價值

中軸線代表著一種建筑空間序列，也是城墻、宮殿、河流、橋梁、街道等諸多要素在時間長河中的層層“疊加”，特別是中軸線上的建筑、水系、古橋、道路蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。軸線貫穿城市南北，形成了北京兩翼對稱、莊嚴(yán)肅穆的城市格局，突出體現(xiàn)了中國“擇中立都，天下之中”的核心營城理念和傳統(tǒng)中正、秩序、安定、和諧的理想追求。其中重要的節(jié)點建筑，如鐘鼓樓、永定門、天壇、先農(nóng)壇等，充分體現(xiàn)了陰陽、禮制、三朝五門、左祖右社、法天象地等傳統(tǒng)文化理念。趙長海做了題為《中軸線申遺背景下北京四合院恢復(fù)性修建的理論與實踐研究》的發(fā)言。他認(rèn)為，除了重要的節(jié)點建筑外，中軸線的價值還來自于青磚灰瓦的四合院鋪陳底色的襯托，因而對胡同四合院的合理保護(hù)也是中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)不可分割的部分。王崇臣在題為《北京中軸線水文化研究》的發(fā)言中認(rèn)為，水文化是中軸線文化的重要方面。元明清三朝的城市建設(shè)者利用各種水利工程，巧妙地將“天然水系”與“人工水系”相融合，在中軸線上設(shè)計和創(chuàng)造出了令人震撼的河湖水系，構(gòu)建出了北京完美的城市水利格局——“六海映日月，八水繞京城”，使中軸線莊嚴(yán)卻不失靈動，充滿了人與自然和諧統(tǒng)一的魅力，同時也彰顯治水、理水、用水方面樸素的環(huán)保思想與高超的工匠技藝。王銳英做了題為《北京中軸線上的橋梁》的發(fā)言。他認(rèn)為，橋梁文化是中軸線文化的重要方面。中軸線橋梁法天象地，影響著中軸線形成與演變，其中正陽橋、萬寧橋、金水橋、天橋等，不僅蘊含著豐富的倫理哲學(xué)、風(fēng)水易理，還在中軸線的起點、規(guī)劃、延展等方面起著至關(guān)重要的作用。此外，道路交通也是中軸線文化的重要組成部分，特別是近代交通的變遷，直接帶來了中軸線的拆改。如天橋的改建與消失，什剎海、前門、天橋等3個商業(yè)區(qū)的形成演變，都與交通道路密切相關(guān)。

2.4 中外城市比較視野下獨一無二的文化之軸

北京中軸線歷史悠久、文明連續(xù)，擁有深刻的文化內(nèi)涵，與世界其他城市軸線相比，具有顯著的文化特色。胡燕在題為《中外城市中軸線空間比較研究》的發(fā)言中指出，就城市文化而言，中軸線是一條文化的軸線，其朝向、建筑、空間等都按照中國傳統(tǒng)的禮制思想構(gòu)建。相比之下，國外城市軸線更多是一種幾何空間意義的軸線，按照城市的功能需求規(guī)劃設(shè)計。就方位而言，北京中軸線朝向南北，國外城市很多軸線都是朝向東西，朝向教堂。就建筑和景觀元素而言，北京中軸線基本元素是“建筑+庭院”，建筑和庭院成為一體，國外城市軸線主要是教堂、宮殿，包括前面的廣場、花園，軸線的形式是帶形為主，往兩側(cè)發(fā)散，還有十字形。

2.5 北京中軸線所體現(xiàn)的城市商業(yè)文化之維

自元大都以來，“中軸突出，兩翼對稱”的城市中軸線，定義了北京的商業(yè)空間布局，導(dǎo)引著商業(yè)街區(qū)的生長、發(fā)展，帶來了首都城市生活的活躍、靈動和豐富多彩，引導(dǎo)、融鑄、陶冶出北京的特色城市文化。袁家方在題為《中軸線與北京傳統(tǒng)商業(yè)空間格局》的發(fā)言中指出，北京的城市商業(yè)空間布局，圍繞中軸線，整體呈現(xiàn)為由若干個六邊形組成的巨大的蜂窩狀結(jié)構(gòu)，鼓樓、西四、東四、東單-王府井、西單和前門-大柵欄組成一個六邊形，構(gòu)成北京傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)網(wǎng)絡(luò)圖形的基準(zhǔn)，其他的商業(yè)熱點街區(qū)，則圍繞這個“基準(zhǔn)六邊形”隨北京城市發(fā)展逐漸生長起來。這一特征充分展示出北京城市商業(yè)空間布局的延續(xù)性和成長性，反映了北京商業(yè)文化空間的豐富性和多元性。

3 中軸線建筑保護(hù)與文化傳承建議

3.1 中軸線申遺保護(hù)需做到“五個結(jié)合”

北京建筑大學(xué)文化發(fā)展研究院中軸線課題組近年來對中軸線進(jìn)行了深入調(diào)研。課題組負(fù)責(zé)人陸翔和滕磊在《北京中軸線保護(hù)與利用研究》的主題報告中提出，北京中軸線申遺和保護(hù)工作需要與以下5個方面相結(jié)合：一是空間方面，要統(tǒng)籌點、線、面的規(guī)劃和軸、城、景的景觀；二是文化方面，“天人合一”的傳統(tǒng)思想要與新中國成立以后的偉大成就相結(jié)合；三是目標(biāo)方面，申遺保護(hù)要與東西方文明互鑒、提高中國文化軟實力及落實北京市“新總規(guī)”相結(jié)合；四是時間方面，要考慮申遺前、申遺中、申遺后的工作銜接與節(jié)奏；五是任務(wù)方面，要與保護(hù)生態(tài)、傳承文化、改善民生相結(jié)合。

3.2 借鑒“歷史性城鎮(zhèn)景觀”和“景觀傳記”方法保護(hù)中軸線文化遺產(chǎn)

秦紅嶺在題為《文化景觀視角下北京中軸線申遺保護(hù)》的發(fā)言中提出，北京中軸線是一種特殊形態(tài)的文化遺產(chǎn)和城市景觀，對其保護(hù)和歷史文化價值的闡釋和評估可借鑒“歷史性城鎮(zhèn)景觀”（historic urban landscape）和“景觀傳記”（Landscape biography）方法，全面梳理中軸線文化特征?！皻v史性城鎮(zhèn)景觀”方法將北京中軸線申遺保護(hù)帶入了一個新的愿景，即以動態(tài)的歷史層積性、文化關(guān)聯(lián)性以及平衡保護(hù)與發(fā)展的視角，將北京的過去、現(xiàn)在與未來通過這條“文化之脊”有機聯(lián)系起來?！熬坝^傳記”提供了一種富有成效的遺產(chǎn)保護(hù)視角，它重視景觀遺產(chǎn)的動態(tài)變化、敘事史料的多元采集以及文化歷史和價值特征的跨學(xué)科梳理，這種以傳記路徑闡釋景觀文化史及其在遺產(chǎn)管理與空間規(guī)劃中的應(yīng)用價值，是遺產(chǎn)保護(hù)研究視野和方法上的有益嘗試，對北京中軸線申遺保護(hù)與文化闡釋有重要借鑒價值。

3.3 注重中軸線建筑彩畫調(diào)查與保護(hù)

曹振偉等學(xué)者在題為《先農(nóng)壇神倉院建筑彩畫調(diào)查》的發(fā)言中指出，中軸線上有全國最好、等級最高的建筑彩畫，如恢弘壯麗的紫禁城和獨樹一幟的先農(nóng)壇彩畫等。例如，神倉院是先農(nóng)壇的重要組成部分。從現(xiàn)存遺跡看，歷史上神倉院的建筑雖然經(jīng)過多次修繕，但是絕大部分的建筑內(nèi)檐仍保留有清代雄黃玉彩畫的遺跡，僅收谷亭為雅伍墨旋子彩畫。神倉院的雄黃玉彩畫遺跡，包含眾多的歷史信息，為我們研究清代地方官式彩畫提供了有力的物證，同時也為我們判斷現(xiàn)存區(qū)域建筑的歷史年代及修繕提供了重要的參考依據(jù)。

3.4 用發(fā)展眼光看待中軸線價值，借中軸線文化彰顯文明新形態(tài)

沈望舒做題為《鑒中軸線古今文化 識新形態(tài)首都文明》的主題報告。他強調(diào)，應(yīng)當(dāng)用變化與發(fā)展的眼光看待中軸線的古今及未來價值，契合世界遺產(chǎn)的價值表述?！秾嵤词澜邕z產(chǎn)公約〉操作指南（2017年版）》（以下簡稱《指南》），明確了世界遺產(chǎn)的歷史作用、對今天的意義及未來的功能。其中原始特征系遺產(chǎn)原本的標(biāo)志性，后繼特征則是整個歷史過程中被不斷添加賦予的基本特點?！吨改稀窂娬{(diào)真實性不局限于原始的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，也包括了在時間延續(xù)中體現(xiàn)遺產(chǎn)藝術(shù)或歷史價值的持續(xù)改變和添加。它包括古代之源、現(xiàn)當(dāng)代及未來之流的全生命過程，旨在通過搶救、發(fā)掘、整理、研究，全面保護(hù)遺產(chǎn)文化，通過科學(xué)利用、守正創(chuàng)新、多媒介傳播，延續(xù)遺產(chǎn)價值，更好地服務(wù)于文明進(jìn)步。就這個角度而言，中軸的變遷很重要，要摒棄多說古而少論今、重靜態(tài)而輕動態(tài)、片面淡化后繼特征的做法，緊扣時代脈搏，順應(yīng)人民要求、反映社會現(xiàn)實和中軸文化應(yīng)然必然，再改善其時然，用時代精華永葆世界遺產(chǎn)之樹的常青。

北京中軸線文化的后繼性少不了近現(xiàn)代的演變與傳承，特別是中國爭取民族復(fù)興的歷史。其一，記錄時代，中軸線見證國家近現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)云。如永定門目睹了橫行的八國聯(lián)軍，天安門見證了五四運動，情系國與都的憂患。其后，新中國奮起于廢墟，中軸線更是濃縮新中國革命建設(shè)和首都變革的崢嶸歲月。眾多文化標(biāo)志性、風(fēng)尚指向性的事件都發(fā)生在北京中軸線上。其二，書寫輝煌，中軸線造就當(dāng)代神州騰飛鏡像，如國家博物館、中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、大興機場。同時中軸線包含著里程碑式的節(jié)點內(nèi)容，如北平和平解放、開國大典、北京奧運會、新中國成立70周年慶典、中國共產(chǎn)黨100周年紀(jì)念活動、北京冬奧會。這些后繼特征有助于增加中軸線的世界認(rèn)同和更廣泛共識。因此，中軸線申遺不應(yīng)局限于古代，止步于建筑，當(dāng)以內(nèi)容為要，按節(jié)點講文脈為重，著力敘述其當(dāng)代職能。

3.5 守中軸文化根本，賦傳播多彩能量

中軸線申遺需補短板，需要解決缺少魅力形象和表述能力的問題。沈望舒提出，要以中軸線為案例，創(chuàng)建首都與中國的當(dāng)代文化敘事體系。先要認(rèn)知到位，沒有思想共識便無從談起，再要人物到位，沒有優(yōu)勢團(tuán)隊的統(tǒng)領(lǐng)，良好風(fēng)物與經(jīng)典事物難以奔涌。重點一，以顯形化，努力凸顯中軸神魂文脈。重點二，入情寓境，以沉浸式項目塑造中軸文明魅力。中軸線不只是城市的物化脊梁，更是國家文化和民族的精神脊梁，故而要堅持守正創(chuàng)新，要全面反映其所代表的中華文明和人類文明新形態(tài)。強調(diào)其綱領(lǐng)歷史、標(biāo)志當(dāng)代、指點未來的中國道路意義。要申遺與弘揚結(jié)合，傳播與教化共存，使北京中軸線古今輝煌的敘事體系成為文化強都、文化強國的利器。總之，申遺是事關(guān)正確歷史敘事，涉及首都文化導(dǎo)向的美善大局，因而有無形神兼?zhèn)?、道器合一的學(xué)術(shù)話語體系實為關(guān)鍵。

3.6 深入研究中軸線文化，補足保護(hù)傳承體系之短板

于平等學(xué)者提出，中軸線歷史悠久，文化博大精深，當(dāng)下雖已進(jìn)入申遺階段，但仍需深入中軸線文化研究，補足體系之短板。第一，對于中軸線中心點的研究。李澤坤和顧軍在題為《北京元大都中心點歷史地理研究》的發(fā)言中指出，關(guān)于元大都中心點的主要觀點分為三類，分別是鼓樓、中心臺和中心閣。造成觀點不同的原因主要有兩個。一是研究方法的不同。學(xué)者們大多通過閱讀文獻(xiàn)和實地考察的方法進(jìn)行研究，但文獻(xiàn)的記載并不統(tǒng)一，僅通過文獻(xiàn)研究很難達(dá)成共識，需要開展系統(tǒng)的考古研究。二是對元大都中心點研究視角的不同。對于元大都中心點，學(xué)界的觀點既達(dá)到了部分的共識，也變得更為多元，未來還需進(jìn)一步深入梳理研究，才能確定元大都中心點的確切位置。第二，對于中軸線起止演變的研究。對于中軸線的研究雖然較多，但尚未研究透徹中軸線從元大都到現(xiàn)在的整個演變過程，這需要與北京規(guī)劃、《考工記》等古代營城思想文化充分結(jié)合，梳理清楚中軸線起止、長度、朝向、風(fēng)水闡釋、子午線等問題。第三，對于中軸線敘述標(biāo)準(zhǔn)的研究。目前對于中軸線文化的解讀較多，視角豐富多樣，但都難以展現(xiàn)中軸線整體的文化脈絡(luò)，需要從更為全面系統(tǒng)的視角，將中軸線文化串成一條線進(jìn)行有效的展現(xiàn)。同時解讀的敘述話語要有國家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，如中軸線的建筑、專有名詞、術(shù)語，都要盡量趨于標(biāo)準(zhǔn)化。第四，對于中軸線氣象的研究。陳正洪指出，當(dāng)下對于中軸線申遺已經(jīng)取得了共識，但關(guān)于中軸線氣象氣候的研究尚屬空白。而古代在都城規(guī)劃時，必定會考慮風(fēng)水、堪輿、氣象等因素，因此氣候環(huán)境也是中軸線文化的要素之一。同時，中軸線文化受地域氣候影響具有鮮明的地域特色，二十四節(jié)氣與中軸線的建筑物也有一定的關(guān)聯(lián)，對于中軸線氣候氣象的研究十分必要。

3.7 注重多維度、跨學(xué)科交叉闡釋研究

中軸線是一個地域綜合體，也是中國歷史文化中的宇宙圖景，文化內(nèi)涵極為豐富，在歷史、現(xiàn)代、生態(tài)、人文、技術(shù)等多維度均有所表現(xiàn)。周尚意、張寶秀等學(xué)者認(rèn)為，需要用多學(xué)科、多視角、多層面方法，以及宏觀、中觀、微觀多層次視角，才能把它研究得更為透徹，把中軸線的故事向民眾和世界人民講得更通透、圓滿。戴時焱認(rèn)為，北京中軸線具有自身的演變邏輯和獨特的發(fā)展軌道，具有“首都”建筑與“中軸線”建筑疊加的特殊功能，應(yīng)立足中軸線建筑文化價值構(gòu)成的豐富、表現(xiàn)形態(tài)的多樣，著眼中軸線建筑文化價值的生成性、功能性與展示性，堅持縱橫交錯、虛實結(jié)合、供需對接原則，以跨界意識拓展中軸線建筑文化價值的應(yīng)用空間，注重“說什么”，更講究“怎么說”，更加系統(tǒng)、更加精彩地呈現(xiàn)這條舉世無雙的中軸線。

注釋：

①據(jù)《析津志》記述，元代“世祖建都之時，問于劉太保秉忠，定大內(nèi)方向。秉忠以今麗正門外第三橋南一樹為向以對。上制可，遂封為獨樹將軍，賜以金牌”。這個歷史記載說明，以麗正門外“第三橋”橋頭南面的一棵大樹為元大都的空間基本點，向北延伸作為大內(nèi)的中心線，該樹被元世祖封為“獨樹將軍”，成為北京城中軸線的起源標(biāo)記。