儒家思想：美國文化基石中的中國理念

阿爾弗雷德·霍農(nóng) 撰 鄭春光 韋芊宇 譯

漢武帝時(shí)期，張騫“鑿穿”西域，開啟了東西方跨文化交流的新紀(jì)元。隨著中國文化的西傳、羅馬帝國的東擴(kuò)以及沿線國家的共同努力，“絲綢之路”成為東西方文化交流的重要橋梁，促進(jìn)并見證了歐亞大陸不同國家、不同種族之間物質(zhì)文明和精神文明的交流與融合。經(jīng)過這條洲際大道，中國的絲綢、瓷器、茶葉、供暖技術(shù)、四大發(fā)明經(jīng)由波斯、大食等國傳到歐洲，西方優(yōu)秀的商品、技術(shù)和文化也傳入中國；猶太教、佛教、基督教和伊斯蘭教在沿線地區(qū)碰撞、生根，中國的儒家、道家思想也經(jīng)由西方傳教士帶到歐洲。尤其是，隨著《論語》被譯成拉丁語和英語，孔子思想在歐洲廣為流傳，成為啟蒙思想家批判封建專制和社會(huì)腐敗的重要武器，極大地推進(jìn)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

在大西洋的另一邊，美國的國父?jìng)兘吡κ姑绹蔀橐粋€(gè)獨(dú)立的民族國家，在與歐洲進(jìn)行政治斡旋和文化切割的過程中，他們認(rèn)識(shí)到孔子思想的巨大價(jià)值，試圖以儒家的政治理想和道德基準(zhǔn)建立一個(gè)全新的國度。在這一歷史背景下，孔子思想經(jīng)法國、德國、英國傳到美國，融入《獨(dú)立宣言》《美國憲法》等綱領(lǐng)性文件。在美國思想文化領(lǐng)域，孔子不僅啟發(fā)了愛默生、梭羅等人的超驗(yàn)主義思想；在20世紀(jì)初更是經(jīng)過埃茲拉·龐德的創(chuàng)造性演繹，成為推動(dòng)現(xiàn)代主義思潮發(fā)軔和意象派興起的關(guān)鍵因子。本文主要梳理孔子思想在美國的早期傳播和影響，揭示美國文化基石中所蘊(yùn)含的中國理念，并預(yù)測(cè)中國文化在21世紀(jì)所扮演的角色。

一、歐洲與孔子的邂逅

歐洲與孔子最初的邂逅，源于耶穌會(huì)士對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯。16世紀(jì)，西方傳教士來到中國，在傳教的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，通過學(xué)習(xí)漢語和翻譯儒家經(jīng)典，能夠使他們獲得接近朝廷和士大夫的機(jī)會(huì)。羅明堅(jiān)和利瑪竇等人指出，在中國布道的最佳方式，是讓基督教義去適應(yīng)儒家思想Thierry Meynard, ed., (): (Roma: Institutum Historicum Societatis Jesu, 2011), 7.。這些先驅(qū)者的一系列努力，最終促成了四位傳教士的合作，于1687年第一次將《論語》譯成拉丁語——《中國哲學(xué)家孔子，或用拉丁語闡釋中國人的智慧》(,,)，孔子思想也由此被譯介到了歐洲。四位傳教士分別是意大利人殷鐸澤，比利時(shí)人柏應(yīng)理、魯日滿和奧地利人恩理格，他們?cè)谥袊冗^了17世紀(jì)的大部分時(shí)間。然而，這部儒家經(jīng)典并未得到羅馬教皇的首肯，沒有在耶穌會(huì)的總部羅馬問世，而是受到了法國國王路易十四的青睞，由位于巴黎的皇家出版社出版，目的是“為了實(shí)現(xiàn)在東方傳教和文化事業(yè)的最高利益”Thierry Meynard, ed., (), 81.。此后，該書不僅成為耶穌會(huì)士的傳教指南，也為太陽王意欲在中國推廣基督教并向東方擴(kuò)張?zhí)峁┝烁鶕?jù)。

2011年，梅謙立用漢語、拉丁語和英語三種語言，重新出版了這部儒家經(jīng)典的首譯本。他在長篇序言中聲稱，該譯本是一次“跨文化闡釋學(xué)”的實(shí)踐Thierry Meynard, ed., (), 3.，其中不僅蘊(yùn)含著“耶穌會(huì)士與中國學(xué)者的互動(dòng)”，也體現(xiàn)了“新儒學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話”Thierry Meynard, ed., (), 26.。在他看來，東西方歷史上有兩個(gè)決定性時(shí)刻：在東方，是明朝向清朝的過渡以及現(xiàn)代中國的崛起時(shí)期；在西方，則是“發(fā)現(xiàn)”新大陸和文藝復(fù)興時(shí)期。此外，他也記錄了西方對(duì)中國文化在態(tài)度上的重大轉(zhuǎn)變：

……第一批耶穌會(huì)士認(rèn)為，中國思想缺乏邏輯。然而，與之相反的是，《中國哲學(xué)家孔子》呈現(xiàn)了儒家經(jīng)典的邏輯性特征，并且用西方的邏輯學(xué)術(shù)語予以解釋。Thierry Meynard, ed., (), 54.

鑒于道德的嚴(yán)重滑坡，要從根本上改變目前的狀況，似乎有必要讓中國的傳教士過來，教授我們?nèi)绾问褂煤哇`行自然神學(xué)，就像我們派遣傳教士教他們天啟神學(xué)那樣。Gottfried Wilhelm Leibniz, , 18.

歐洲對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)和接受，雖然存在著若干偶然因素，但更多的是順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的需要。當(dāng)時(shí)新興的啟蒙思想家渴望沖破天主教會(huì)、專制王權(quán)和傳統(tǒng)偏見的層層阻力，向大眾傳播新思想、新觀念?？鬃铀枷肭》昶鋾r(shí)，被傳教士譯介成歐洲的主流語言——拉丁語。在遙遠(yuǎn)、異域的東方，中國哲人的某些理念與他們的啟蒙思想若合符契，自然成為他們所極力借重的外部力量?？鬃铀枷胫兴N(yùn)含的秩序、理性、自然神學(xué)、實(shí)用哲學(xué)等因素，為深陷封建專制和教會(huì)束縛，社會(huì)混亂、道德敗壞的歐洲提供了一服良藥。孔子被視為“18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神”Adolf Reichwein, : (London: Kegan Paul, Trench, Trübner, 1925), 77.，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰則被譽(yù)為“法國的孔夫子”。從這種意義上說，孔子學(xué)說跨越文化和國界傳播到歐洲之后，構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)新思想的外部基礎(chǔ)，在歐洲民族文化創(chuàng)新的歷程中發(fā)揮了重要的作用。

與此同時(shí)，歐洲在藝術(shù)、家具、建筑等各個(gè)領(lǐng)域，紛紛從主題、形式、技術(shù)等方面效仿中國，尤其是18世紀(jì)，掀起了一場(chǎng)風(fēng)靡歐洲的“中國風(fēng)”。隨著《中國哲學(xué)家孔子》一書的出版，西方經(jīng)歷了從“耶穌會(huì)士的中國化”到“18世紀(jì)哲學(xué)中國熱”的重大轉(zhuǎn)變。美國歷史學(xué)家唐納德·F.拉赫認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)變意味著西方人開始默認(rèn)東方文明比他們更為優(yōu)越Donald F. Lach, , vol.1 (Chicago: The University of Chicago Press, 1965), 801; vol. 2, xiii.。

二、富蘭克林對(duì)孔子的跨文化闡釋

該書是實(shí)現(xiàn)最高智慧和至善的必由之路。這位哲學(xué)家在書中探討了三件要事：

1.應(yīng)該如何陶冶心性、規(guī)范行為；

2.教化和引導(dǎo)他人所需的方式；

3.關(guān)愛每一個(gè)人，追求、信守并止于至善……

孔子曾說，真正的知識(shí)對(duì)君王和士大夫意義重大，而獲得它的最大秘訣在于，培育和完善上天的饋贈(zèng)——理性。Benjamin Franklin, “ Confucius,” 1737/8.

富蘭克林對(duì)孔子作品的總結(jié)，符合從個(gè)人修身到關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過程，與龐德在20世紀(jì)20年代創(chuàng)作的第13篇《詩章》對(duì)孔子思想的認(rèn)知相一致。該詩章以《禮記·大學(xué)》“欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”為底本，闡述自我、家庭和君王之間的和諧互動(dòng)：

孔子邊說，邊在箔葉上寫道，

人如果自身沒有秩序，

人如果自身沒有秩序，

則家庭運(yùn)轉(zhuǎn)沒有秩序；

君王如果沒有秩序，

則無法教化臣民有秩序。Ezra Pound, (London: Faber, 1957), 63.

我很高興你經(jīng)常向大人物傳教。如果你能使他們養(yǎng)成良好的品行，那么下層階級(jí)的行為也會(huì)隨之發(fā)生美妙的變化。東方著名改革家孔子就是這么做的。他看到國家腐敗不堪，邪惡勢(shì)力橫行，便去游說王公貴族；如果他們信奉孔子的學(xué)說并致力于改善德行，平民百姓就會(huì)去效仿。這種模式對(duì)人類的影響極好；有些人或許不怕地獄，而是害怕跟不上潮流。我們西方的改革大多始于無知的暴民；當(dāng)他們達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，其利益和黨派主張就會(huì)引起智者和要人的注意。一個(gè)社會(huì)若能雙管齊下，改革會(huì)更迅速。

《致喬治·懷特菲爾德》，1749年7月6日Benjamin Franklin, , 383.

富蘭克林堅(jiān)信，理性時(shí)代的美國人需要自律、賢明的政治家，而孔子所敬仰的堯就是這種公仆的典范。

(堯)是符合孔子政治理想的君王……簡(jiǎn)言之，他嚴(yán)格遵照理性，約束自己的愛和激情。堯比耶穌基督早2357年降生，統(tǒng)治國家近百年；他審慎周全，寬厚仁慈，他的子民是世界上最幸福的人。Benjamin Franklin, “ Confucius,” 1737/8.

筆者以所在學(xué)校為個(gè)案，開展了英語聽說隱性分層教學(xué)的實(shí)證研究，目的在于驗(yàn)證隱性分層教學(xué)對(duì)提高學(xué)生英語聽說水平和學(xué)習(xí)情感態(tài)度影響的有效性。

三、美國建國綱領(lǐng)中的儒家思想

美國的國父?jìng)兎磸?fù)提及，中國圣人身上蘊(yùn)含著巨大的道德力量，其中所預(yù)示的基督教信仰有助于形成良政善治和世俗社會(huì)。在啟蒙時(shí)期的美國，孔子足以取代耶穌的地位。托馬斯·潘恩在《論〈舊約〉和〈新約〉》一文中，將孔子和耶穌作了比較：

在美國立國初期，孔子以“18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)守護(hù)神”的形象出現(xiàn)，與新興共和國需要有德行的領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)?？鬃铀枷胫械牡赖潞屠硇猿煞?，有助于他們擺脫歐洲腐敗的君主專制制度，消除清教徒殖民者強(qiáng)烈的宗教傾向。詹姆斯·麥迪遜位于弗吉尼亞州的家中掛著一幅孔子像，他在參與起草美國《憲法》時(shí)重新闡述了孔子思想：

政治憲法設(shè)立的目的，首先是或應(yīng)該是，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益，使擁有至高智慧和德行的領(lǐng)袖明辨是非，不斷追求；其次是，為了使他們?cè)诶^續(xù)保持公眾信任的同時(shí)，能夠采取有效的預(yù)防措施維持美德。James Madison, “The Alleged Tendency of the New Plan to Elevate the Few at the Expense of the Many Considered in Connection with Representation,” 57, , February 19, 1788; Dave Wang, “Confucius in the American Founding,” 13.

美國國父?jìng)兣π纬闪己玫牡赖嘛L(fēng)尚，確保民主制度朝著正確的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。他們用儒家道德哲學(xué)來捍衛(wèi)民主制度，樹立個(gè)人美德，培養(yǎng)具有良好道德感的公民為新國家服務(wù)。經(jīng)過美國國父?jìng)兊呐?，儒家道德哲學(xué)極大地促進(jìn)了美國社會(huì)道德的形成。

由此可知，儒家思想深深地影響了多位美國國父，融入美國創(chuàng)立初期的政治文書中，構(gòu)成了美國建國綱領(lǐng)的重要維度。

美國建國后在貿(mào)易上也開始擺脫英國，與中國直接往來。1784年喬治·華盛頓生日那天，一艘以“中國皇后號(hào)”命名的商船從紐約出發(fā)駛向中國，一年后滿載而歸，在中美交流史上寫了光輝的一頁?？鬃訉?duì)美國影響最公開可見的標(biāo)志是，在卡斯·吉爾伯特設(shè)計(jì)、1935年竣工的美國最高法院大樓上，孔子作為三大立法者之一，與摩西和梭倫一起代表影響美國的三大人物，被赫爾蒙·麥克尼爾雕刻在東側(cè)的三角形門楣上。

第53詩章涉及中國自公元前20世紀(jì)以來至孔子時(shí)期的歷史，“日日新”的信條呈現(xiàn)出從商湯德行和孔子思想衍生出來的政治維度。商朝建立不久，七年大旱，糧食絕收，商湯無法運(yùn)用財(cái)政措施解決饑荒。然而，這與錢無關(guān)，而在于君王要“以德配天”，踐行“日日新”的信條——他上山祈雨，與至高神明上帝合一，百姓自然會(huì)恢復(fù)天地間的平衡。這個(gè)故事與皋陶的傳說有關(guān)，認(rèn)為百姓被賦予了偉大的力量：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威?！鄙咸旖璋傩盏难劬投鋪硪暵?，通過百姓的判斷來賞罰。瑪麗·齊多也強(qiáng)調(diào)，對(duì)公元前1766年取代夏朝的商朝進(jìn)行這種政治解讀Mary Cheadle, ’ , 227.，與龐德當(dāng)時(shí)的政治信仰相符。20世紀(jì)30年代，龐德渴望在一個(gè)秩序井然、不受財(cái)政束縛的社會(huì)，推行等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)制準(zhǔn)則。這也是他以孔子為基點(diǎn)，對(duì)中華文明和美國建國理念的一種推論。他在撰寫《中國詩章》和《美國詩章》時(shí)，認(rèn)識(shí)到“日日新”是詩學(xué)和政治革新的內(nèi)核，而這也成為他現(xiàn)代主義思想的源頭。

四、“日日新”：龐德現(xiàn)代理念的源頭

龐德從事中國研究的契機(jī)在于，其現(xiàn)代主義理念與“日日新”的格言若合符節(jié)。他精通多種語言，認(rèn)為創(chuàng)新無疑會(huì)在跨文化性的詩歌領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。英語“詩歌”(poetry)一詞源自古希臘語ποιεω[poieo]，意為“制造”，天生是創(chuàng)造和表達(dá)“新”的媒介。龐德一生都在踐行和證明這種“日日新”的詩性追求。為此，他不惜與歐美傳統(tǒng)決裂，放棄了最初學(xué)習(xí)與接受的羅曼語和古典教育，轉(zhuǎn)而在歐美之外的世界探尋，致力于再現(xiàn)中國傳統(tǒng)的方方面面Michael North, : , Chicago: University of Chicago Press, 2013.。

龐德生于美國西北部的愛達(dá)荷州，在東海岸的賓夕法尼亞大學(xué)肄業(yè)，常年在歐洲生活，浸淫東西方語言和文化多年。20世紀(jì)初年，龐德在倫敦期間開始癡迷漢字和孔子。他首次接觸中國詩歌時(shí)，也剛剛開始閱讀儒家經(jīng)典。1913年，哈佛藝術(shù)史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩的遺孀，請(qǐng)求龐德編輯、出版丈夫的手稿《作為詩歌媒介的漢字》()。當(dāng)時(shí)龐德正在閱讀紀(jì)堯姆·鮑狄埃四部儒家經(jīng)典的法譯本(1841)。編輯工作和儒家思想影響了他有關(guān)現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)新理念甚至政治生涯。1878年以后，費(fèi)諾羅薩在東京帝國大學(xué)(現(xiàn)東京大學(xué))講授歐陸哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，他的手稿正是這一時(shí)期與同事森槐南合作的成果。在漢學(xué)家森槐南的幫助下，精通日語的費(fèi)諾羅薩雖然對(duì)漢語一知半解，卻研究起了中國古詩。他的手稿采用逐字翻譯的方式，在每個(gè)漢字的下方加上英文注釋，但各個(gè)釋義之間毫無關(guān)聯(lián)。詩人們對(duì)費(fèi)諾羅薩的想法和譯文贊賞有加，漢學(xué)家們卻指出了其中明顯的語言缺陷。喬治·A.肯尼迪在作過一番透徹的語言分析后，聲稱它是“一小團(tuán)亂麻。在短短44頁的篇幅中，[他]不斷地轉(zhuǎn)換主題，與一些毫無攻擊性的假想敵作斗爭(zhēng)”George A. Kennedy, “Fenollosa, Pound and the Chinese Character,” 126.5 (1958): 25.。手稿出版后，東西方學(xué)者將批判的焦點(diǎn)從費(fèi)諾羅薩的語言錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向了龐德，指責(zé)他誤讀了漢字書寫系統(tǒng)。R.約翰·威廉姆斯評(píng)論道：

威廉姆斯引用張隆溪的觀點(diǎn)，反對(duì)將漢字視作單一的象形或表意文字：“因?yàn)闈h字是抽象概念的語言符號(hào)，詞語兼具聲音和意義，而不是對(duì)事物本身圖畫式的呈現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="e189cea34e66dc5bcb46acb054458ceb" style="display: none;">Longxi Zhang, : (Stanford, CA: Stanford University Press, 1999), 44.盡管龐德在語言學(xué)方面缺陷明顯，但他在編輯文稿時(shí)與中國詩歌互動(dòng)，并以其所閱讀的儒家經(jīng)典作支撐，而這成為東西方跨文化關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

中國詩歌的特色，正是本世紀(jì)我們?cè)姼枧Φ哪繕?biāo)。具體來說，意象派自由體詩作為20世紀(jì)英語詩歌形式之一，或許被(部分)精心改造過，為這位漢語譯者施展才華提供用武之地。Davie Donald. “On Translating Mao’s Poetry,” 200. 26 (1965): 704.

在與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)中，龐德深受啟發(fā)，從中發(fā)掘出“日日新”的理念，推動(dòng)了現(xiàn)代主義和意象派的興起。這種創(chuàng)新精神穿越時(shí)空，在最高法院大樓的建筑設(shè)計(jì)中復(fù)現(xiàn)，與年輕的美國在石雕中并存，持續(xù)指引著這個(gè)國度。美國政學(xué)兩界對(duì)中國圣人的認(rèn)可，使孔子思想可以成為在21世紀(jì)推動(dòng)中國文化傳播的發(fā)動(dòng)機(jī)。

五、21世紀(jì)儒家思想的傳播

凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國的新文化。這類反動(dòng)文化是替帝國主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。

在當(dāng)今全球化語境下，東方和西方盡管存在著各種差異，但是雙方的交流和互動(dòng)愈來愈頻繁，甚至密不可分，這印證了孔子“和而不同”的觀點(diǎn)。一方面，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，綜合國力大幅躍升，與美國的霸權(quán)地位形成抗衡，進(jìn)而延伸到文化領(lǐng)域；另一方面，美國的電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品風(fēng)靡全球，網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻會(huì)議也已走進(jìn)日常生活，彰顯出“文化帝國主義”Edward Said, (New York: Knopf, 1993).的巨大影響力。當(dāng)然，西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸出和不斷滲透，也對(duì)中國繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)。鑒于此，中國提出“一帶一路”倡議和文化“走出去”戰(zhàn)略，大力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國，提升中國文化軟實(shí)力和國際影響力。要講好中國故事，傳播好中國聲音，需要采用貼近不同區(qū)域、不同文化、不同受眾的傳播方式，增強(qiáng)中國文化的國際親和力，而孔子思想無疑是一個(gè)重要資源。

孔子思想歷經(jīng)千年而不衰，17世紀(jì)的歐洲耶穌會(huì)士借助翻譯將其傳播到歐美，在18世紀(jì)構(gòu)成了美國治國理念的道德基礎(chǔ)，在20世紀(jì)促使龐德形成了現(xiàn)代主義詩學(xué)思想。在這種跨時(shí)空、跨文化的對(duì)話中，不可避免地會(huì)有各種誤讀和曲解，甚至?xí)霈F(xiàn)一些波折和沖突，但是隨著國際交流合作的不斷加深，分歧總是可以解決的。尤其是，近年來中國提出“一帶一路”倡議，更是對(duì)孔子思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。凡此種種，都表明孔子思想歷久彌新，在跨越時(shí)空的歷史進(jìn)程中孕育出的跨文化因子，使它依然可以在今天的文化外交中扮演重要角色。