從課程設(shè)置看韓國高校思想政治教育

劉玖玲

摘 要：韓國高校沒有全國統(tǒng)一的思想政治教育課程，其思想政治教育主要是依托倫理、道德、政治等課程來實(shí)現(xiàn)。通過對韓國排名第一的國立首爾大學(xué)在人文社科課程設(shè)置方面的分析，揭示韓國思想政治教育的內(nèi)容和特征，以期帶給我國新時(shí)期的高校思想政治教育一點(diǎn)啟示。韓國高校非常重視儒家文化傳統(tǒng)和民族精神培育，重視宗教、哲學(xué)、歷史、語言等課程的思想政治教育功能等做法值得我們借鑒。

關(guān)鍵詞：韓國；高校思想政治教育；課程

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0196-02

韓國高校沒有如我國高校統(tǒng)一的“馬克思主義基本理論概論”、“近現(xiàn)代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”、“形勢與政策”等這樣的思想政治理論必修課程，普通高校系統(tǒng)思想政治教育也沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱、課程及教材，但這并不說明韓國高校不對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。韓國高校在倫理、道德、政治等文科課程開設(shè)方面非常豐富，這些課程具有隱性的思想政治教育功能，是韓國大學(xué)思想政治教育的主要載體。

一、首爾大學(xué)課程開設(shè)的總體情況

首爾大學(xué)是韓國著名的一所公立大學(xué)，在韓國高校中排第一，在亞洲大學(xué)中排名榜第六，世界第63，全校有冠岳、蓮建等2個(gè)校區(qū)，設(shè)有16個(gè)單科學(xué)院及研究生院、3個(gè)?？蒲芯克▽Ｐ扪芯可海?、93個(gè)研究中心及支援單位。首爾大學(xué)校建校以來，一直領(lǐng)導(dǎo)著各學(xué)術(shù)界的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一批社會各界領(lǐng)導(dǎo)人物，享有“韓民族最高學(xué)府之稱”。2006年首爾大學(xué)校迎來了建校60周年，學(xué)校為發(fā)展成為以研究為中心的大學(xué)，頒布了長期發(fā)展計(jì)劃，又制定了21世紀(jì)中長期發(fā)展計(jì)劃并正在推進(jìn)中?，F(xiàn)在正在履行以集中培養(yǎng)高等人才為目標(biāo)的“頭腦韓國21工程”，為培養(yǎng)出有競爭力的研究人員，從而發(fā)展成為世界一流水平的研究型、綜合型大學(xué)而努力。

首爾大學(xué)學(xué)士畢業(yè)所必需的最低課程總學(xué)分為130學(xué)分。其中，基礎(chǔ)課程為36學(xué)分以上，專業(yè)課程為39學(xué)分以上。其課程分為教養(yǎng)課程（相當(dāng)于我國高校的公共課）和專業(yè)課程兩大類，其中教養(yǎng)課程分為基礎(chǔ)課，核心課和一般教養(yǎng)課三類，賦有思想政治教育功能的課程主要體現(xiàn)在教養(yǎng)課中的核心課和一般教養(yǎng)課[1]。

二、從課程設(shè)置看首爾大學(xué)的思想政治教育

1.非常重視宗教與哲學(xué)教育，注重學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)與培育。韓國高校宗教課程的內(nèi)容與目的在于介紹宗教知識、培養(yǎng)宗教價(jià)值評估能力。宗教課程本身并不屬于道德教育課程，但是宗教課程擔(dān)負(fù)著重要的道德教化功能，是德育的重要途徑。長期以來儒家倫理教育一直是韓國道德教育的根本，但隨著西方倫理觀念的不斷傳播，韓國也存在東西方道德觀念的沖突。目前，韓國試圖走的是一條融合東西方道德的道路，東西方宗教課程在不同高等院校均得到了不同程度的重視。但是，“各所高校在宗教道德課程設(shè)置理念和兩類宗教課程道德教育的功能方面仍然是有差異的。各高校宗教課程設(shè)置并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只是從自身的傳統(tǒng)和性質(zhì)出發(fā)，比如高麗大學(xué)更側(cè)重于東方宗教教育，致力于對中國儒教、道教和佛教的研究，大致定位在東亞文化圈；而梨花女子大學(xué)則明顯偏重于西方基督教教育，漢陽大學(xué)則是兩者均有所側(cè)重。”[2]首爾大學(xué)則在核心教養(yǎng)課中開設(shè)了東西方宗教智慧、現(xiàn)代宗教與文化、伊斯蘭文明與世界史、圣經(jīng)與基督教文化理解、宗教象征的理解等五門宗教課程，一般教養(yǎng)課中則開設(shè)了宗教學(xué)概論、宗教與文化、人與宗教、宗教與藝術(shù)、世界宗教入門、善與宗教修行、現(xiàn)代文化與基督教、佛教哲學(xué)、道教哲學(xué)等九門課程，這些課程涉及世界的各大主要宗教，注重宗教與其他方面相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的綜合理解，以發(fā)展學(xué)生的宗教價(jià)值評估能力，提高學(xué)生的自我鑒別能力和自律能力和倫理道德判斷能力。

同時(shí)，韓國高校普遍非常重視對學(xué)生的哲學(xué)教育，首爾大學(xué)在一般教養(yǎng)課中開設(shè)了32門哲學(xué)相關(guān)課程[3]，從課程名稱可以看出，首爾大學(xué)注重哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)與歷史、哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生用大視野人生意義與價(jià)值進(jìn)行審視。

2.非常重視歷史、法治教育，注重學(xué)生民族責(zé)任感和使命感的鍛造。韓國高校歷史、法律教育課程十分豐富，目的是鍛造學(xué)生責(zé)任感和使命感。首爾大學(xué)開設(shè)了多樣的歷史必修和選修課程，如核心教養(yǎng)課中所開設(shè)的韓國史評論、東亞國家間韓國古代史論爭、歷史與歷史再現(xiàn)以及一般教養(yǎng)課所開設(shè)的32門歷史類課程[4]。學(xué)校在注重世界歷史介紹的同時(shí)，非常注重本國歷史的挖掘。

韓國作為資本主義國家，資本主義民主法治觀念是韓國國民精神教育的重要內(nèi)容之一，因此法律課程自然成了學(xué)校政治教育的重要途徑。在韓國高校，對法律教育的重視程度比歷史教育有過之而無不及。首爾大學(xué)核心教養(yǎng)課開設(shè)了社會與法、女性與法、市場經(jīng)濟(jì)與法民主、公民與憲法，一般教養(yǎng)課中開設(shè)的法學(xué)概論、法與倫理等法律課程。注重法治教育與各科專業(yè)教育結(jié)合，提高學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的法制和道德觀念，其目的就是提高學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的人文倫理和社會法制觀念。通過法制教育，讓大學(xué)生自覺守法、增強(qiáng)國家認(rèn)同感，提高使命感。

3.非常重視語言教育，注重拓寬學(xué)生的國際視野。韓國高校普遍重視外語學(xué)習(xí)，大量的外語課程出現(xiàn)在韓國高校公共課程當(dāng)中。首爾大學(xué)開設(shè)了包括韓語在內(nèi)的17種語言課，共計(jì)77門。重視國語學(xué)習(xí)，外語教育以中文和英文為主，另外開設(shè)有法語、德語、俄語、西班牙語、葡萄牙語、意大利語、希臘語、拉丁語、日語、阿拉伯語、印度語、斯瓦希里語、馬來語、蒙古語等多種外語[4]，內(nèi)容豐富、形式多樣，目的在于培育符合全球化要求的現(xiàn)代人才，促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的提升和國際視野的打造。語言本身只是交流的工具，但是通過語言文化的學(xué)習(xí)卻能發(fā)揮政治教育的作用，這充分體現(xiàn)了韓國思想政治教育工作的隱蔽性和滲透性?！芭囵B(yǎng)精通聽說讀寫能力和外語語法的現(xiàn)代韓國國民，使他們成為新千年內(nèi)有創(chuàng)造力和高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人”[2]，這正是韓國政府和大學(xué)所期望的目標(biāo)。

三、首爾大學(xué)思想政治教育課程開設(shè)對我們的啟示

首爾大學(xué)思想政治教育的做法與我國普通高校有著相似之處，如重視歷史教育等。但也有著很大的不同之處。透過首爾大學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)韓國高校思想政治教育的特點(diǎn)，其一，思想政治教育課程設(shè)置方式隱性化。從課程設(shè)置可以看出，首爾大學(xué)的思想政治教育主要依托歷史、宗教、哲學(xué)、語言等課程進(jìn)行，重視這些課程的思想政治教育功能；其二，思想政治教育課程設(shè)置多樣化。不管是宗教，還是哲學(xué)、語言，首爾大學(xué)都開設(shè)有豐富的必修、選修課程供學(xué)生學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，這些特點(diǎn)給我們帶來的啟示主要有以下幾個(gè)方面：

1.高校思想政治教育應(yīng)與注重與本國國情相結(jié)合。韓國高校課程設(shè)置我們的一個(gè)重要啟示是：重視儒家傳統(tǒng)文化和本國國情，同時(shí)注重國際形勢的大背景。眾所周知，現(xiàn)代社會發(fā)展變化非常快，脫離形勢的思想政治教育必然會喪失目標(biāo)，參與社會實(shí)踐就能使高校思想政治教育經(jīng)歷實(shí)踐過程的錘煉。

2.高校思想政治教育應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持“意識形態(tài)化”，把握正確方向?？v觀世界，各個(gè)國家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越，韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的建國理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義，我們絕不能忽視。我們一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并且宣傳四項(xiàng)基本原則及建設(shè)有中國特色的社會主義的含義，抵御文化入侵。在這方面蘇聯(lián)、東歐的教訓(xùn)是值得我們借鑒的。韓國非常重視社會性的思想政治教育，因?yàn)樗枷虢逃龑ο笊钤诂F(xiàn)實(shí)之中，無時(shí)無刻不受周圍環(huán)境的影響。我們也必須調(diào)動(dòng)一切因素，一切手段，包括家庭、學(xué)校、社會團(tuán)體和大眾傳媒，注重營造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使學(xué)生們在良好的大小氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界和民族認(rèn)同感。

3.加強(qiáng)對本國傳統(tǒng)文化的研究，為現(xiàn)代思想政治教育工作服務(wù)。韓國人很好地繼承了我國傳統(tǒng)儒家思想，在高校普遍推崇儒家思想。在新形勢下我們更應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)儒家思想的研究，充分挖掘其思想政治教育功能，儒家思想對現(xiàn)代思想政治教育的啟示在于“道德教化”，這是在國家主導(dǎo)下的全社會的教育行為，是培育民族精神和良好社會風(fēng)氣的根本環(huán)節(jié)。在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，在黨和國家大力倡導(dǎo)加強(qiáng)文化軟實(shí)力的今天，如何將挖掘和利用文化傳統(tǒng)做好大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)符合本國需要的人才，以保證全面建設(shè)小康社會各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，我們可以從韓國的做法中獲得參考點(diǎn)。

4.應(yīng)把培養(yǎng)民族精神作為高校思想政治教育的長期目標(biāo)。民族精神是一種激發(fā)人向上的動(dòng)力源，個(gè)體的民族精神越強(qiáng)，他就越能為民族的事業(yè)而奮斗。民族精神是人類群體間一種強(qiáng)大而具普遍意義的凝聚力和向心力，這已被列為我國社會主義核心價(jià)值體系。因此，民族精神應(yīng)成為思想政治教育的靈魂，思想政治教育必須致力于培養(yǎng)民族精神。韓國人的愛國熱情是世界有名的，這與韓國學(xué)校重視對學(xué)生民族精神的培養(yǎng)有著密切的關(guān)系。韓國在這方面的做法值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)對以往那種過分政治化、簡單否定傳統(tǒng)文化的做法進(jìn)行反省，把思想政治教育植根于源遠(yuǎn)流長的民族文化之中，堅(jiān)持從建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐需要出發(fā)，重新審視、闡述、理解中華民族文化傳統(tǒng)的意義。學(xué)習(xí)韓國的做法，重視并深入挖掘宗教、哲學(xué)、歷史、語言等課程的思想政治教育功能大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，切實(shí)把民族精神作為一項(xiàng)重要內(nèi)容納入高校思想政治教育課程當(dāng)中，培養(yǎng)富有民族精神的新時(shí)代青年。

如今，隨著國民經(jīng)濟(jì)的增長，韓國人民生活得到了很大的改善。然而，韓國社會在享受物質(zhì)富足的同時(shí)也經(jīng)歷著精神困境。隨著西方文化和技術(shù)的大量涌入，其道德傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)，良好的風(fēng)俗也有丟失的現(xiàn)象，由此引發(fā)的各種社會問題越來越多，諸如政黨間的矛盾重重，“全武行”屢次上演、貧富懸殊，勞資關(guān)系緊張、物欲橫流，拜金主義猖獗等問題。值得注意的是，青年學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會也表現(xiàn)了極大的不滿，并在痛苦中探尋真理，特別是大學(xué)生中出現(xiàn)了研究馬克思主義和社會主義的讀書小組，并舉辦講座和講演會[5]。應(yīng)該指出的是，我國與韓國在政治體制、教育機(jī)制等諸多方面都有不同之處，在提高思想政治教育時(shí)效性方面，我們只能本著“取其精華，去其糟粕”的精神對其進(jìn)行分析、利用和超越。

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[4]首爾大學(xué)基礎(chǔ)教育院[EB/OL].首爾大學(xué)網(wǎng)站，（2012-05-23）[2014-05-02].http：//liberaledu.snu.ac.kr/community/？data=

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[5]陳義祿，李俊勤.韓國教育與道德教化的考察及思考[J].當(dāng)代韓國，2004（2）.