中國藝術(shù)理論研究的創(chuàng)新與民族特色

趙盼超

【摘 要】 中國藝術(shù)理論創(chuàng)新與體系建設(shè)是當(dāng)前中國藝術(shù)學(xué)研究者比較關(guān)注的問題，諸多學(xué)者在新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科話語體系構(gòu)建、學(xué)科交叉融合與新文科建設(shè)、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系構(gòu)建等方面，作了很多有益探索，陳池瑜即是其中一位。其所著《中國藝術(shù)學(xué)論綱》一書，立足中國傳統(tǒng)美學(xué)與中國書畫理論，借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論，對(duì)中國藝術(shù)史學(xué)理論、品評(píng)理論及藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)學(xué)科等專題進(jìn)行深入研究，是中國藝術(shù)學(xué)理論研究的新成果，對(duì)當(dāng)代形態(tài)和民族特色的中國藝術(shù)學(xué)探索具有推動(dòng)意義。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論;藝術(shù)學(xué);學(xué)科交叉;藝術(shù)批評(píng)

中國古代有著豐富多樣的文化藝術(shù)類型和綿延不斷的藝術(shù)理論，為當(dāng)今從事中國藝術(shù)學(xué)理論的研究者提供了寶貴的資源和借鑒。近現(xiàn)代以來，隨著留學(xué)歐美的熱潮和西方藝術(shù)理論的引入，運(yùn)用西方藝術(shù)理論來解讀和研究中國藝術(shù)蔚然成風(fēng)，一直延續(xù)至今。西方藝術(shù)學(xué)理論有較長的發(fā)展歷史和較為成熟的體系，它的引入對(duì)構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論的框架、方法、形態(tài)起到了很大的促進(jìn)作用，相對(duì)而言，中國藝術(shù)學(xué)本土理論的主動(dòng)構(gòu)建則略顯不足。這種不足由兩個(gè)原因造成：一是藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)下屬的一級(jí)學(xué)科創(chuàng)設(shè)不久，在內(nèi)涵與外延、結(jié)構(gòu)與體系、任務(wù)與特征等諸多方面還有待完善;二是藝術(shù)學(xué)理論的研究與哲學(xué)中的美學(xué)、文學(xué)中的文藝學(xué)等學(xué)科在研究范疇上有交叉之處。當(dāng)然，“有待完善”為當(dāng)代學(xué)者提供了繼續(xù)深化推進(jìn)的空間，“學(xué)科交叉”則為中國藝術(shù)學(xué)理論的本土化構(gòu)建奠定了前期研究基礎(chǔ)。

目前活躍在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域的學(xué)者，多數(shù)有交叉學(xué)科的背景，這與我國高等教育學(xué)科發(fā)展的歷史演變有關(guān)。陳池瑜就是得益于“學(xué)科交叉”、從文藝學(xué)跨到藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)者。早年在中文系的學(xué)習(xí)為他從事中國藝術(shù)學(xué)理論研究打下了深厚的基礎(chǔ)，甚至可以說確立了他在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域的重心和方向。他的著作《中國藝術(shù)學(xué)論綱》[1]即是他40年來對(duì)中國藝術(shù)學(xué)理論探索研究的成果匯總和體現(xiàn)。該書涵蓋了中國藝術(shù)學(xué)的幾個(gè)主要領(lǐng)域，分為中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究、中國藝術(shù)史學(xué)研究、中國藝術(shù)理論及美學(xué)研究、中國當(dāng)代文化建設(shè)與藝術(shù)批評(píng)四編，共同組成了具有民族文化特征的中國藝術(shù)學(xué)理論框架，體現(xiàn)出他在挖掘和轉(zhuǎn)換我國藝術(shù)理論研究中所作的開拓。

一

中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究者在借鑒吸收外來優(yōu)秀藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)做好對(duì)自身傳統(tǒng)藝術(shù)理論的挖掘和轉(zhuǎn)化工作，進(jìn)而構(gòu)建起富有中華民族文化特征的藝術(shù)理論體系。這是陳池瑜在《中國藝術(shù)學(xué)論綱》一書中闡述的重要觀點(diǎn)，也是他近些年不斷探索的方向。他在該書的序言中說道：“20世紀(jì)初在西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景下，我國的藝術(shù)理論等學(xué)科也向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型，歐美、日本和蘇俄的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史觀翻譯介紹到中國，對(duì)我國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)理論、藝術(shù)史的發(fā)展起到了較大作用。我們?cè)诮梃b外國藝術(shù)理論的同時(shí)，更應(yīng)該把挖掘和轉(zhuǎn)換我國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，建構(gòu)新的富有中華民族特征的藝術(shù)理論，包括藝術(shù)原理、藝術(shù)史學(xué)觀念與批評(píng)理論，作為我國藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)?！盵1]

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”[2]隨后，中共中央印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，明確提出要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)以及中國藝術(shù)學(xué)研究，同樣需要體現(xiàn)我國民族文化特色和有別于其他國家的特征，需要在當(dāng)代學(xué)者努力下構(gòu)建完善的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

陳池瑜多年來一直致力于中國藝術(shù)學(xué)理論研究創(chuàng)新與富有中華民族文化特征的藝術(shù)理論體系構(gòu)建。他在《中國藝術(shù)學(xué)論綱》第一編“中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究”中，對(duì)中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特征、研究對(duì)象、理論建構(gòu)、發(fā)展前景等進(jìn)行了論述，總結(jié)出了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科最突出的、有別于西方的兩個(gè)特征。他認(rèn)為，中國古代無論是藝術(shù)理論、藝術(shù)品評(píng)還是藝術(shù)史寫作，都是建立在對(duì)作品的直接品鑒基礎(chǔ)上，重視對(duì)作品的直觀鑒賞經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的獨(dú)特品評(píng)，并且史、論、品或評(píng)相互融合與相互滲透，從而形成中國藝術(shù)學(xué)的特征之一。他認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)以后中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出另外一種特征，主要體現(xiàn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)藝術(shù)理論、唯物史觀及蘇俄藝術(shù)理論的引入對(duì)中國自身藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的重要影響，以及中國藝術(shù)史與藝術(shù)理論的研究綜合化;集中體現(xiàn)在通史通論思想將中國的藝術(shù)研究邏輯化和體系化，使其富有現(xiàn)代人文學(xué)科的體系特征，進(jìn)而提出應(yīng)該在吸收西方近現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的觀念與方法基礎(chǔ)上，結(jié)合中國古代的部門藝術(shù)理論，在21世紀(jì)建立既具有現(xiàn)代形態(tài)又具有民族特色的藝術(shù)學(xué)。同時(shí)，他認(rèn)為中國藝術(shù)學(xué)研究不能回到古代詩論、書論、畫論、樂論、曲論的古典理論形態(tài)，要建立現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的理論體系，要有現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代形態(tài)，同時(shí)又要具有民族特色。除此之外，該書第一編還論述了藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要性、藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)與學(xué)科發(fā)展、馬克思主義與中國特色藝術(shù)學(xué)研究的關(guān)系、20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究史、西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國藝術(shù)理論建構(gòu)的影響等，都圍繞構(gòu)建中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系展開，可以說，陳池瑜是改革開放以來比較早提出建立當(dāng)代形態(tài)和中國特色藝術(shù)學(xué)及對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科群作系統(tǒng)思考的學(xué)者之一。

二

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科門類的交叉融合，需要新文科建設(shè)的同步推動(dòng)。早在2018年，習(xí)近平總書記就提出“要下大力氣組建交叉學(xué)科群”[1]，2021年1月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布通知，“交叉學(xué)科”成為我國繼“藝術(shù)學(xué)”之后的第14個(gè)學(xué)科門類[2]，體現(xiàn)出國家對(duì)借助學(xué)科交叉融合來推動(dòng)新型學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)滿足國家急需的高端創(chuàng)新人才的決心。與學(xué)科交叉同步推進(jìn)的是“新文科建設(shè)”，2020年，中華人民共和國教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》;次年3月，發(fā)布《教育部辦公廳關(guān)于推薦新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目的通知》，提出“全面推進(jìn)新文科建設(shè)，構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系”。由此可以看出，學(xué)科交叉融合和“新文科”建設(shè)已成為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要的發(fā)展方向和目標(biāo)，成為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐路徑和方法，成為國家亟需的高端創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要舉措。

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)學(xué)科交叉融合和“新文科”建設(shè)的研討相繼展開并迅速進(jìn)入推進(jìn)實(shí)施階段。如2020年12月，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦“新時(shí)代 新文科：全國藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”;2021年5月，山東工藝美術(shù)學(xué)院舉辦“新時(shí)代 · 新文科 · 新藝術(shù)學(xué)：山東工藝美術(shù)學(xué)院第二屆藝術(shù)學(xué)博士論壇”;2021年6月，推進(jìn)新文科建設(shè)“中國藝術(shù)大講堂”在中國美術(shù)學(xué)院啟動(dòng)，等等。藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)出了其作為新成立的學(xué)科門類適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展需求方面的靈活性和能動(dòng)性，這是其較之其他傳統(tǒng)學(xué)科所具有的優(yōu)勢。陳池瑜在新文科建設(shè)與學(xué)科交叉融合方面，也有自己的思考和見解，他陸續(xù)參加了多場圍繞“新文科”建設(shè)與人才培養(yǎng)的研討會(huì)，并提出中國藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)原理等基礎(chǔ)理論和藝術(shù)心理學(xué)等交叉學(xué)科的融合研究，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的研究，深化對(duì)基本藝術(shù)理論和重大藝術(shù)理論問題的研究。如在2020年11月南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“新文科”研討會(huì)上，他提出“我們需要借鑒美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等學(xué)科的研究，豐富發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，將考古學(xué)、建筑學(xué)以及門類藝術(shù)相結(jié)合，尋找藝術(shù)學(xué)理論研究的新的發(fā)展點(diǎn)，此外，我們還要在遵循藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思維、成果和方法的創(chuàng)新”。

借助新文科建設(shè)與跨學(xué)科交叉融合，以新時(shí)代先進(jìn)的思想、文化為導(dǎo)向，拓展藝術(shù)學(xué)研究的路徑、方法和界域，成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W者的共識(shí)。陳池瑜的中國藝術(shù)學(xué)研究，在學(xué)科交叉融合方面有兩個(gè)方向的探索。

借助學(xué)科交叉融合拓展的第一個(gè)方向，是學(xué)習(xí)借鑒歷史學(xué)中的中國史學(xué)理論與史學(xué)史成果，在美術(shù)史學(xué)及史學(xué)理論領(lǐng)域開展研究實(shí)踐。他是比較早對(duì)中國藝術(shù)史學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者之一，早在1992年就開始了美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)踐，承擔(dān)了國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史”并在2000年以專著形式出版該課題成果，這成為他在美術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的第一個(gè)代表性成果。隨后，他承擔(dān)并完成國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國美術(shù)史學(xué)理論研究”、教育部人文社科項(xiàng)目“漢唐藝術(shù)史學(xué)史研究”等課題，在中國美術(shù)史學(xué)史及史學(xué)理論研究領(lǐng)域不斷開拓深化?！吨袊囆g(shù)學(xué)論綱》第二編“中國藝術(shù)史學(xué)研究”匯集了陳池瑜在中國藝術(shù)史學(xué)研究特別是美術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的成果，主要對(duì)中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及主要特征、中國古代書畫史著述的成就及價(jià)值、中國古代繪畫的功能與地位等展開論述。這些中國藝術(shù)史學(xué)研究成果，不僅對(duì)中國藝術(shù)學(xué)理論的研究界域有所拓展，對(duì)于史學(xué)史及史學(xué)理論研究、中國文藝美學(xué)研究也有啟發(fā)作用。

在近三萬字的長篇論文《中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及基本特征》中，陳池瑜梳理中國藝術(shù)史學(xué)從漢唐到現(xiàn)代的發(fā)展歷程和規(guī)律，總結(jié)中國古代藝術(shù)史學(xué)的基本特征，認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“其一，書法史意識(shí)萌動(dòng)最早，由書法史帶動(dòng)繪畫史，并由書法史而開藝術(shù)史之先河。其二，在中國美術(shù)史學(xué)的發(fā)展過程中，早期以論、品帶史，史包含在論、品之中;中后期以史傳包含品、論，而品與論仍在史傳中發(fā)揮較大作用，并且將史傳和作品記述、著錄、鑒賞、辨?zhèn)蜗嘟Y(jié)合，美術(shù)史形態(tài)呈現(xiàn)多樣化形式;與此相連，美術(shù)史著述語言也由早期品、論形式中象征性語言和較為抽象的語言變?yōu)閿⑹滦院途唧w描述性語言。其三，中國美術(shù)史學(xué)文本寫作常常表現(xiàn)出史、論、評(píng)（品）相統(tǒng)一的特征，部分文本并將書畫家的史傳同作品收藏、著錄、裝裱、題跋、考辨結(jié)合于一體，成為以史傳為中心旁涉論評(píng)、收藏、著錄、裝裱、題跋、考辨的綜合性文本，這一富有中國民族特征的美術(shù)史寫作方法，顯然不同于西方的藝術(shù)史寫作方法?！盵1]除了梳理中國古代藝術(shù)史學(xué)的歷史及特征外，他認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者還應(yīng)對(duì)20世紀(jì)以來的現(xiàn)代形態(tài)藝術(shù)史建立過程及呈現(xiàn)的新特點(diǎn)予以關(guān)注和研究，進(jìn)而推進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展?！吨袊佬g(shù)史研究受西方藝術(shù)史的影響及其對(duì)策》一文以滕固、李樸園、柯律格、方聞為例，探討了中國美術(shù)史研究在西方藝術(shù)史學(xué)觀點(diǎn)、方法影響下取得的成果及存在的問題。滕固在20世紀(jì)30年代初在德國柏林大學(xué)獲得藝術(shù)史博士學(xué)位后，出版了《唐宋繪畫史》，陳池瑜深入分析這本繪畫斷代史專著，認(rèn)為滕固采用的方法是相矛盾的，一方面他借用瑞士沃爾夫林的“風(fēng)格理論”作為他撰寫《唐宋繪畫史》的新的方法，試圖與當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代形態(tài)藝術(shù)史“對(duì)話”“接軌”。另一方面他在具體論述唐宋繪畫相關(guān)問題時(shí)，仍然采用傳統(tǒng)方法和資料，從我國傳統(tǒng)畫論、畫品、畫史中去找材料，可見沃爾夫林從研究西方文藝復(fù)興和巴洛克繪畫中提出的“線描的”與“圖繪的”五對(duì)矛盾，并不適用于研究唐宋繪畫史。滕固面對(duì)西方新的藝術(shù)史觀和中國繪畫史的客觀實(shí)際而采取的對(duì)策，值得我們今天從事藝術(shù)史研究工作者深思。西方的某些藝術(shù)史觀與方法，是在研究西方藝術(shù)特定對(duì)象中抽象出來的，我們研究中國藝術(shù)史時(shí)可以借鑒，但不能完全照抄，必須創(chuàng)造適合研究中國藝術(shù)史的獨(dú)特方法。

借助學(xué)科交叉融合拓展的第二個(gè)方向，是把美學(xué)、文藝學(xué)與美術(shù)學(xué)研究相結(jié)合。該書第三編“中國藝術(shù)理論與美學(xué)研究”，集中反映了作者對(duì)中國古代哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)理論的深刻理解，匯集了他從事文藝美學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)理論研究的成果。該編對(duì)孔子禮樂思想與“繪事后素”、儒道兩家思想對(duì)中國山水畫的影響、中西方詩畫關(guān)系及時(shí)空特征等專題做了深入研究，提出新的獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！犊鬃拥亩Y樂思想與“繪事后素”》一文，認(rèn)為孔子用繪事后素作比喻，要表達(dá)的思想是禮后于仁或禮后于國家政治制度?？鬃釉诖穗m然在談?wù)撛姟?，但在寓意禮和國家制度。所以“禮”的作用可以幫助建立社會(huì)秩序，維護(hù)國家統(tǒng)治。莊姜之自然美的素質(zhì)也還要倩盼之態(tài)來修飾，素色的畫布需要繪成彩畫，那么國家治理和秩序的建立也要“禮”來服務(wù)與修飾。這一新的解釋，揭示“繪事后素”“禮后乎？”所包含的深刻的美學(xué)倫理價(jià)值?！犊鬃拥纳剿鹊滤枷雽?duì)我國山水藝術(shù)的影響》一文，學(xué)術(shù)界一般比較重視孔子的儒家思想對(duì)中國人物畫創(chuàng)作的影響，人物畫被用來發(fā)揮興成教化、鑒戒賢愚的道德作用。論及山水畫的思想根源，一般歸于老莊哲學(xué)。作者則通過“比德”分析了儒家思想對(duì)古代山水畫的影響。研究中對(duì)莊子美學(xué)的借鑒吸收，體現(xiàn)在《莊子美學(xué)與山水藝術(shù)的思想基礎(chǔ)》《道家思想對(duì)中國山水畫的影響》這兩篇文章中，探討了莊子“天地有大美”“原天地之美”“判天地之美”以及“與物為春”“與物有宜”“游心于物”“物化”“坐忘”“心齋”等概念，認(rèn)為這些概念和思想揭示了人與自然的審美關(guān)系，人們?cè)跓o己無欲的自由精神狀態(tài)中，通過“游心”而與萬物化情為一，物我交融。作者認(rèn)為這些思想為后來的詠物詩和山水畫的產(chǎn)生及創(chuàng)作提供了美學(xué)基礎(chǔ)。此外，作者還探討了老莊道家思想對(duì)宗炳《畫山水序》、郭熙《林泉高致》及石濤《苦瓜和尚畫語錄》的影響，以及這些山水畫論的美學(xué)價(jià)值。陳池瑜認(rèn)為孔子的山水比德思想與仁知之樂思想和老莊的道法自然及天地大美思想，共同組成了我國山水藝術(shù)的思想基礎(chǔ)及審美內(nèi)涵。這些觀點(diǎn)不僅對(duì)我們?nèi)胬斫夤糯囆g(shù)的本源和精神價(jià)值有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)深化認(rèn)識(shí)儒道思想也有參考作用。

人文學(xué)科日益分化，學(xué)科間溝壑日漸加深，顯然不利于各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前在學(xué)科交叉背景下，相關(guān)學(xué)科之間又勾連融合，催生出新的研究方向。從中國藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域看，受益于前代學(xué)人在中國哲學(xué)史、中國美學(xué)史、中國思想史及中國史學(xué)史、史學(xué)理論研究方面的成果積累，中國藝術(shù)學(xué)理論自誕生之時(shí)就有交叉學(xué)科的基因和基礎(chǔ)，這是值得推動(dòng)深化的方向。當(dāng)代學(xué)者在確立中國藝術(shù)學(xué)理論的概念、范疇、體系的時(shí)候，也要考慮到其與其他學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，避免顧此失彼。

三

2014年，習(xí)近平總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！盵1]面對(duì)復(fù)雜的世界文化藝術(shù)環(huán)境，建立中國當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系就顯得尤為迫切。目前，社會(huì)各界都在探索具有中華民族特色的藝術(shù)發(fā)展路徑，挖掘資源豐富、源遠(yuǎn)流長的中華文化藝術(shù)已成為時(shí)代的要求。中國藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該扎根自身民族文化傳統(tǒng)，吸收國外優(yōu)秀的理論成果，構(gòu)建符合中國民族文化特點(diǎn)和時(shí)代潮流的藝術(shù)價(jià)值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)的開展和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，建立自身的批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，服務(wù)于新時(shí)代文藝建設(shè)目標(biāo)。

陳池瑜認(rèn)為，藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系到引導(dǎo)社會(huì)道德與審美趨向和藝術(shù)創(chuàng)作走向，我們的藝術(shù)價(jià)值觀應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神上協(xié)同。他在書中寫道：“一方面我們要繼承我國古代重視藝術(shù)有益于國家和社會(huì)、興成教化的核心藝術(shù)價(jià)值觀念，并吸取中國現(xiàn)代有關(guān)藝術(shù)為人生的價(jià)值觀，傳承毛澤東藝術(shù)為人民大眾、思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重的藝術(shù)思想，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作新的發(fā)展和人民群眾對(duì)藝術(shù)的新的審美要求，構(gòu)建精神內(nèi)容與審美形式相統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值道德價(jià)值與豐富的表現(xiàn)方法、多樣的藝術(shù)形式相結(jié)合的社會(huì)主義藝術(shù)價(jià)值觀，發(fā)揮藝術(shù)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、滿足人民精神審美需求的作用，使藝術(shù)創(chuàng)作成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一個(gè)重要的組成部分?！盵1]在藝術(shù)批評(píng)方面，他認(rèn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)具有四大特征：一是西方近現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)及批評(píng)觀成為中國藝術(shù)批評(píng)最重要的參照系，打破了中國本土批評(píng)的核心框架或封閉狀況;二是運(yùn)用西方藝術(shù)作為參照或者尺度來評(píng)判中國藝術(shù);三是西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法、馬克思主義批評(píng)觀及蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)原則被介紹到中國，并在批評(píng)中得到運(yùn)用;四是借鑒西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，旨在推動(dòng)中國的現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作和中國的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。[2]從中可以看出，他始終強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)中國文化藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)有自身的特征，不宜硬套西方的體系，也不應(yīng)過分迎合西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想、藝術(shù)理論的梳理，建立當(dāng)代中國化和體系化的文化價(jià)值體系和藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

總體來看，《中國藝術(shù)學(xué)論綱》一書在研究過程中注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論跨門類的特點(diǎn)，注重把藝術(shù)學(xué)研究與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)結(jié)合起來，總結(jié)中國藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，歸納中國藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)，注重吸收外國先進(jìn)的文藝美學(xué)思想和藝術(shù)理論，觀照中國美學(xué)思想和藝術(shù)理論，各取所長。雖然著者多年來致力于中國藝術(shù)學(xué)理論研究，但是對(duì)西方的文藝美學(xué)思想和藝術(shù)理論并不陌生，早年的西方文藝美學(xué)、藝術(shù)理論研究經(jīng)歷，使得他的研究視域頗為廣闊，不至于拘囿于傳統(tǒng)而走向偏頗。這種“博擇新知”的現(xiàn)代性視角，是其研究的一個(gè)特點(diǎn)。此外，陳池瑜善于對(duì)相關(guān)藝術(shù)學(xué)理論問題進(jìn)行系統(tǒng)性、體系化梳理。他的寫作特點(diǎn)是往往圍繞研究主題作學(xué)術(shù)史的梳理，讓讀者對(duì)論述對(duì)象有一個(gè)縱向的認(rèn)識(shí)或橫向的對(duì)比。條理清晰的文化脈絡(luò)梳理為其形成體系化的文藝美學(xué)觀、藝術(shù)觀產(chǎn)生了重要的影響。他主持的課題如“中國現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史”“中國美術(shù)史學(xué)理論研究”“中國美術(shù)批評(píng)學(xué)研究”，正是他注重藝術(shù)學(xué)理論梳理系統(tǒng)性和體系化的體現(xiàn)。全書還融入了強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)和責(zé)任感。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，如何擺脫20世紀(jì)對(duì)西方文藝美學(xué)、藝術(shù)理論的依賴，如何結(jié)合中國自身文化傳統(tǒng)構(gòu)建具有中國民族特色的中國藝術(shù)學(xué)，是陳池瑜教授思考和探索的方向?！皹?gòu)建新的、富有中華民族特征的藝術(shù)學(xué)理論”正是陳池瑜教授40余年來孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求目標(biāo)，也是當(dāng)代學(xué)人努力探索的方向。