利用廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂創(chuàng)作的分析

劉燕洲 徐 瑗

廣西地區(qū)是一個(gè)多民族的區(qū)域，通過歷史融合形成了大雜居、小聚居的特點(diǎn)，由于多數(shù)民族缺乏文字使得廣西民歌極為豐富，也使廣西民歌一直成為廣西文化藝術(shù)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。一方面對廣西民歌藝術(shù)屬性的研究不斷深入，另一方面對于廣西民歌傳承的研究也較多。但是，在社會生活中廣西民歌的生存土壤不斷萎縮，成為一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)。因此對廣西民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)成為傳承發(fā)展廣西民歌的有效途徑。同時(shí)，在現(xiàn)在社會生活中，抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺中短視頻成為一種主要的文化信息傳播途徑，而配樂成為促進(jìn)短視頻傳播的主要元素。所以，可以考慮依托廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作，從而擴(kuò)展廣西民歌生存的土壤。

一、廣西民歌的現(xiàn)狀與短視頻配樂的差距

廣西民歌的研究很多，但是除了樂理性的研究外，在對廣西民歌傳承的研究中可能存在一些理解上的偏差，這有可能是導(dǎo)致廣西民歌生存土壤不斷萎縮的原因。而相對于廣西民歌生存土壤的萎縮，短視頻的廣泛傳播顯得格外強(qiáng)烈。因此，從某種意義上看，對廣西民歌傳承的理解偏差本質(zhì)上就是廣西民歌的現(xiàn)狀與短視頻配樂的差距，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，過分強(qiáng)調(diào)“民族的就是世界的”，廣西民歌的發(fā)展速度嚴(yán)重跟不上時(shí)代的發(fā)展速度。比如壯族的《勸世歌》主要是教人做人做事的態(tài)度，是一種帶有勸說意味的歌曲。有時(shí)候過分強(qiáng)調(diào)歌曲中曲調(diào)的民族特性，而忽視了隨著時(shí)代發(fā)展需要改革這些民歌的內(nèi)容和曲調(diào)，這就極大地削弱了廣西民歌的實(shí)用性和時(shí)代特性。在這個(gè)問題上需要認(rèn)識到，廣西民歌一直是不斷發(fā)展的?，F(xiàn)在的《勸世歌》在三四百年前廣為傳唱，這就意味著1000年前的《勸世歌》被淘汰了?；仡檹V西壯族的發(fā)展歷史，在唐宋和明清兩個(gè)時(shí)期，廣西地區(qū)各少數(shù)民族的文化得到兩次飛躍發(fā)展。難道1000年前唐宋時(shí)期的壯族民歌和三四百年前明清時(shí)期的廣西民歌是一樣的內(nèi)容嗎？所以，在當(dāng)今社會高速發(fā)展的背景下，廣西民歌的發(fā)展速度滯后了。相對來說，網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)歷聊天室、論壇、blog、短視頻不過短短20年，形式變化快、內(nèi)容多元化，呈現(xiàn)出爆炸性的發(fā)展趨勢。所以，廣西民歌的發(fā)展速度嚴(yán)重跟不上短視頻配樂的發(fā)展需求。無論是數(shù)量上還是形式上，需要更快更好地發(fā)展廣西民歌，而不是固守三四百年前的廣西民歌進(jìn)行簡單的創(chuàng)作。

其次，過分強(qiáng)調(diào)民族語言的“優(yōu)美”“特色”，存在創(chuàng)作發(fā)展不顧及廣西民歌藝術(shù)屬性的現(xiàn)象。廣西民歌的最大特色就是多民族的融合，壯族、瑤族、苗族、侗族等民族在多年的民族融合中不斷在各方面相互結(jié)合。所以，廣西民歌既是民族血脈的延續(xù)，也是一種客觀存在的藝術(shù)形態(tài)。既然是一種藝術(shù)形態(tài)，必然要遵循相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)律，在傳承創(chuàng)作上就需要按藝術(shù)規(guī)律不斷地發(fā)展并與時(shí)代融合。因此，過分強(qiáng)調(diào)立足少數(shù)民族語言、少數(shù)民族習(xí)俗進(jìn)行廣西民歌的傳承必然會制約廣西民歌的發(fā)展。比如強(qiáng)調(diào)流行音樂的沖擊、少數(shù)民族語言使用環(huán)境的匱乏、民歌傳承人年紀(jì)大等因素，本質(zhì)上就是過分強(qiáng)調(diào)廣西民歌的民族性而回避了廣西民歌的藝術(shù)屬性。如果這些理由成立，幾十年前《壯錦獻(xiàn)給毛主席》《毛主席愛我壯家人》《苗家姑娘真利索》等一大批廣西民歌為什么能夠廣為傳唱？所以，在廣西民歌的傳承上一定要根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的需要，對原民歌的曲調(diào)進(jìn)行取舍和加工。加工改變的標(biāo)準(zhǔn)是歌詞內(nèi)容表現(xiàn)的需要，也是音樂形象的需要，而不是將保留民歌的曲調(diào)風(fēng)格作為第一位。對比一下就可以發(fā)現(xiàn)，短視頻的配樂是多樣化的，流量是最主要的標(biāo)準(zhǔn)。而視頻質(zhì)量是流量的主要保證，配樂必須能促進(jìn)短視頻思想的傳播和表達(dá)，進(jìn)而引起觀眾的共鳴。所以，應(yīng)用廣西民歌創(chuàng)作短視頻配樂就要遵循相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，而不能將保留民族風(fēng)格作為第一位。

最后，相對于短視頻來說，現(xiàn)有廣西民歌的市場化非常低。從某種意義上看，現(xiàn)有的廣西民歌的圈子越來越小。某些特定條件下，離開政府的扶持廣西民歌的活動規(guī)模和范圍是很難擴(kuò)大的。而短視頻顯然是一個(gè)完全市場化的產(chǎn)物，廣西民歌需要按市場需求進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作，也就是時(shí)間長度上更短、主題更為明確、曲調(diào)特色更為鮮明。現(xiàn)有的廣西民歌傳唱的音樂視頻顯然很難滿足這樣市場化的要求。所以，基于廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作本質(zhì)是一種市場化的行為。探究的不是音樂原理性的問題，不是廣西民歌如何動聽和音樂形象如何豐富。主要的目的是研究什么樣的背景音樂更能為市場所接受，更能配合短視頻引起觀眾的共鳴。比如說，需要看到音樂形象和相應(yīng)的旋律是配樂的基礎(chǔ)，但是面對配樂不被接受或者效果不好的時(shí)候，需要從市場的角度和音樂的角度一起去找原因，而不是簡單地只考慮音樂的效果。

二、利用廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂創(chuàng)作的方法

在明確了廣西民歌與短視頻配樂創(chuàng)作需要的差距后，可以有針對性地提出短視頻配樂的相應(yīng)創(chuàng)作方法。本質(zhì)上就是借鑒音樂創(chuàng)作的方式，立足廣西民歌進(jìn)行短視頻的配樂創(chuàng)作?？梢苑譃榍{(diào)創(chuàng)作、編曲、配器三個(gè)步驟。

（一）曲調(diào)創(chuàng)作

曲調(diào)的創(chuàng)作主要是根據(jù)短視頻的主題，按積極向上、悲傷等情感因素，震撼、婉轉(zhuǎn)溫柔等音樂效果因素，新聞發(fā)布、講述故事等場景因素將短視頻配樂進(jìn)行分類，再按每個(gè)分類醞釀創(chuàng)作沖動形成相應(yīng)的樂思。

在曲調(diào)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，調(diào)式是最重要的元素。如果能使用廣西民歌的曲調(diào)作為主旋律是最好的，這種情況必須是因?yàn)閺V西民歌的曲調(diào)恰好符合短視頻的主題，實(shí)際上這種音樂形象上的完全契合是很少見的。所以在一些樂曲創(chuàng)作中，為了保持民歌色彩，許多作曲人以民歌調(diào)式為基礎(chǔ)進(jìn)行主旋律的創(chuàng)作。而對于短視頻來說，這樣的創(chuàng)作很有可能是不合適的。因?yàn)?，短視頻配樂大多在10秒左右，這個(gè)時(shí)長下的配樂需要的是簡潔、直接的音樂形象，如果僅僅以保持民歌的特色很難刻畫出相應(yīng)的音樂形象。所以，在曲調(diào)創(chuàng)作中最主要的是根據(jù)短視頻配樂的場景或者音樂效果確定相應(yīng)的音樂形象，形成相應(yīng)的樂思，從而確定調(diào)式。

例如，對于一些以優(yōu)美歡快的旋律為主的背景音樂可以選用E羽和B羽的民族五聲調(diào)式，組成la-do-remi-sol的音階，這里面有較強(qiáng)的壯族民歌sol-la-do的上行旋法。但是，這樣的歡快旋律整體音樂形象在10～15秒之間是否能夠完全展現(xiàn)，是進(jìn)行短視頻配樂曲調(diào)創(chuàng)作時(shí)必須考慮的。所以，在曲調(diào)創(chuàng)作中不能首先考慮廣西民歌已有的素材，而是以已有的背景音樂為主要基調(diào)，并且按短視頻時(shí)長、音樂形象的需要進(jìn)行修改。

（二）編曲

按作曲的慣例，編曲中引入廣西民歌的曲調(diào)，主要是進(jìn)行前奏、間奏、尾奏等環(huán)節(jié)的編寫。這時(shí)一般需要首先明確相應(yīng)樂句和樂段的樂曲風(fēng)格，特別要強(qiáng)調(diào)樂曲對主題的表達(dá)和音樂形象的塑造。實(shí)際上，考慮到短視頻僅僅10～20秒，相對前奏、間奏等，這一階段主要是解決如何進(jìn)行和聲的問題，通過和聲將廣西民歌元素融入背景音樂，當(dāng)然這個(gè)過程也不能夠以保持廣西民歌的風(fēng)格為編曲的目標(biāo)。

在編曲階段，可以考慮結(jié)合廣西民歌對調(diào)式進(jìn)行一定的修改，調(diào)式修改不容易，可以考慮節(jié)奏的修改，節(jié)奏不合適可以考慮通過和聲進(jìn)行修改……這樣的一個(gè)過程是以配樂的音樂形象為核心的，而不是以作曲風(fēng)格為核心的。從理論上講，通過作曲人的創(chuàng)作編曲，廣西民歌的融入都是有可能完成的，但是在實(shí)踐中必然會出現(xiàn)某些背景音樂很難融入廣西民歌。比如某些小節(jié)可以采用在旋律主音上同度斜向朝上級進(jìn)分岔，或者同度斜向下級進(jìn)分岔的大二度進(jìn)行過渡，從而豐富和聲的音程，同時(shí)融入廣西民歌的元素。但是這樣的編曲在不少情況下是需要依靠創(chuàng)作人的音樂素養(yǎng)完成的。

所以，在編曲中要承認(rèn)某些音樂風(fēng)格非常獨(dú)特的背景音樂是很難融入廣西民歌元素的。那么基于廣西民歌進(jìn)行短視頻的背景音樂創(chuàng)作不是去突破這些難點(diǎn)，而是把精力集中在容易融入廣西民歌元素，而且更能體現(xiàn)廣西民歌特色的背景音樂。而從這個(gè)角度上看，編曲的過程實(shí)際上也有一定合適的選擇融入廣西民歌元素的背景音樂的功能。

（三）配器

所謂配器，在基于廣西民歌的創(chuàng)作中主要是明確是否可以使用相應(yīng)的民族樂器，或者是采用中國民族樂器。在這個(gè)環(huán)節(jié)，不能簡單地通過突出民族樂器來突出廣西民歌的作用，而是要根據(jù)曲調(diào)的創(chuàng)作需要確定相應(yīng)的樂器。

一些特定的民族樂器能夠奏出特定的音色，這樣音色很可能就讓聽眾想起相應(yīng)的民族形象，再通過特定調(diào)式的加持，在已有廣西民歌記憶的基礎(chǔ)上給聽眾一種喚醒民族血脈的感覺。如果實(shí)現(xiàn)了這樣的音樂意境，就實(shí)現(xiàn)了以廣西民歌為基礎(chǔ)的短視頻背景音樂創(chuàng)作。比如蘆笙就是一種非常有特色的廣西民歌樂曲，對于sol-la-dore-mi-sol和la-do-re-mi-sol-la的調(diào)式，使用蘆笙就能夠較為自然地展現(xiàn)廣西民歌的相應(yīng)元素。在這樣的背景音樂中，很難不想起蘆笙踩堂的景象。

實(shí)際上，除了民族樂器，也可以采用西洋樂器進(jìn)行相應(yīng)的和聲。比如鋼琴伴奏的織體和音型可以有效豐富廣西民歌的藝術(shù)形象，但是引入鋼琴演奏民歌曲調(diào)與其他音樂進(jìn)行和聲一般都需要進(jìn)行一定的創(chuàng)作。調(diào)式上可以采用民族調(diào)式，也可以采用西洋調(diào)式，還可以二者結(jié)合。實(shí)際上針對配器的內(nèi)容，在編曲的過程中就需要有相應(yīng)的考慮。

三、在短視頻配樂創(chuàng)作中值得注意的問題

在音樂創(chuàng)作實(shí)踐中，按前面提到的創(chuàng)作方法可以利用廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作。但是，這樣的創(chuàng)作是否能夠達(dá)到擴(kuò)展廣西民歌的生存土壤，實(shí)現(xiàn)廣西民歌的生產(chǎn)性保護(hù)呢？有幾個(gè)問題是非常值得注意的。

首先，創(chuàng)作的結(jié)果也就是最后的短視頻配樂本質(zhì)上并不是廣西民歌?；蛘哒f，很可能大部分只是有廣西民歌的一些元素，不可能如當(dāng)年《劉三姐》一樣以廣西民歌的形式被廣為傳唱。所以，這樣的創(chuàng)作是對廣西民歌傳承的輔助，能擴(kuò)展生存環(huán)境，但是無法替代相應(yīng)的廣西民歌創(chuàng)作傳承活動。比如，與“廣西新民歌大會”這樣的活動比較，這樣的短視頻創(chuàng)作市場化程度再高、傳播范圍再廣，也無法取代“廣西新民歌大會”發(fā)揮的作用。這只是一種擴(kuò)大傳播影響的方式，不能因此弱化相應(yīng)的廣西民歌傳承活動。實(shí)際上，廣西民歌的再創(chuàng)作本質(zhì)上是短視頻配樂創(chuàng)作的源泉，如果沒有了廣西民歌自身的創(chuàng)作發(fā)展，對應(yīng)的短視頻配樂也很難長久發(fā)展下去。

其次，必須解決大批量創(chuàng)作的問題。按傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作顯然是不夠的，隨著網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展，短視頻配樂的需求必然呈現(xiàn)爆炸式的增長。與已有表情包的發(fā)展歷史對比就可以發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺的環(huán)境下，需求的數(shù)量是極大的。所以，必須進(jìn)行大批量的創(chuàng)作才能解決不斷更新的問題。而按現(xiàn)有的廣西民歌數(shù)量及對應(yīng)的音樂創(chuàng)作人才，這樣的工作量顯然是無法完成的。因此，可以針對性地考慮引入人工智能、AI作曲等方式進(jìn)行對應(yīng)短視頻配樂的創(chuàng)作。

最后，必須加強(qiáng)廣西民歌的音樂理論研究。目前廣西民歌主要還是停留在素材的收集和音樂創(chuàng)作階段，缺乏系統(tǒng)的音樂理論研究。較為完整的成果主要集中在廣西民族語言對民歌音樂形象的塑造上，而廣西民歌的歷史變遷、民族融合的體現(xiàn)，甚至是廣西民歌音樂史的研究相對缺乏系統(tǒng)性。另外，廣西常見的少數(shù)民族包括壯族、瑤族、苗族、侗族等，人口較少的民族包括京族、仫佬族、毛南族……這些民族差異較大，相對的各個(gè)地域、各個(gè)民族的民歌之間也有較大差異。如果不加強(qiáng)樂理研究，那么在短視頻配樂創(chuàng)作中將強(qiáng)烈依賴創(chuàng)作人自身的作曲素養(yǎng)和廣西民族音樂的見識，這是不現(xiàn)實(shí)的。因此，對廣西民歌進(jìn)行系統(tǒng)性的樂理研究將為提高短視頻配樂創(chuàng)作水平提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

廣西民歌具有鮮明的民族特色，基于廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂的創(chuàng)作，一方面豐富了短視頻配樂的素材，另一方面也擴(kuò)大了廣西民歌的生存土壤。通過分析廣西民歌進(jìn)行短視頻配樂的方法，可以有效提高配樂的效果，從而為相應(yīng)的工作提供理論基礎(chǔ)。