彝族撒尼刺繡在現(xiàn)代旅游商品中的應(yīng)用

摘? 要：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)文化消費水平的提高，精神文化消費不斷增多，旅游業(yè)的發(fā)展也進(jìn)入快車道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游作為其中具有豐富文化內(nèi)涵的翹楚也隨之崛起，同時增長的還有消費者們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)可供購買的旅游商品的日益多元化的需求，也催生出新的旅游商品。以云南著名旅游景區(qū)石林為研究場地，探討國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撒尼刺繡在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游背景中在現(xiàn)代旅游商品中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：石林;撒尼刺繡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游商品

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到普遍提高，其消費需求也開始更多地轉(zhuǎn)向追求豐富的精神文化世界，作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)的發(fā)展也因此進(jìn)入快車道。旅游業(yè)的快速發(fā)展也促進(jìn)了游客們的消費水平和內(nèi)容的快速升級，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游以其深厚的文化內(nèi)涵和豐富多樣的形式受到更多游客的喜愛，成為最為吸引游客的旅游類型之一。在這樣的市場需求推動下，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)催生的旅游迅速發(fā)展。

伴隨著人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的精神需要到來的，是注重單一化批量生產(chǎn)的福特主義時代已經(jīng)被注重于市場化、個性化精益求精的后福特主義所取代，消費者的喜好也更加多元豐富。所以隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的火熱，旅游地區(qū)旅游商品的市場劃分也越來越細(xì)致。消費者們開始進(jìn)一步強調(diào)個性化定制，反對成為“大眾旅游”中的一部分，渴望在熱門旅游中也能找到獨一無二的紀(jì)念。游客們在消費中日益看重旅游商品附帶的文化價值及其帶來的文化體驗。消費而非生產(chǎn)，開始占據(jù)主導(dǎo)地位，生產(chǎn)者們要更加受消費者意念的驅(qū)使，不斷進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，生產(chǎn)出更多符合消費者需求的產(chǎn)品。本文以云南著名旅游景區(qū)石林為研究場地，探討國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撒尼刺繡在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游背景的影響下，在現(xiàn)代旅游商品中的應(yīng)用與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)的石林撒尼刺繡

彝族撒尼人是世代居住于石林的一個彝族支系，漢族稱之為“撒尼”，擁有歷史悠久的民俗文化和經(jīng)典獨特的民族風(fēng)情。彝族（撒尼）刺繡也叫作“撒尼十字繡”，彝語稱之為“拿窩”，是一種在云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人聚居區(qū)中盛行的民間刺繡藝術(shù)，有著悠久的歷史。曾經(jīng)的撒尼婦女們個個巧藝在手，自幼就同長輩學(xué)習(xí)從種麻、織麻、紡線、織布到縫繡制造的技術(shù)，十歲就會挑花。經(jīng)過一代代撒尼女子精挑細(xì)繡的不斷傳承和發(fā)展，撒尼刺繡藝術(shù)日漸完善，形成了色彩搭配明快、圖案構(gòu)思精美、圖案組合巧妙的濃郁地方民族特色，凸顯出獨屬于撒尼刺繡的藝術(shù)特點，深受中外人士喜愛。在2008年，彝族（撒尼）刺繡就被列入了第二批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

（一）傳統(tǒng)撒尼刺繡針法

傳統(tǒng)的撒尼刺繡針法多樣，對刺繡針法的運用和呈現(xiàn)是評價撒尼女子刺繡技藝高低和心靈手巧程度的標(biāo)準(zhǔn)。精通刺繡的撒尼女子會用挑花繡、穿花繡、平繡、裹繡、貼花繡、鏤空繡等不同繡法組成花紋，繡制日常生活用品。

挑花繡是眾多繡法中運用最多也最為常見的，實際上傳統(tǒng)撒尼挑花繡與十字繡都是用大十字交叉的繡法進(jìn)行刺繡?？刹煌牡胤骄驮谟谑掷C是用打好“十”格子的繡布和繡線，根據(jù)繡布上已經(jīng)描好的底色輪廓、定好每種顏色坐標(biāo)的圖案進(jìn)行刺繡。繡時不用思考太多關(guān)于圖案構(gòu)成配色的問題，只需要選擇想要的樣式，就能根據(jù)色彩和顏色坐標(biāo)提示立刻上手。并且無論從哪個方向、哪個圖案、哪一針開始，最后都可以繡出同一種效果的完整作品。但是傳統(tǒng)的撒尼挑花繡卻不同。老一輩的人挑花繡時，使用的是沒有任何圖案色彩線條輔助的空白繡布，只能是根據(jù)底布紡織時帶有的細(xì)密的經(jīng)緯線，在腦海中進(jìn)行圖案構(gòu)想，繡前無定數(shù)，所以千人繡出來是千種樣式。雖然現(xiàn)在為了方便，已經(jīng)開始使用十字繡所用的打好“十”字的繡布，可依舊是空白底色的。并且由于撒尼刺繡圖案幾何對稱的特點，第一針必須是所繡圖案的中心點，從內(nèi)向外擴(kuò)散著繡，不能隨意開始。且由于撒尼挑花繡精髓在于“挑”字，所以所有操作都是在布上進(jìn)行，不用來回翻轉(zhuǎn)。所以挑花需要在第一針上來之后就想好下一針的出針處，一直順著挑到該條的邊緣再返回挑，挑到開頭處，一整條十字才算繡完。這樣的繡法極大地提高了速度，但也正因如此，中途錯漏任何一針都需要從頭再來，非?？简炄瞿崛说募?xì)心與耐心（如圖1）。

（二）傳統(tǒng)撒尼刺繡圖案紋樣

傳統(tǒng)撒尼刺繡的圖案歷經(jīng)世代撒尼人的概括提練、細(xì)致臨摹，從一種基礎(chǔ)紋型演變、擴(kuò)展出的多種多樣的鮮明美麗的圖案。主要分為四個大類：

1.花、草、樹、蔓、藤葛、農(nóng)作物、植物的莖、葉、果等植物類紋樣。這些植物通常用來裝飾衣服、衣物的配件和日常生活用品等?？梢詥为毷褂茫步?jīng)常與魚蟲鳥獸圖案混合運用。

2.龍、虎、麒麟、猴子、貓、五畜等動物和昆蟲類紋樣。運用較廣，一般是繡在衣服的袖筒、托肩、胸背、胸前、頭飾、腰帶用品，如背被、圍裙上。多用來表達(dá)對神靈的敬畏以及美好愿望。

3.十字紋、萬字紋、幾何紋（方形紋、菱形紋、三角紋）、人字符和壽字符等字符和文字類紋樣，多繡于枕頭、被面、腰帶、圍嘴、飄帶、裹背等日常用品上，是吉祥和長壽的象征。

4.住、行、勞作中的生產(chǎn)工具等人文生活類紋樣;一般出現(xiàn)在大幅描繪生活景象的作品中。伴隨出現(xiàn)的還有代表生活娛樂的跳腳紋、銅錢花紋和傳說故事里美麗勇敢的阿詩瑪。

（三）傳統(tǒng)撒尼刺繡圖案色彩

傳統(tǒng)撒尼刺繡的特色就是色彩極其豐富艷麗，抓人眼球。國家級撒尼刺繡傳承人畢躍英老師說：“對于我們老一輩的撒尼人來說，傳統(tǒng)的撒尼刺繡有五種絕對必不可少的顏色，在這個基礎(chǔ)上只能再增加，不能少任何一個?！蔽迳謩e是含有萬物主宰、威嚴(yán)莊重含義的黑色;展現(xiàn)出火的民族撒尼人們熱情豪放、威猛勇敢的紅色;舉目可見的山川草木代表萬物生機(jī)與希望的綠色;傳達(dá)歡樂心情與祈福心愿的粉紅與橙紅色。這些不同的顏色在撒尼文化中有著不同的含義，成為了傳統(tǒng)撒尼刺繡不可或缺的重要組成。

（四）傳統(tǒng)撒尼刺繡的材料

傳統(tǒng)的撒尼刺繡在材料的選擇上也曾經(jīng)受到地域的限制。那時候經(jīng)常用到的底布是麻布，制作過程費時費力，麻布匹制成的產(chǎn)品也比較硬，不夠軟。傳統(tǒng)撒尼人的另一種珍貴的面料則是火草布，材料更加難得，講究時節(jié)，耗時耗力，所以火草制品的價格相當(dāng)高。而刺繡時撒尼人傳統(tǒng)繡花線一般是天然蠶絲線和棉線。蠶絲線質(zhì)地緊密，一般在手工布上繡，使用單線繡，繡出來的圖案工整精致，但過水后容易掉色，色彩之間會有混染現(xiàn)象，但不影響美觀，反而有種互相融合的美感。棉線繡出來的圖案則具有光澤、柔和、柔軟但不光滑，看上去樸實自然。

二、石林撒尼旅游商品發(fā)展現(xiàn)狀

旅游商品，是包含旅游紀(jì)念品、工藝美術(shù)品、旅游日用品、有地方特色的輕工業(yè)產(chǎn)品等在內(nèi)的集成，應(yīng)具備可紀(jì)念、能實用、能收藏，富有藝術(shù)性的特點。既可以滿足前來旅游的消費者的購物需求，也具有傳播當(dāng)?shù)芈糜挝幕蜗蟮膬r值。所以它不僅是停留在旅游當(dāng)?shù)乇粍咏邮艿募o(jì)念品，而是承載著當(dāng)?shù)匚幕厣囊环N可流動、可向外輸出的商品。我們這里所討論的就是旅游景區(qū)當(dāng)?shù)嘏c向外輸出的旅游商品。

能歌善舞、精通刺繡的彝族撒尼人居住的石林，是素有“天下第一奇觀”的石林景區(qū)的所在地。在2007年6月成功申報“世界自然遺產(chǎn)”之后，石林作為云南的著名景點之一，在非物質(zhì)文化旅游業(yè)興盛的今天也高速發(fā)展起來。而石林旅游業(yè)的高速發(fā)展也必然帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生出一系列旅游商品。目前石林市場上主流的旅游紀(jì)念品包括：阿詩瑪形象系列周邊產(chǎn)品、撒尼刺繡系列產(chǎn)品、撒尼民族服飾、民族包包、石林明信片、木雕工藝品、本地特色食物，等等。但是這些主流旅游紀(jì)念品也存在與其他旅游地區(qū)紀(jì)念品形式重合、種類單一、重復(fù)率高、做工不夠精細(xì)等不可忽視的問題。

三、石林撒尼刺繡在旅游商品中的創(chuàng)新應(yīng)用

撒尼刺繡作為石林所有的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然成為了石林旅游商品的中使用率最高、開發(fā)最多的內(nèi)容之一，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐步走向產(chǎn)業(yè)化之路。撒尼刺繡的傳統(tǒng)民族裝飾品在當(dāng)?shù)芈糜问袌鲋杏幸欢臻g，可作為地域性游客購買的禮品，但是撒尼刺繡的傳統(tǒng)圖案樣式已經(jīng)難以符合現(xiàn)代審美實用的要求，所以市場表現(xiàn)欠佳。而旅游商品不僅是石林區(qū)域內(nèi)的需求，也會通過商貿(mào)訂單發(fā)往全國乃至世界各地。大部分旅游商品需要具備更加精益求精的制作工藝、物美價廉使用性能高、具有強辨識度的鮮明個性化等特點才能激發(fā)顧客的購買欲望。所以為了在日益激烈競爭的旅游商品市場中更好地滿足消費者需求，撒尼刺繡旅游商品的制造者們也在不斷改變自身，從各個維度對撒尼刺繡進(jìn)行創(chuàng)新運用。

（一）手繡向機(jī)繡的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的撒尼服飾、包頭、包包等需要撒尼刺繡裝飾的物品，都是撒尼人一針一線繡出來的。那時候的撒尼刺繡開發(fā)還未形成商品規(guī)模，人們繡出來的物品基本都是供自己和家庭生活使用，所以并不計較時間與材料成本，一般是農(nóng)忙之后閑暇之余拿起來繡，做一件撒尼服飾往往要花費兩三年的時間。而當(dāng)撒尼刺繡逐漸融入市場，成為了可販賣的商品之后，耗時長自然導(dǎo)致其數(shù)量少、價格昂貴。于是手繡就陷入了一種“外來不懂得撒尼手繡價值的買家覺得撒尼刺繡不過是自己也可以去做的十字繡，價錢太高不值得買”，而花費大量時間的撒尼人則覺得“外人不識貨，手繡費時間，又費眼睛，賣得太便宜了自己舍不得，還不如自己留著”的尷尬境地。

為了使具有代表性的、含有豐富文化內(nèi)涵的撒尼刺繡適應(yīng)市場，機(jī)繡作為一種高效率、低成本，可實現(xiàn)撒尼刺繡大量生產(chǎn)的方式就成為了必然趨勢，在旅游商品化，市場和技術(shù)發(fā)展的推動下，自然而然代替了手繡。在石林錦繡藝佳民族服飾有限公司負(fù)責(zé)人昂瓊芬的機(jī)繡工廠里，所使用的繡花機(jī)器就是石林大部分機(jī)繡工廠所使用的12針22頭高速自動機(jī)剪線繡花機(jī)。用昂瓊芬自己的話說，繡花機(jī)其實就相當(dāng)于一個復(fù)印機(jī)，設(shè)計好想要的圖案通過機(jī)器錄入，就開始瘋狂打印，一天能工作超過四十萬針，大大提高刺繡片的產(chǎn)出速度，可以快速實現(xiàn)撒尼刺繡產(chǎn)品的大量市場投入。

（二）針法上的創(chuàng)新應(yīng)用

傳統(tǒng)的撒尼刺繡使用的針法有很多種，前面介紹了常見的三種，也是現(xiàn)在撒尼旅游商品機(jī)繡比較常用的三種繡片。繡花機(jī)發(fā)展到今天已經(jīng)具備了包括雙面繡、打子繡、包梗繡、挖繡、仿手繡、包針繡、長針繡、拉毛繡、打手繡、包線繡、破針燙、魚針破繡等在內(nèi)的許多針法。但是傳統(tǒng)撒尼刺繡的常用針法反而為機(jī)繡提供了較為簡便的選擇。機(jī)繡使用的是十字繡針法代替挑花繡，看起來并無二異，但速度更快。而且機(jī)繡大部分只是負(fù)責(zé)繡出繡片，再裁剪縫制到產(chǎn)品上，反而與撒尼刺繡中的鏤空貼花法“不謀而合”，只是后續(xù)的縫制使用小型縫紉機(jī)而不是手工了。

（三）圖案上的創(chuàng)新應(yīng)用

撒尼刺繡作為一種少數(shù)民族藝術(shù)，繡布上千姿百態(tài)的圖案，搭配協(xié)調(diào)的色彩，并非不著邊際的空想，而是生活賦予撒尼人的刺繡靈感。所以每一種圖案及顏色背后都代表著撒尼人與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說與民族信仰。撒尼刺繡圖案是撒尼傳統(tǒng)刺繡文化的重要組成部分，也是旅游產(chǎn)品中呈現(xiàn)出來的、帶給人最直觀的視覺感受，是影響消費者購買的重要因素。

1.圖案色彩上的應(yīng)用

色彩是一種視覺效應(yīng)，是通過眼睛看到、腦中感應(yīng)所產(chǎn)生的。生活經(jīng)驗不同，不同色彩引起人們的感官體驗偏好程度也是不同的。上文介紹過傳統(tǒng)的彝族撒尼刺繡使用的五種代表性顏色黑、紅、綠、粉、橙，是撒尼人在生活中提煉出的顏色。但是由這五種顏色組合出來的圖案通常鮮亮繽紛、大紅大紫，并不為現(xiàn)代社會主流的、亮度較低的彩色系偏好所接受。甚至有些撒尼當(dāng)?shù)氐哪贻p人都覺得有些“土味”，太過顯眼不好意思用。所以在機(jī)繡可以快速換線，同時使用幾十種顏色的繡線，撒尼刺繡產(chǎn)品在繼承前人色彩運用的基礎(chǔ)上，大膽改進(jìn)與求新，使撒尼刺繡呈現(xiàn)出以黑、粉、綠、紅等色為基調(diào)，黃、白、橙、紫等各色為輔助色的色彩搭配方式，每次搭配使用的色彩雖然很多，卻使用明亮度較弱的絲線中和，縮小不同顏色的色塊大小，使整體產(chǎn)品呈現(xiàn)出撒尼色彩豐富的特色又不會喧賓奪主。

2.圖案紋樣上的應(yīng)用

圖案是能最直觀表現(xiàn)人們生活景象和信仰的元素之一。上文介紹過傳統(tǒng)撒尼刺繡常用的圖案，以及這些圖案背后撒尼人生活日常的寫照，寄托著人們的美好祝愿、自然崇拜和宗教信仰。但是由于現(xiàn)在旅游商品基本都是機(jī)繡，原理是根據(jù)每個載體所需的圖案大小，在電腦中繪制出圖案，傳入機(jī)器程序，在一整塊大繡布上將圖案平鋪，同時繡出一長條的重復(fù)圖案，再按所需尺寸進(jìn)行裁切的。所以幾乎所有撒尼旅游商品都“不約而同”地放棄傳統(tǒng)撒尼刺繡中的不規(guī)則圖案，例如，生活農(nóng)具鋤頭、鐮刀等需要不同尺寸、不同繪圖的并不適合在產(chǎn)品中呈現(xiàn)和批量生產(chǎn)的圖案，轉(zhuǎn)而選擇最具撒尼文化代表性的幾何圖形。運用最多的就是中心對稱的八角月亮花與多角太陽花，幾何圖案的對稱性使得在電腦繪圖放大縮小調(diào)色的更改事半功倍，并且?guī)缀螆D形之間的規(guī)則性擁有更多的組合方式，也能運用到更多的產(chǎn)品中。

（四）材料上的創(chuàng)新應(yīng)用

觸感是人類五感之一，不同的人會對不同的材料產(chǎn)生不同的感受，不同的旅游紀(jì)念品也因為不同的性質(zhì)需要用到不同的材料。傳統(tǒng)撒尼刺繡常用的麻布已經(jīng)隨著現(xiàn)在更柔軟、易獲得材料多樣化的發(fā)展被逐漸取代。像麻布這種并不舒適的材料、單一的材料和工藝已經(jīng)無法滿足消費者需求，也不適合旅游產(chǎn)品機(jī)繡的大量生產(chǎn)。現(xiàn)代材料和工藝的創(chuàng)新才是刺繡工藝發(fā)展的新方向。為了適應(yīng)機(jī)繡，出現(xiàn)了固色不宜損耗的塑料布、更不容易在機(jī)器上斷裂的、股數(shù)更多的模仿蠶絲光澤、更便宜的絲光線，甚至還有更粗的毛線。用繡男王愛國的話說：“我們也不想用這么粗的毛線，但是同樣一塊大小的圖案，用細(xì)線要繡更久成本更高價格還低，毛線粗，繡起來快，賣的低一點還能接受?！钡鞘止ご汤C材料的一些優(yōu)勢也是繡花機(jī)器代替不了。手工撒尼刺繡往往使用的是蠶絲線，富有天然光澤，手感柔軟;而機(jī)繡則無法使用會劈絲的蠶絲線，使用絲光線由于機(jī)器會拉得比較緊而摸起來偏硬。同時由于機(jī)繡不能斷線，所以繡片的背面滿是連線，導(dǎo)致同樣一幅圖案，機(jī)繡繡片比手繡重兩倍不止。所以一般定制的中檔以上的產(chǎn)品，基本還是采用手繡。

（五）形式上的創(chuàng)新應(yīng)用

當(dāng)撒尼刺繡剛剛進(jìn)入旅游產(chǎn)品行列之時，產(chǎn)品品種很少，還只限于服飾、大挎包、老錢包、床上枕套、桌布、沙發(fā)套等任何景區(qū)都會出現(xiàn)的老一套產(chǎn)品。而且價格較貴，實用性不大，被消費者購買后也大多用于收藏展示，市場上撒尼刺繡旅游商品的同質(zhì)化嚴(yán)重。而現(xiàn)在的撒尼旅游商品生產(chǎn)商根據(jù)現(xiàn)代消費者的使用需求，融合了更多現(xiàn)代產(chǎn)品的形式，創(chuàng)新設(shè)計出了具有民族特色感的，集實用價值、審美價值和收藏價值于一體，具有鮮明的撒尼文化特色和石林地方特色的產(chǎn)品。在石林的民族特色飯店中隨處可見定制的撒尼刺繡桌旗、高背椅椅套、杯墊、杯袋、餐布、裝飾畫。以昆明難看工藝品有限公司生產(chǎn)的撒尼刺繡系列產(chǎn)品為例，光是包包系列就突破了傳統(tǒng)撒尼刺繡斜挎包的大小束縛，出現(xiàn)了適合現(xiàn)代都市人使用的會議包、手提資料包、單肩公文包、手提斜挎電腦包，還有現(xiàn)代年輕人更青睞的雙肩小背包、手拿卡包、手提零錢包等十幾種運用上撒尼刺繡的、不同樣式的包（如圖2）。

（六）包裝上的創(chuàng)新應(yīng)用

如果說品牌形象是消費者購買時的質(zhì)量、安全、信譽的保證，那么對包裝的有效識別則是對品牌形象的進(jìn)一步認(rèn)同。由于旅游產(chǎn)品還有收藏價值，所以部分價格稍高的旅游產(chǎn)品可以作為收藏或者禮物送人，具有顯示地位或促進(jìn)人情往來的功能，旅游產(chǎn)品的包裝就顯得尤其重要。作為一種“異域風(fēng)情”的象征符號，旅游商品不僅要具有地方性，而且在其包裝上也要融入地方性，這樣才能統(tǒng)一協(xié)調(diào)、賞心悅目。曾經(jīng)石林地區(qū)的企業(yè)生產(chǎn)的商品并不太在意統(tǒng)一特色包裝或包裝與撒尼刺繡并無相關(guān)，但是隨著撒尼刺繡的知名度日益擴(kuò)大，成為了城市隨處可見的文化符號的一部分。石林地區(qū)的一些品牌已經(jīng)開始意識到撒尼刺繡的價值，在產(chǎn)品的外包裝上使用撒尼刺繡元素。將原先使用的硬紙盒包裝改成帶拎手收口的布袋，用撒尼刺繡繡上自己的品牌名稱或者在拎手和布袋四緣繡上撒尼刺繡傳統(tǒng)圖案作為點綴，突出民族特色。常見的有彝家酒瓶外包裝與石林農(nóng)副產(chǎn)品外包裝。

四、結(jié)語

撒尼刺繡傳統(tǒng)文化要想在現(xiàn)代社會不斷存續(xù)和發(fā)展下去，就必須具有更高的辨識度和更強的生命力。撒尼刺繡旅游商品作為向來石林的旅游者傳達(dá)撒尼文化、歷史等非具象信息的可見載體，作為具有石林景點民族地域特色的形象代言物，無疑是最容易被旅游消費者認(rèn)可和購買的宣傳物。所以石林撒尼刺繡商品融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的審美與工藝，在傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)圖案材料形式上進(jìn)行的改造創(chuàng)新，是拓寬企業(yè)產(chǎn)品銷售，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的重要步驟，更是發(fā)展和豐富當(dāng)?shù)芈糜挝幕?，使撒尼文化在現(xiàn)代設(shè)計的市場上持續(xù)綻放活力的必然舉措。同時，撒尼刺繡的旅游商品化也逐漸泛濫，開始蠶食手繡在人們生活中的位置，撒尼刺繡在現(xiàn)代旅游商品中的應(yīng)用固然值得肯定，但隨之產(chǎn)生的手繡傳承與保護(hù)問題則是下一步需要解決的問題。

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作者簡介：王舒，云南民族大學(xué)中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。