黔東南中部苗族地區(qū)蝴蝶圖案系統(tǒng)搜集與數(shù)字化記錄

李周穎 周朝翔

摘 要：蝴蝶圖案在貴州省黔東南中部地區(qū)的苗族中是具有獨(dú)特寓意的民族圖案，其上承載了苗族幾千年的歷史傳承，也承載了少數(shù)民族的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。系統(tǒng)地收集整理蝴蝶圖案的現(xiàn)狀和研究情況，并進(jìn)一步拓寬思維，發(fā)現(xiàn)未來研究的方向和發(fā)展前景，是我們這一次項(xiàng)目研究的目的。本文將在此基礎(chǔ)上完善民族傳統(tǒng)圖案庫，為蝴蝶圖案應(yīng)用研究發(fā)展新方向，傳承苗族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：蝴蝶圖案 苗族文化內(nèi)涵 民族文化現(xiàn)代應(yīng)用

1 引言

苗族是黔東南中部最主要的少數(shù)民族，他們的文化傳承悠久，在歷史發(fā)展過程中誕生了許多獨(dú)屬于其民族的優(yōu)秀文化。由于沒有文字，“傳承”這一責(zé)任被賦予在苗族的圖騰上，蝴蝶圖案便是其一。圖騰文化在苗族的手工藝品中的應(yīng)用除了最基礎(chǔ)的花紋美化作用之外，還蘊(yùn)含著原始審美意識(shí)，有輸出文化內(nèi)涵和傳承民族精神的作用。時(shí)過境遷，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化的過程中或多或少遭遇了沖擊，苗族的圖騰文化漸漸淡出人們視野，蝴蝶圖案在如今鮮少被人知曉。近年來，學(xué)者們聚焦苗族文化，圖騰文化，發(fā)表了大量相關(guān)文獻(xiàn)。本文將基于研究現(xiàn)狀綜合論述蝴蝶圖案及其發(fā)展前景。

2 蝴蝶圖案造型分析

在現(xiàn)今的研究文獻(xiàn)中，對(duì)于苗族蝴蝶圖案的具體造型分析已經(jīng)趨于完整。蝴蝶圖案有著不同的線條結(jié)構(gòu)和色彩組合，蝴蝶圖案的造型樣式反應(yīng)著苗族人民的審美意識(shí)。

2.1 造型樣式

黔東南中部苗族的蝴蝶圖案不是完全的來源于大自然的實(shí)物呈現(xiàn)，也不是完全脫離現(xiàn)實(shí)的想象和自我表達(dá)。創(chuàng)作者通過各種線條和多樣的幾何圖形來將蝴蝶的形象具體呈現(xiàn)在苗族的各種民間作品中。蝴蝶圖案的藝術(shù)美感具體就表現(xiàn)在虛與實(shí)之間的變幻和結(jié)合。具體表現(xiàn)在以下幾種方法：

主觀造型——通過作者主觀的依托自然界的蝴蝶外形特征或者是想象中的蝴蝶媽媽造型，呈現(xiàn)著虛與實(shí)的變幻交錯(cuò)，但整體造型呈現(xiàn)出完整的蝴蝶圖案，雖然略顯夸張，但主要沒有脫離蝴蝶的形象。

代替造型——不再是作者主觀看到的，而是用其他動(dòng)植物的形象代替，用別的事物間接地“制作”出一個(gè)別有趣味的蝴蝶圖案。借用其他圖案的可變幻性結(jié)合成一個(gè)整體上完整且視覺上具有蝴蝶特征的圖案。

轉(zhuǎn)換造型——此種蝴蝶圖案的造型將“蝴蝶”這個(gè)形象進(jìn)行了解構(gòu)，苗族人民奇思妙想，用各式圖案替代蝴蝶圖案中的一部分，代替后的部分與蝴蝶原有的部分相差較大，夸張而充滿想象力。此時(shí)的蝴蝶圖案已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)中原本具有的生物物種，而是與傳說中的神靈所聯(lián)系，形成真正意義上的圖騰，承載了更多苗族藝術(shù)家想象的部分。

此外，蝴蝶圖案中符號(hào)構(gòu)成豐富，主要從點(diǎn)和線兩方面得以分類分析。[1]點(diǎn)多用于細(xì)小的元素點(diǎn)綴，靈動(dòng)多變，也出現(xiàn)在幾何狀的蝴蝶圖案中，起到平衡和畫龍點(diǎn)睛的作用;線連接了蝴蝶圖案的整體，任意舒展的線條也展現(xiàn)出圖案中所蘊(yùn)含的生命和自由精神。

2.2 蝴蝶圖案的色彩美學(xué)

蝴蝶圖案在苗族服飾紋樣和苗族蠟染中的色彩搭配體現(xiàn)出極具特色的民族美學(xué)。苗族蝴蝶圖案的色彩運(yùn)用上非常大膽，多用紅，白，綠，藍(lán)，黑，黃等顏色[2]，特別是象征著熱情與生命力的紅色。生于山林長于溪河的苗族人民，在創(chuàng)造藝術(shù)品的時(shí)候?qū)⑴c自己共同生活的大自然融入其中。民間的藝術(shù)往往由創(chuàng)作者的內(nèi)心而發(fā)，色彩的多變體現(xiàn)出苗族人民對(duì)于生命和自然的熱愛。

現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展將原始傳統(tǒng)的蝴蝶圖案本就多變的色彩中融入了更多新的花樣，也給未來蝴蝶圖案的進(jìn)一步發(fā)展帶來了無限可能。

3 意象與圖騰崇拜

3.1 “蝴蝶媽媽”的圖騰意象

“妹榜妹留”即苗族口語中的“蝴蝶媽媽”，“蝴蝶”并不僅是自然界中真實(shí)存在的生物意義上的蝴蝶，而是一種圖騰意象。

圖騰崇拜的先決條件便在于人們賦予圖騰寓意。《楓木歌》中：“媽媽妹榜留，心愛小水泡，同他去游方，和他配成雙”“游方十二天，成雙十二夜，懷十二個(gè)蛋，生十二個(gè)寶”[3]蝴蝶媽媽被黔東南苗族稱為祖先，孕育萬物，是自然的神靈，也是萬物的母親，蝴蝶媽媽這個(gè)意象也被苗族的祖先賦予了生命，繁衍，自然等寓意。

事實(shí)上，在古歌的研究中，語言的“蝴蝶”所代表的實(shí)物有很多，例如蛾，蠶，蝴蝶等等，可知苗族語言中的“蝴蝶”很有可能指的是肉眼可見的大部分由卵到雙翅的昆蟲，這也是黔東南苗族生活環(huán)境中極容易見到的生物，與苗族人民息息相關(guān)。雖然“蝴蝶”這一語言所代表的意象不僅僅是生物意義上的蝴蝶，但沒有改變的是“破繭成蝶”，生物從蛋之中誕生這一概念。這一意象代指了多年以來苗族人民熱愛生活，渴求突破，渴望新生，想要和蝴蝶一樣自由飛翔的愿望和民族信念。

3.2 圖騰崇拜

圖騰崇拜起源于原始的自然崇拜，藝術(shù)則起源于生活。卵生，破繭，飛翔，這樣與人類生存繁衍截然不同的方式，又恰恰是苗寨附近的山野間生物與大自然聯(lián)系最緊密的方式。長期以來的自然生活中，苗族的祖先會(huì)試著去觀察蝴蝶這樣的卵生動(dòng)物的生長過程，或因?yàn)楹闷妫蛞驗(yàn)椴唤?jīng)意間，這些卵生生物生于山林淺水，在自然里破繭，最終實(shí)現(xiàn)自我。在歷史的變遷中，好奇變作崇拜，原始崇拜由此誕生。在古老的先祖的眼中，進(jìn)入“蛋”既是新生，從而變成自由飛舞的蝴蝶。苗族先祖虔誠地將圖案繪制下來，原始崇拜開始上升為民族圖騰，新生，自由，與自然相連成為了民族信念，他們希望自己如同蝴蝶一樣，用繭包裹而最終能夠飛上天空。

另外，生殖崇拜也是圖騰崇拜中的重要因素。苗族歷史艱辛，人民長期生活在征戰(zhàn)遷徙中，苗寨所在的山區(qū)的環(huán)境惡劣，繁衍人口是民族立足的根本，而蝴蝶廣泛寓意著多子多福，“生殖”這一概念在苗族古歌的故事中也能夠體現(xiàn)。

3.3 蝴蝶圖案的多民族對(duì)比

蝴蝶圖案在多民族的刺繡等手工藝作品中都有體現(xiàn)，例如中原漢族同樣喜歡并且習(xí)慣繪制，刺繡蝴蝶。與中原漢族相比，黔東南苗族地區(qū)的蝴蝶圖案最大的不同就是將蝴蝶圖案賦予意象并升華為民族圖騰。

無論是少數(shù)民族還是中原漢族，其服飾，首飾上的圖騰形狀都不是憑空想象，是按照自然界中的生物或景物形象轉(zhuǎn)變而來的。生物形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D案造型的過程緩慢而充滿變數(shù)，無形之中，最后各民族形成的圖案造型雖然個(gè)體上有所不同，背后承載的文化內(nèi)涵也不同，但是究其根本是有所關(guān)聯(lián)的。

苗族在歷史變遷中不斷與其他民族接觸，交流，文化也因此產(chǎn)生沖擊碰撞。中原漢族對(duì)于蝴蝶圖案的喜愛與苗族相通之處便在于都看重其寓意，而不同之處則在于中原對(duì)于蝴蝶圖案止于蝴蝶本身，苗族地區(qū)對(duì)于蝴蝶圖案的崇拜更是如上文所說，以“蝴蝶媽媽”作為意象，擴(kuò)大到卵生動(dòng)物。在造型樣式上，兩者之間也有區(qū)別，中原的蝴蝶圖案色彩斑斕多用于刺繡品上，與自然界生物形象一致，多與相關(guān)聯(lián)的花鳥樹等形象同時(shí)出現(xiàn)，而黔東南中部的苗族地區(qū)則將“蝴蝶”意象剝離，在藝術(shù)作品中幾乎是單獨(dú)存在。上文對(duì)于黔東南苗族地區(qū)蝴蝶圖案的造型分析中，也論述了苗族的蝴蝶在虛與實(shí)之間變換，不是單純的自然界的蝴蝶，并不注重寫實(shí)，賦予了更多精神意義。

4 蝴蝶圖案的現(xiàn)代應(yīng)用方式

圖案給人的是視覺傳達(dá)，蝴蝶圖案作為傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族群體意識(shí)和民族精神。在蝴蝶圖案的發(fā)展應(yīng)用中，不能脫離圖案的本質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)。

迄今為止，市面上少數(shù)民族圖案的應(yīng)用多被運(yùn)用于旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品和民族特色產(chǎn)品包裝中，但買的人少之又少，基本上整個(gè)中國都是這樣，設(shè)計(jì)都大同小異，千變一律，都沒有合理利用民族文化和民族圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，不僅體現(xiàn)不出民族文化特色和圖案特征，更談不上文化傳承。[4]

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展方向，依靠互聯(lián)網(wǎng)傳承蝴蝶圖案是絕佳途徑，其次還有建筑設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，首飾設(shè)計(jì)，家居設(shè)計(jì)，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等。圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用固然重要，但對(duì)于傳播群體和消費(fèi)群體來說，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、實(shí)用性、視覺美觀才是關(guān)注的重點(diǎn)。

想要傳統(tǒng)蝴蝶圖案的創(chuàng)新，應(yīng)用新的物質(zhì)載體必不可少，它的價(jià)值，需要物質(zhì)載體來體現(xiàn)。

結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，傳統(tǒng)蝴蝶圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用主要從以下三個(gè)方面：

4.1 服飾紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)民族圖案誕生之初，受到當(dāng)時(shí)文化、思想和技術(shù)的影響，大多呈現(xiàn)出抽象、復(fù)雜的形態(tài)。而當(dāng)今社會(huì)，服飾圖案以簡潔、明快為美，對(duì)大多數(shù)人而言，繁瑣復(fù)雜的傳統(tǒng)圖案，并不能滿足他們的審美需求。因此，蝴蝶圖案在服飾紋樣設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，因遵循簡潔明快的風(fēng)格，在此條件下，可以把復(fù)雜圖案分解成個(gè)體元素，直接、或組合個(gè)體元素應(yīng)用于服飾之上。（如蝴蝶圖案、印花系列民族風(fēng)格服裝、民族文化聯(lián)名服裝等）

4.2 蝴蝶造型的首飾設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，如同當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的圖案造型比現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)或許更勝一籌。傳統(tǒng)圖案的造型復(fù)雜多樣，但它們的設(shè)計(jì)大都遵循幾何性規(guī)律。與服飾紋樣相同，現(xiàn)代人對(duì)首飾的要求，同樣崇尚簡約風(fēng)格造。

傳統(tǒng)圖案紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)很明顯，構(gòu)成一幅完整的圖案可能包含著成百上千的設(shè)計(jì)元素，將其應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中時(shí)，可以拆解整幅圖案，劃分成個(gè)體元素，將不同的紋樣元素應(yīng)用到不同種類的首飾中去;結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)，將蝴蝶圖案象形化，設(shè)計(jì)改造成具有現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格的新形象，再應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，既保留蝴蝶圖案的基本造型紋樣，又符合了現(xiàn)代人的審美需求。

4.3 蝴蝶紋樣產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

產(chǎn)品包裝注重實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最重要的是滿足消費(fèi)者心理需求，吸引顧客消費(fèi)，為企業(yè)盈利。傳統(tǒng)圖案色彩鮮明，圖案復(fù)雜，具有視覺美感，文化底蘊(yùn)深厚。將傳統(tǒng)蝴蝶圖案應(yīng)用到商品包裝上，能使消費(fèi)者感受到濃郁的民族文化特色。例如美妝產(chǎn)品“花西子”，整個(gè)產(chǎn)品主打東方古典風(fēng)格，將民族各種傳統(tǒng)元素應(yīng)用到產(chǎn)品造型、產(chǎn)品包裝上，這種民族韻味濃厚的風(fēng)格，吸引了不少消費(fèi)者。產(chǎn)品也不能盲目的選擇傳統(tǒng)圖案包裝，不同的傳統(tǒng)圖案具有不同的蘊(yùn)意，作為一個(gè)消費(fèi)者，包裝往往是定義一件產(chǎn)品好壞的第一要素，是考慮買或者不買的第一道把關(guān)。

4.4 蝴蝶圖案文創(chuàng)設(shè)計(jì)

近幾年，文創(chuàng)產(chǎn)品成為當(dāng)下熱大門?！拔膭?chuàng)”顧名思義，文化和創(chuàng)新。各地的博物館緊跟熱潮，將自己館中的藝術(shù)品用新鮮的方式展現(xiàn)出來，其中故宮就是文創(chuàng)的代表。從杯墊，包包，發(fā)簪等日常用品到融入了故宮元素的口紅等，這些文創(chuàng)作品能夠深刻地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代產(chǎn)品被賦予了更多傳統(tǒng)寓意，也讓消費(fèi)者重新認(rèn)識(shí)了自己身邊的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品打破了人們對(duì)于這些圖案老舊，落后的刻板印象。蝴蝶圖案作為代表苗族人民民族文化與信念的圖騰，同樣也可以通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式融入到現(xiàn)代社會(huì)中。同時(shí)，黔東南中部苗族的刺繡，蠟染等技術(shù)也可以借此發(fā)揚(yáng)。如何將民族文化融入現(xiàn)代生活這一問題便可以通過文創(chuàng)產(chǎn)品來解決，設(shè)計(jì)優(yōu)良且極具民族特色的文化產(chǎn)品打開了新的交互形式，用新鮮的技術(shù)來傳播民族文化。

互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)今社會(huì)的潮流前線，在此背景下，未來對(duì)傳統(tǒng)民族圖案的記錄可呈現(xiàn)出更多的形式，如以蝴蝶圖案為主的IP形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品、互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)元素等等。

5 蝴蝶圖案的數(shù)字化記錄

對(duì)蝴蝶圖案的收集和數(shù)字化整理都需要對(duì)圖案進(jìn)行采集工作，根據(jù)已有條件，圖案的采集工作基本由相機(jī)攝像完成，在有限的條件下，對(duì)數(shù)量不詳圖案的收集，是一項(xiàng)困難的工作，且存在我們尚未擁有的技術(shù)條件，對(duì)收集效果有不小的影響，致使我們對(duì)蝴蝶圖案的收集和數(shù)字化整理仍不完善。在實(shí)地收集圖案的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，由于自然條件和人為原因，很多原生態(tài)的圖案殘缺不全或丟失，只流傳于老輩人和研究人員的口中，并未見過實(shí)物。對(duì)于這些殘缺和丟失的蝴蝶圖案的收集，均未能達(dá)到圖片歸庫收集和數(shù)字化收集整理的目的，僅存于文字記錄。攝像不能記錄沒有圖像的東西，雖然文字記錄達(dá)不到攝像記錄的視覺效果，但對(duì)蝴蝶圖案文化的追本溯源，我們便采用文字記錄的方式，通過口錄、古籍，整理成文獻(xiàn)記錄資料。史料古籍記錄不全、調(diào)查口述記錄不一，文字記錄也有缺陷。

新興技術(shù)不斷出現(xiàn)，未來可采用的記錄方式也會(huì)不斷完善。VR技術(shù)、3D技術(shù)，是當(dāng)前新興科技中的熱門數(shù)字化技術(shù)，在很多文物保護(hù)中，都采用了這些技術(shù)（如山西云岡石窟，通過3D掃描，獲取石窟、石像的尺寸、色彩、空間結(jié)構(gòu)等一系列數(shù)據(jù)，給石窟建立一份“數(shù)字檔案”，再結(jié)合這些數(shù)據(jù)，打造了一套基于VR眼鏡的沉浸式石窟體驗(yàn)系統(tǒng)以及3D打印復(fù)制的石像。觀賞者不僅能看到完整的石窟形制、精美逼真的造像，甚至連石窟歷經(jīng)千年風(fēng)化的痕跡都清晰可見。），這些技術(shù)的運(yùn)用對(duì)我們后續(xù)的工作提供了很好的條件。

隨著科技發(fā)展，技術(shù)革新，我們會(huì)不斷借助新技術(shù)，不斷完善蝴蝶圖案的收錄工作。

5 結(jié)語

現(xiàn)今國內(nèi)外對(duì)于黔東南中部苗族蝴蝶圖案的研究趨于完整，多數(shù)文獻(xiàn)都圍繞著歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行了整體的分析，只有少部分從其造型，應(yīng)用等方面深入研究。在現(xiàn)今的研究基礎(chǔ)上，蝴蝶圖案總體的形象和文化內(nèi)涵已經(jīng)基本完整，但研究現(xiàn)狀止于蝴蝶圖案本身，沒有對(duì)未來的造型應(yīng)用以及蝴蝶圖案的系統(tǒng)搜集與記錄進(jìn)行更多的分析研究。苗族蝴蝶圖案的搜集與研究以及其未來生存方向還要依托現(xiàn)代技術(shù)的革新發(fā)展，民族研究學(xué)者的不懈努力。

大創(chuàng)項(xiàng)目：本文系2020年貴州師范學(xué)院省級(jí)課題“黔東南中部苗族地區(qū)蝴蝶圖案系統(tǒng)搜集與數(shù)字化記錄——丹寨、雷山、臺(tái)江、施秉、黃平”（編號(hào)：S202014223048）的研究成果。

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