古代漢語(yǔ)教學(xué)融入思政元素的路徑探究
——以井岡山大學(xué)為例

羅志春，劉稟誠(chéng)

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西吉安，343009)

一、引言

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，健全全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人的體制機(jī)制，充分發(fā)掘各門課程中的德育內(nèi)涵，加強(qiáng)德育課程、思政課程。[1]2019年，《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》提出要整體推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，深度挖掘高校各學(xué)科門類專業(yè)課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源，解決好各類課程的育人功能問(wèn)題，使各類課程與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[2]2020年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，其更是將“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”提升為戰(zhàn)略舉措。[3]在這樣的背景下，古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育、小教語(yǔ)文及各類外語(yǔ)等文科專業(yè)的基礎(chǔ)課，應(yīng)積極建設(shè)課程思政，充分發(fā)揮育人作用。

古代漢語(yǔ)的課程目標(biāo)是讓學(xué)生掌握古漢語(yǔ)的訓(xùn)詁、音韻、文字、語(yǔ)法知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄在古書中，而古代漢語(yǔ)便是讀懂傳統(tǒng)文化的必備工具，是傳承文化遺產(chǎn)的必經(jīng)途徑。因此，古代漢語(yǔ)課程理應(yīng)擔(dān)負(fù)起知識(shí)傳授、文化繼承、思政育人的重任。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)融入思政元素的必要性

(一)古代漢語(yǔ)是繼承傳統(tǒng)的必要載體

“我們要繼承豐富的文化遺產(chǎn)，就要讀古書；念古書就要具有閱讀古書的能力，所以我們必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。”[4]古代漢語(yǔ)在文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中具有非常重要的作用。學(xué)生只有通過(guò)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，才能學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)，才能知曉中國(guó)自然科學(xué)發(fā)展史，才能了解地理、職官、科舉等知識(shí)，才能繼承語(yǔ)言文字的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，記錄中華民族傳統(tǒng)文化這一任務(wù)是古代漢語(yǔ)天然的使命，而課程思政的提出，要求師生更加充分、深刻地認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)作為繼承傳統(tǒng)的重要載體的意義，并在教學(xué)中落實(shí)這一認(rèn)識(shí)。

(二)古代漢語(yǔ)是協(xié)同思政的必要選擇

古代漢語(yǔ)課程是一門體系完備的語(yǔ)言思政課程，包含先秦至唐宋以來(lái)博大精深的傳統(tǒng)文化，能夠反映先民的道德體系、哲學(xué)思想、治國(guó)理念、社會(huì)生活、民風(fēng)民俗等，具備一套完整的價(jià)值體系，能夠始終落實(shí)“培養(yǎng)什么樣的人”這一根本目標(biāo)。

古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它是語(yǔ)言與思想相結(jié)合的典范。它以儒家經(jīng)典為核心，兼取諸子百家及其他優(yōu)秀作品作為教學(xué)的主要內(nèi)容，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集合體。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都有價(jià)值引領(lǐng)作用，蘊(yùn)含著富國(guó)強(qiáng)兵、以民為本、道德教化等治國(guó)理政的先進(jìn)思想，憂國(guó)憂民、心懷天下、為民立命等強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也蘊(yùn)含著學(xué)以致用、厚德載物、自強(qiáng)不息等個(gè)體修養(yǎng)的自覺(jué)追求。因此，古代漢語(yǔ)課程中這些豐富的思政元素可以說(shuō)與其知識(shí)傳授是相互促進(jìn)的，是“守好一段渠，種好責(zé)任田，推動(dòng)思政課程與課程思政同向同行”[3]的必然選擇。

(三)古代漢語(yǔ)思政是人文專業(yè)的必要元素

井岡山大學(xué)的古代漢語(yǔ)課程面向漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育、小學(xué)教育(語(yǔ)文)、英語(yǔ)四個(gè)本科專業(yè)開(kāi)設(shè)。各專業(yè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、思政重點(diǎn)不一，但這類文科專業(yè)的學(xué)生都需要在古代漢語(yǔ)課程中汲取人文精神。例如，漢語(yǔ)言文學(xué)和小教語(yǔ)文專業(yè)的學(xué)生要具備職業(yè)使命感和社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起傳播祖國(guó)文化的重任，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)；漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生在漢語(yǔ)教學(xué)中要弘揚(yáng)中華民族文化就需要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，因?yàn)椤爸腥A民族的優(yōu)秀文化大部分保留在漢語(yǔ)言文字中”[5]；英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要想順利進(jìn)行跨文化交際也要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)文獻(xiàn)記載的交際智慧，如《論語(yǔ)》提到的“和而不同”、《禮記》里提倡的“求同存異”等，都是當(dāng)今跨文化交際的精髓。因此，加強(qiáng)大學(xué)生古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)非常重要，因?yàn)椤斑@對(duì)肩負(fù)跨文化交流、傳播祖國(guó)文化重任的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)， 沒(méi)有中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)輸入會(huì)直接影響他們跨文化交流的流利性和準(zhǔn)確性”[6]。

三、古代漢語(yǔ)教學(xué)融入思政元素的重要性

構(gòu)建和實(shí)施古代漢語(yǔ)課程思政十分必要，也非常重要，其蘊(yùn)含的思政元素涵蓋各個(gè)方面，能夠體現(xiàn)“培養(yǎng)什么人”的整體方向，并在課程思政的同向同行建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用，全方位幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，進(jìn)而增加民族凝聚力，提升大學(xué)生文化自信。

(一)幫助學(xué)生內(nèi)外兼修

古代漢語(yǔ)課程思政建設(shè)能夠幫助學(xué)生解答生活、情感、思想和價(jià)值等方面的困惑，有利于將理念內(nèi)化為價(jià)值取向和精神氣質(zhì)，外化為言談舉止和行為習(xí)慣，從而幫助學(xué)生內(nèi)外兼修，成長(zhǎng)為“三觀”正確、德行一致、有擔(dān)當(dāng)有追求的優(yōu)秀青年。《詩(shī)經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典，內(nèi)容豐富，上至國(guó)家社會(huì)，下至婚姻情感均有涵蓋：《采薇》的主人公雖飽受思鄉(xiāng)之苦，但仍懷有保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)；《相鼠》無(wú)情抨擊了虛偽禮節(jié)，對(duì)誠(chéng)信有禮進(jìn)行了吶喊；《蓼莪》感恩父母的養(yǎng)育之情，表達(dá)了不能終養(yǎng)父母的悲痛，情真意切；《出其東門》的男主人公對(duì)伊人至真至深，具有忠貞不二的婚戀道德；《雞鳴》中賢良妻子催促丈夫早起上朝，極富生活情趣。這些詩(shī)歌的字里行間無(wú)不體現(xiàn)出修身立德的道理。因此，古代漢語(yǔ)課程應(yīng)該充分發(fā)揮育人功能，結(jié)合時(shí)代和個(gè)體的需要，在潛移默化中陶冶學(xué)生的情操、端正學(xué)生的行為。

(二)培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中必然受到時(shí)代的限制，認(rèn)知水平的制約不可避免地會(huì)造成糟粕文化的出現(xiàn)。例如，“重農(nóng)抑商”是我國(guó)封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，儒家提倡的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”在一定歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，這一思想已不再能適應(yīng)時(shí)代的要求，這就需要在學(xué)習(xí)過(guò)程中用發(fā)展的、科學(xué)的眼光進(jìn)行判斷。再如，科舉制度下的廬陵?duì)钤藬?shù)一度名列前茅，[7]極大地促進(jìn)了廬陵教育事業(yè)的發(fā)展，一時(shí)間用功讀書蔚然成風(fēng)，序庠、學(xué)宮、私塾、書院林立。但是，廬陵的狀元主要產(chǎn)生在明清時(shí)期，這一時(shí)期西方已經(jīng)出現(xiàn)近代科學(xué)，而科舉考試講究的是詩(shī)詞歌賦，排斥自然科學(xué)，專注科考的學(xué)風(fēng)客觀上抑制了廬陵的科學(xué)發(fā)展。因此，為更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生必須有科學(xué)的態(tài)度和精神，學(xué)會(huì)獨(dú)立地分析和判斷古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(三) 提升文化自信

中華民族歷史悠久，要讓學(xué)生繼承和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提高文化自信，就必須讓學(xué)生具備古代漢語(yǔ)知識(shí)。因此，作為記載中國(guó)文化的重要工具，古代漢語(yǔ)對(duì)青年學(xué)生樹(shù)立文化自信具有重要作用。

甲骨文是世界上最古老的三種文字之一，經(jīng)過(guò)不間斷發(fā)展，演變到今天的漢字系統(tǒng)，生命力極其頑強(qiáng)。漢字的穩(wěn)定發(fā)展和延續(xù)是我國(guó)文化向心力的保障，使中華歷史文化能夠流傳千年。這是文化自信的堅(jiān)實(shí)根基，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。[8]同時(shí)，古代漢語(yǔ)課程中的優(yōu)秀文獻(xiàn)典籍內(nèi)容蘊(yùn)含著中華民族的精神世界，如戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋時(shí)期的主題，雖然殘酷，但是始終有仁義道德進(jìn)行約束：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之”，這句話強(qiáng)調(diào)的就是道德的重要性；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”表達(dá)的就是只有道德才具有強(qiáng)大感召力，而不是窮兵黷武。這些內(nèi)容都能幫助學(xué)生深入體會(huì)自信自強(qiáng)、以和為貴的中華民族精神。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)融入思政元素的路徑

古代漢語(yǔ)課程蘊(yùn)含著豐富的思政德育元素，從訓(xùn)詁、文字、音韻、語(yǔ)法到整篇文選、古代文化常識(shí)都具家國(guó)情懷、生活哲理和馬克思主義歷史觀、發(fā)展觀等正確的價(jià)值傾向。教師可以對(duì)古代漢語(yǔ)的思政元素進(jìn)行深度挖掘，在知識(shí)的傳授中融入價(jià)值引領(lǐng)。

(一)深入分析教材，挖掘思政

任何課程都蘊(yùn)含一定的思政因素和價(jià)值導(dǎo)向。教師作為課程的實(shí)施者和價(jià)值的引領(lǐng)者，需要不斷深入分析教材的地位和作用來(lái)挖掘?qū)I(yè)知識(shí)教學(xué)中蘊(yùn)含的思政教育元素，在具體的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)一步以知識(shí)為支撐、以價(jià)值為升華，寓價(jià)值引導(dǎo)于知識(shí)傳授，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值的融合。古代漢語(yǔ)的文選和通論中那些具有教育意義、啟迪價(jià)值的元素，能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)、恤民、修身、奮斗、有信念、有理想等道德修養(yǎng)的內(nèi)容都應(yīng)得到深入挖掘，用以支撐潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的價(jià)值引領(lǐng)。以《左傳》文選為例：《鄭伯克段于鄢》中有“入則孝，出則悌”的倫理觀念和多行不義必自斃、身教重于言教的教育思想；《齊桓公伐楚》中有沉穩(wěn)冷靜、不卑不亢的外交風(fēng)度，堅(jiān)毅果敢、不為威武所屈的外交風(fēng)范；《宮之奇諫假道》中有以民為本、施行仁政的治國(guó)理念和透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)思想；《燭之武退秦師》中有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)；《蹇叔哭師》中有憂國(guó)憂民、忠于國(guó)事，等等?？梢哉f(shuō)，思政元素分布在每一篇文選中。

(二)明確教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)思政

古代漢語(yǔ)課程思政要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人”這個(gè)根本問(wèn)題明確教學(xué)目標(biāo)，做到以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，深入挖掘古代漢語(yǔ)知識(shí)中蘊(yùn)含的思政教育元素，教育學(xué)生懂世情、國(guó)情、黨情、民情和人情，指引學(xué)生錘煉愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、有禮、敬業(yè)、仁義的品行，引導(dǎo)學(xué)生理解古代漢語(yǔ)經(jīng)典中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)要與課程設(shè)置、教材選用、教學(xué)模式等統(tǒng)一起來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性探索，通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)。

(三)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，多維思政

除了理論教學(xué)，古代漢語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從課堂到社會(huì)的轉(zhuǎn)移、從歷史到現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)。課外實(shí)踐的開(kāi)展可以讓學(xué)生切身感受古漢語(yǔ)中的思政元素，如：組織學(xué)生進(jìn)行方言調(diào)查，認(rèn)知方言存古音、古詞的語(yǔ)言現(xiàn)象；尋找公共場(chǎng)所的繁簡(jiǎn)字、異體字、俗體字等，調(diào)查社會(huì)用字規(guī)范情況；到博物館、藝術(shù)館、名勝古跡等地臨摹、認(rèn)讀甲骨文、小篆、隸書等字體；開(kāi)展經(jīng)典誦讀，在誦讀中把握節(jié)奏，品味思想，提升感性認(rèn)識(shí)；調(diào)查研究家鄉(xiāng)風(fēng)俗的歷史來(lái)源與演變，體會(huì)地域文化的豐富性；等等。這類活動(dòng)“因其操作性、感受性等特征，容易吸引學(xué)生關(guān)注和參與”[9]，是當(dāng)前教學(xué)模式下的有益補(bǔ)充。通過(guò)古代漢語(yǔ)課程“線下課堂教授+線上自主學(xué)習(xí)+課后社會(huì)實(shí)踐”三維一體的多方位教學(xué)，教師將其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、文化自信、人文精神等價(jià)值元素提煉出來(lái)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，從而與思政課程形成協(xié)同效應(yīng)。

(四)結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，與時(shí)思政

古代漢語(yǔ)課程比較艱澀枯燥，學(xué)生有畏難情緒，容易失去興趣。這就需要教師積極關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)心時(shí)事政治，將最新的社會(huì)事件融入課程教學(xué)，用古漢語(yǔ)的思政元素解讀社會(huì)問(wèn)題、國(guó)際事務(wù)。例如，學(xué)習(xí)《漢書·張騫傳》可以使學(xué)生了解“一帶一路”倡議的歷史淵源及其對(duì)世界文明交流做出的貢獻(xiàn)。又如，十八大以來(lái)，黨中央把脫貧攻堅(jiān)提到了治國(guó)理政的重要位置，而這樣的政策先秦以來(lái)就已施行并有記錄，如《禮記·月令》《救荒活民書》等都有體現(xiàn)，《禮記·大同章》中更是記載了精準(zhǔn)識(shí)別貧困戶并進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧的事跡。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，不僅能讓學(xué)生了解古人的扶貧措施對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有極大的借鑒意義，還能引導(dǎo)學(xué)生更加深入地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代統(tǒng)治者素來(lái)實(shí)施“仁政”，與民同舟共濟(jì)、休戚與共。

(五)利用本土資源，因地思政

高?？梢越Y(jié)合地方文化特色，將其融入課程教學(xué)，并因地制宜地組織社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)地方文化中蘊(yùn)含的豐富思政資源。以井岡山大學(xué)為例，其可以以本土資源為抓手，開(kāi)啟多視域下的“古漢語(yǔ)—普通話—贛方言”的教學(xué)模式，深入探索古代漢語(yǔ)課程對(duì)比教學(xué)的應(yīng)用型教學(xué)模式：充分利用吉安地方語(yǔ)言文化資源，開(kāi)展古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯的教學(xué)與訓(xùn)練，如組織學(xué)生調(diào)查“兆、逃、桃、跳、眺、挑”“浮、孵、殍”等字的方言發(fā)音，認(rèn)知“古無(wú)舌上音，古無(wú)輕唇音”的語(yǔ)音發(fā)展特征。通過(guò)探索本地方言的古漢語(yǔ)遺留，可以讓學(xué)生切身體會(huì)方言是古漢語(yǔ)的活化石，從而更積極主動(dòng)地傳承方言。同時(shí)，井岡山大學(xué)還可以進(jìn)行多視域探索，深入挖掘本土文化資源，如通過(guò)了解廬陵璀璨的狀元文化，感受廬陵書生的堅(jiān)守和執(zhí)著；學(xué)習(xí)陽(yáng)明理學(xué)，努力做到知行合一。

五、結(jié)語(yǔ)

古代漢語(yǔ)作為高校文科的主干課程，對(duì)協(xié)同大學(xué)生思政教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙威后問(wèn)齊使》中的以民為本、《論語(yǔ)·里仁》中的見(jiàn)賢思齊、《禮記·博學(xué)》中的知行合一、《荀子》中的終身學(xué)習(xí)等，章章有德育、篇篇有思政，能夠很好地落實(shí)課程思政的“全程育人”。

古代漢語(yǔ)課程思政教學(xué)模式的重點(diǎn)是充分挖掘課程中的美德美育元素，探索把古代漢語(yǔ)知識(shí)與思政教育進(jìn)行有機(jī)融合的實(shí)現(xiàn)路徑，從而在專業(yè)知識(shí)的傳授中實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。為此，高校要立足線下課堂，發(fā)展線上學(xué)習(xí)，輔以社會(huì)實(shí)踐，以文選為載體，以知識(shí)和價(jià)值的提升為目標(biāo)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建古漢語(yǔ)知識(shí)與思政元素相融合的模式。