基于共同富裕邏輯的經(jīng)濟增長模式探索

邢云文

(上海交通大學馬克思主義學院，上海 200240)

習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們所說的共同富裕是全體人民的共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”(1)習近平.扎實推動共同富裕[J].求是，2021(20)： 4.黨的十八以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領中國人民打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，在實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出堅實的一大步。黨的十九大作出我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉化的重大政治論斷，明確提出：“到2035年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，全體人民共同富裕邁出堅實步伐；到本世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)?！?2)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28(1).實現(xiàn)這一宏偉目標，需要我們深刻領會習近平總書記關于共同富裕重要論述的理論內涵，從中國式現(xiàn)代化的理論維度，突破“資本邏輯”的路徑依賴和思維慣性，深入研究中國特色社會主義經(jīng)濟運行的特殊規(guī)律，探討一種以共同富裕為底層邏輯的經(jīng)濟增長方式的可能性。

一、 突破從分配領域看待共同富裕的慣性思維

實現(xiàn)共同富裕需要以社會財富總量持續(xù)增長為前提。早在1992年的南方談話中，改革開放的總設計師鄧小平就指出，社會主義的本質是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。(3)鄧小平.鄧小平文選： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1993： 373.改革開放四十多年來，我們始終堅持“一個中心，兩個基本點”的基本路線，堅持“以經(jīng)濟建設為中心”的戰(zhàn)略定力，使當代中國發(fā)生歷史性、格局性的變化。在整個改革開放進程中，我們秉持的是一種“先做大蛋糕，再分好蛋糕”的邏輯，讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。所謂“做大蛋糕”，就是通過經(jīng)濟持續(xù)增長不斷擴大社會財富總量，所謂“分好蛋糕”，就是要在社會財富總量增長的基礎上調節(jié)利益分配，使全體人民都能夠享受經(jīng)濟增長帶來的紅利。實際上，在一個社會的財富總量不足，人們處于“共同貧窮”的狀態(tài)下，這樣的制度安排在一定的歷史時期內實現(xiàn)了經(jīng)濟增長與分配公平的“帕累托最優(yōu)”，因為與過去相比，社會中的每一個人都在這樣的制度安排中成為“受益者”。但隨著社會財富總量的累積，由于最初的制度紅利帶來的“普遍的獲得感”邊際效應遞減，“先富”與“后富”之間的收入差距伴隨著社會財富總量的增長逐步拉大，為解決財富分配的公平問題，國家通過稅收調節(jié)、轉移支付、慈善事業(yè)等多種方式對社會財富資源進行再分配，從而確保實現(xiàn)共同富裕的目標。但問題很顯然，通過財富重新分配的政策舉措并不能夠從根本上解決實現(xiàn)共同富裕的內生機制問題，甚至有可能在一定程度上損害到經(jīng)濟增長(財富創(chuàng)造)的活力，比如，對于高收入群體來說，超額累進稅會導致他們產(chǎn)生一種“被剝奪”的感受，而對于低收入群體來說，特殊性的政策福利有可能導致他們產(chǎn)生依賴感，現(xiàn)實中一些貧困地方和貧困戶不愿意“摘帽”就是這個原因。那么，我們是否有另外的選擇呢？實際上，從古典經(jīng)濟學對國民財富創(chuàng)造的早期思考和馬克思對于資本主義分配不公平的政治經(jīng)濟學批判中，我們似乎可以得到某種方法論的啟示。

古典經(jīng)濟學鼻祖斯密在其《國富論》的開篇所探討的就是“勞動生產(chǎn)力增進的原因及勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”。(4)亞當·斯密.國富論： 上卷[M].郭大力，王亞南，譯.北京： 商務印書館，2014： 2.在他看來，分工是勞動生產(chǎn)力最大精進的原因。與他所提出的“看不見的手”理論一致，工資、利潤、地租的分配也是受“自然率”決定的。李嘉圖則認為，收入分配狀況是影響社會財富增長的關鍵因素，“確立支配這種分配的法則是政治經(jīng)濟學的首要問題”，(5)大衛(wèi)·李嘉圖.政治經(jīng)濟學及賦稅原理[M].周潔，譯.北京： 華夏出版社，2005： 1.他主張降低地租以增加資本積累，推動社會財富增長。在古典經(jīng)濟學家這里，工人獲取工資、資本家獲取利潤、土地所有者獲得地租構成社會財富分配的基本格局。其歷史局限性在于，雖然他們從社會財富的來源角度提出了“勞動創(chuàng)造價值(財富)”的觀點，但是在社會財富的分配上卻是資本優(yōu)先的。盡可能降低工資和地租在社會總財富中的比例，擴大資本利潤的積累是古典經(jīng)濟學家在分配領域的隱形理論邏輯。

馬克思用歷史的眼光深刻透視了資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律，把解決分配領域的不公正問題溯源到生產(chǎn)的源頭。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，物質資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提，而“生產(chǎn)什么”和“怎么生產(chǎn)”是一致的，這兩個方面的統(tǒng)一構成了人類生產(chǎn)方式。人類社會的發(fā)展進步是生產(chǎn)方式矛盾運動的結果。資本主義突破了封建主義的生產(chǎn)方式，從而創(chuàng)造了比以往任何社會都巨大的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)財富的能力得到了充分釋放，表現(xiàn)出“龐大的商品堆積”。另一方面，由于“分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構”(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 36.，這種財富的分配則完全是按照生產(chǎn)資料私有制的原則進行的。因此，資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾使資產(chǎn)階級財富的積累和無產(chǎn)階級貧困的積累同時發(fā)生，造成了社會貧富差距的擴大，而且這一問題是不可調和的?？茖W社會主義的合法性，正是建立在其能夠克服資本主義這一內在矛盾的理論邏輯上。

社會主義是以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 538.但現(xiàn)實的社會主義并不是建立在發(fā)達資本主義基礎上，生產(chǎn)力水平的不發(fā)達，導致整個社會財富的總量不足，不能夠滿足人民群眾日益增長的物質文化需求。因而，在生產(chǎn)力不發(fā)達、社會財富總量不足的情況下談共同富裕，只能是極低水平的平均主義。中國的改革開放，就是基于我國仍處于社會主義初級階段這個最大實際，重新認識了社會主義的本質，突破了單純在生產(chǎn)關系方面認識社會主義本質的局限，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系統(tǒng)一起來，從而為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力開辟了理論道路，也為我們走出市場經(jīng)濟姓“社”還是姓“資”的爭論，科學解釋市場在資源配置中起決定性作用的重大論斷奠定了基礎。

可以說，中國改革開放的上半場，就是在打破傳統(tǒng)社會主義單純從生產(chǎn)關系視角理解社會主義本質的前提下開啟的，如果沒有這樣一個思想上的徹底解放，改革開放就沒有合法性的理論依據(jù)，就有可能被人懷疑是走“邪路”。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明，如果沒有改革開放，中國就不可能大踏步趕上時代。與此同時，我們也看到，伴隨著中國改革開放的巨大成功，中國社會財富總量得到幾何級數(shù)倍增，為我們實現(xiàn)共同富裕目標奠定了可靠的物質基礎。在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)這個實現(xiàn)共同富裕的奠基性戰(zhàn)役中，我們采取了國家兜底的政策安排，如果沒有充裕的財力保障這是不可能實現(xiàn)的。但我們也要承認，盡管改革開放40多年來，我們通過稅收調節(jié)、轉移支付、普惠性兜底、實施國家重大區(qū)域振興計劃等一系列政策舉措縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、不同階層之間的發(fā)展差距、收入差距，但是在先富帶后富方面，我們依然有很多問題亟待解決。如何在確保發(fā)揮市場在資源配置中起決定性作用的前提下，在最大限度地激發(fā)社會各方面創(chuàng)造活力的同時，實現(xiàn)社會財富更加公平、更加正義的分配，也就是通常所謂解決好“效率與公平”的矛盾，仍然是全面深化改革開放進程中必須面對的重大理論和現(xiàn)實問題。單純地按照生產(chǎn)——分配的傳統(tǒng)二分法思維，這一矛盾是無法得到徹底解決的。當年我們能夠突破單純在生產(chǎn)關系領域認識社會主義的局限，從而解決了解放生產(chǎn)力的問題，今天我們能否突破單純在分配領域看待共同富裕的局限，解決共同富裕的問題呢？

二、 社會財富的生產(chǎn)與分配是有機統(tǒng)一的整體

馬克思主義政治經(jīng)濟學揭示了資本主義經(jīng)濟運行的過程及其規(guī)律，這就是剩余價值生產(chǎn)雖然是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)完成的，但生產(chǎn)、分配、流通(交換)、消費各個環(huán)節(jié)都參與了這一生產(chǎn)過程，“它們構成了一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內部的差別。生產(chǎn)既支配著其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素……一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。當然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 40.因而，就社會財富的增量生產(chǎn)而言，我們不能離開財富分配單純看財富的生產(chǎn)，也不能離開財富的生產(chǎn)單純來談財富的分配。在資本主義社會，無產(chǎn)階級被剝削的命運表面上看是發(fā)生在分配領域，但實質上這一結果卻是在生產(chǎn)領域的。馬克思《資本論》的貢獻，就在于揭示了剩余價值生產(chǎn)的奧秘是工人的剩余勞動時間被資本家無償占有的結果。應該說，馬克思主義政治經(jīng)濟學關于資本如何實現(xiàn)增值的解答，為我們解開了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘，從而讓無產(chǎn)階級能夠深刻地認識自身貧困的經(jīng)濟根源。而馬克思對于資本家剝削工人的經(jīng)濟學分析也啟示我們，在社會主義制度條件下實現(xiàn)共同富裕目標，也不能單純在分配領域找答案，要把實現(xiàn)共同富裕，也就是實現(xiàn)更加公平地分配財富的問題放到生產(chǎn)領域去思考。因為，在整個社會財富的增加的過程中，財富的生產(chǎn)和分配是不能完全隔離的。

如果說馬克思對資本主義的政治經(jīng)濟學批判為我們提供了分析共同富裕問題的方法論依據(jù)的話，那么經(jīng)濟學界關于“生產(chǎn)決定消費”還是“消費創(chuàng)造生產(chǎn)”的爭論，也恰恰證明了馬克思關于生產(chǎn)和消費同一性的原理的重大現(xiàn)實意義。馬克思認為：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方?！?9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 32.有學者指出：“生產(chǎn)既是勞動者勞動力的支出與消耗，又是生產(chǎn)資料和原料的轉化性耗費的過程。因此，就生產(chǎn)活動過程中的基本要素而言，生產(chǎn)本身既是創(chuàng)造價值的過程，又是消費勞動力和消耗生產(chǎn)資料的使用價值的過程?！薄跋M直接是生產(chǎn)?！倍吧a(chǎn)與消費的良性互動是以合理處理分配與交換關系為中介的”。(10)劉仁營，朱有志.重溫馬克思關于生產(chǎn)與消費辯證關系思想[N].光明日報，2016-02-03(13).在此意義上說，生產(chǎn)與分配也是同一的，生產(chǎn)是實際的起點，起支配作用。正如我們不能只從分配領域看待資本主義社會剩余價值的生產(chǎn)一樣，我們也不能僅僅在分配領域理解財富分配。實現(xiàn)共同富裕的目標，必須回歸到生產(chǎn)領域，探索一種能夠以財富生產(chǎn)為起點的共同富裕實現(xiàn)方式。這個問題是可能的嗎？實際上，現(xiàn)實的經(jīng)濟生活似乎已經(jīng)給出了一些具有啟示性的答案，比如，黨的十八大以來黨中央強調的“供給側結構性改革”，就是要通過生產(chǎn)要素的最優(yōu)配置，提高經(jīng)濟發(fā)展質量，從而客觀上實現(xiàn)需求側的結構性變化。又如，我們現(xiàn)在所說的“共享經(jīng)濟”。這里所謂的“共享”就不只是在財富的分配領域的共享分配，而更多的是在生產(chǎn)領域的“共享”理念。而且，由新技術革命帶來的生產(chǎn)方式革命性變革，也為我們探討基于“共同富?！蹦繕说男律a(chǎn)方式提供了具有實踐意義的想象空間，而這樣的一個理論命題一旦解決，對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學來說是具有突破性的。

三、 共同富裕： 人民物質生活和精神生活的共同進步狀態(tài)

所謂共同富裕，不能脫離開物質生活，但也不能單純從物質生活的角度去理解。強調物質生活和精神生活的共同富裕，是新時代中國共產(chǎn)黨人對于共同富裕理論的重要貢獻，也是馬克思主義經(jīng)典作家關于物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)辯證統(tǒng)一的思想在新時代的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對人類物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證關系進行了深刻的論述，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產(chǎn)物”。(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 524.物質生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提，離開了物質談精神是虛幻的。社會主義作為一種比資本主義更為先進的社會形態(tài)，首先應該體現(xiàn)在物質生產(chǎn)力發(fā)展水平上。鄧小平同志曾經(jīng)說：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義。我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！?12)鄧小平.鄧小平文選： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1993： 8.但僅僅從物質財富的角度來衡量社會主義是不夠的。在人類歷史上，資本主義就曾經(jīng)創(chuàng)造了比以往人類創(chuàng)造的總和還要多的財富，但是它卻并沒有使人民在精神上擺脫貧困。機器大工業(yè)和“福特制”管理極大地提高了勞動生產(chǎn)效率，但卻使得人逐漸被工具化，資本家通過資本獲取了工人創(chuàng)造的剩余價值，積累了巨量的財富，但他們本身也被資本“異化”，而整個社會陷入一種“豐饒中的縱欲無度”可能是資本主義社會面臨的困境之一。因此，從唯物史觀看，社會主義的先進性就體現(xiàn)在它是能夠克服資本主義先天缺陷的。那為什么資本主義會有這些先天的局限呢？一個很重要的原因就是資本作為一種物質力量侵蝕了人的精神世界，人的精神生活被“物質化”，而被“物質化”的精神成為一種消解社會進步的力量。在改革開放初期，鄧小平同志就提出了這樣的警醒：“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路： 光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利?！币虼?，我們今天談共同富裕，應該是物質生活和精神生活兩個方面的共同富裕，這是社會主義的本質要求。

那么什么是精神生活的富裕？如何去衡量一個國家人民的精神生活富裕程度呢？一般地，我們會從一個國家的人均受教育程度，政府在公共文化生活設施方面的投入，人們所擁有的閑暇時間等方面去考察。但是這樣一種考察似乎也只能從“量”的層面來看待國民的精神文化生活，而從精神生活的“質”的規(guī)定性來看，就顯得有些牽強，因為一個國家或者民族的精神生活狀態(tài)是不能完全通過這些指標體系來呈現(xiàn)的。一個國家的人民的精神生活是否富裕，最根本的體現(xiàn)在哲學思維、價值取向、意志品質、審美情趣等方面，是這個國家或民族總體性精神狀態(tài)或者精神境界的體現(xiàn)。

從物質和精神的辯證關系看，精神也可以轉變?yōu)槲镔|力量。精神生活的富裕反過來會激發(fā)物質財富的創(chuàng)造活力，為整個經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的精神動力。在這個問題上，馬克思曾提出“物質生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術發(fā)展的不平衡關系”的這一論域。他說，“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的”。(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第8卷[M].北京： 人民出版社，2009： 34.也就是說，雖然從最根本上來看，精神生活的基礎是物質生產(chǎn)，但是精神生產(chǎn)和精神生活是有其自身規(guī)律的，甚至在某些時候，物質富裕程度和精神強健并不是成正比的。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史上，這樣的例子比比皆是。在革命戰(zhàn)爭年代，我們的軍隊可以以“鋼少氣多”戰(zhàn)勝“鋼多氣少”的強大敵人；在社會主義建設時期，我們在物質基礎上“一窮二白”，但是當時的人們卻有一股精氣神，有一種身為中國人的自豪和底氣，也就是靠著這種精氣神我們才把一個百廢待興的中國建設起來。所以，也就是在這個意義上說，精神是可以變物質的，精神也是一種生產(chǎn)力。在以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，我們不僅要重視物質生產(chǎn)力，也要重視精神生產(chǎn)力。實現(xiàn)全體國民精神生活的共同富裕，就有可能把精神力量轉變?yōu)橥苿由鐣l(fā)展進步的物質力量。

四、 建構基于“共同富?！钡慕?jīng)濟增長需要認識論轉向

新時代全面深化改革開放不僅要解決前一階段改革開放沒有解決的問題，還要解決前一階段改革開放中積累的問題，而貫穿其中的一個核心命題就是共同富裕。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式中，拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”主要是投資、消費、出口，回顧40多年改革開放的歷史，中國的經(jīng)濟高速發(fā)展也是在這“三駕馬車”的協(xié)同作用下實現(xiàn)的。但是，伴隨著國內外環(huán)境的深刻變化，今天，拉動中國經(jīng)濟增長的這“三駕馬車”都在不同程度上出現(xiàn)了“拉力”不足的問題。黨的十八大以來，黨中央提出了貫徹新發(fā)展理念，推進供給側結構性改革，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展，實際上就是認識到了單純依靠傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式已經(jīng)不能為中國經(jīng)濟發(fā)展提供可持續(xù)的動力。但是，新的經(jīng)濟增長動能在哪里？如果依然按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學的增長理論，實際上是找不到方向的。從投資來看，經(jīng)過40多年的快速發(fā)展和大規(guī)模基礎設施建設，投資拉動經(jīng)濟增長的邊際效應正在遞減，而且，這種通過要素投入推動經(jīng)濟增長的模式與我們強調的高質量發(fā)展也是不合拍的；從內需來看，雖然我們的國民財富總量得到指數(shù)式增長，但是真正能夠轉化為拉動經(jīng)濟增長動能的有效需求卻是不足的，這其中的一個重要原因就是共同富裕的目標還沒有完全實現(xiàn)，人民對美好生活的向往和可支配的有效財富量之間依然存在差距；從出口來看，就是以中美貿易戰(zhàn)為標志，以美國為首的西方已經(jīng)開啟了“逆全球化”的進程，中國的出口環(huán)境進一步惡化。這些中國經(jīng)濟發(fā)展中面臨的現(xiàn)實問題也在倒逼我們思考，能不能在認識論層面發(fā)生一系列革命性的轉向，為全面深化改革開放的頂層設計提供具有學理意義的有效支撐。

其一，市場在資源配置中起決定性作用，但不是配置資源的唯一方式。斯密認為，在完全充分競爭條件下，通過市場這只“看不見的手”就能達到資源配置的最理想狀態(tài)，然而現(xiàn)實中的情況卻與斯密的設想發(fā)生了背離，出現(xiàn)了所謂的“市場失靈”。從中國來看，如何看待市場的作用一直是改革前一階段所面臨的核心爭論，直到1992年鄧小平南方談話后，黨的十四大提出了構建社會主義市場經(jīng)濟體系，強調發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，由此才從制度層面構建起激發(fā)多種生產(chǎn)要素市場活力的機制，并全面融入了全球化經(jīng)濟大循環(huán)體系中。但是，我們從一開始也清醒地意識到，市場并不是萬能的，在發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用的同時，我們也強調政府宏觀調控的作用。也正因為如此，我們才能在改革開放的整個歷史階段避免了由市場化、經(jīng)濟全球化帶來的風險，在這一過程中，我們也逐步深化了對于市場經(jīng)濟規(guī)律的認識和駕馭。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央對經(jīng)濟形勢進行了科學的判斷，在黨的十八屆三中全會上進一步提出了“市場在資源配置中起決定性作用”的重大理論命題，市場在資源配置中的作用從“基礎性”向“決定性”的轉變，不僅是簡單的“話語”改變，而是對市場配置資源作用的新認識，也體現(xiàn)了我們對市場經(jīng)濟運行規(guī)律把握的新高度。改革進入“下半場”，更加強調發(fā)揮“有效市場”和“有為政府”在資源配置中的作用，特別是對于關涉國家長遠發(fā)展和國計民生的重大工程，著重從戰(zhàn)略利益和國家總體安全上去考慮，提前布局、超前籌劃，確保了我們能夠在現(xiàn)代化進程中掌握歷史主動。這一系列的重大改革實踐和探索，使我們更加清醒地認識到，建設中國特色社會主義經(jīng)濟，不是只跟著市場的指揮棒來轉，而是要通過宏觀調控有效地駕馭市場，駕馭“資本”，用“無形的手”提升生產(chǎn)力，用“有形的手”科學調整生產(chǎn)關系，雙手合力形成新的生產(chǎn)方式?？梢哉f，改革開放的前半場我們在利用市場機制激發(fā)要素活力、推動經(jīng)濟增長方面是成功的，而在全面深化改革開放的新階段，我們需要在尊重市場規(guī)律基礎上進一步提升“駕馭資本”和運用價值規(guī)律的能力。不是順應市場，而是駕馭市場，這是新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大命題，只有這樣，才能確保我們的經(jīng)濟增長是以人民為中心的，我們經(jīng)濟社會發(fā)展的目標是指向“共同富?！钡摹?/p>

其二，效率和公平的矛盾在資本主義市場經(jīng)濟語境下是對抗性的。關于效率和公平的問題，一直以來被經(jīng)濟學界看作是一個“非此即彼”的選擇，美國經(jīng)濟學家阿瑟·奧肯在《平等與效率： 重大抉擇》一書中寫道：“我們無法在保留市場效率這塊蛋糕的同時又平等地分享它?！?14)阿瑟·奧肯.平等與效率： 重大抉擇[M].王奔洲，譯.北京： 華夏出版社，2010： 2.如何解決這個矛盾，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學框架內似乎只有通過不同歷史階段的政策側重予以平衡，這一階段選擇效率優(yōu)先，刺激經(jīng)濟發(fā)展，下一階段選擇側重公平，解決由于效率導致的副作用，如此循環(huán)往復。但是，這樣一種解決的方案對于社會經(jīng)濟發(fā)展的負面影響是巨大的，實際上就是一種基于市場機制作用的事后調節(jié)。而在此過程中引發(fā)的經(jīng)濟危機、各種社會矛盾都有可能產(chǎn)生不可控制的潛在風險。但是我們也應該認識到，這一對似乎是不可調和的矛盾，其發(fā)生作用的范圍和邊界是以資本主義市場經(jīng)濟的存在為前提的。馬克思主義政治經(jīng)濟學從一開始的理論設想上就包含了克服這一矛盾的訴求，社會主義講求公平，但絕不是犧牲效率的公平，而是以公平為前提的效率。怎么才能做到呢？馬克思當年曾說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。為什么資產(chǎn)階級能夠達到人類以往社會都沒有達到的生產(chǎn)效率？這是因為資本主義，一方面是在生產(chǎn)工具(技術)領域實現(xiàn)了革命性變革，另一方面，是與其生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關系，包含著對于生產(chǎn)勞動本身的組織形式的變革，由此帶來的生產(chǎn)方式顛覆了所有以往的社會形態(tài)。而這種變革的其中一個重要特點，就是勞動的異化，人越來越成為片面化的人。人所創(chuàng)造的勞動工具，以及人本身成為勞動工具，使得整個社會的勞動效率得以大幅度提高。而勞動作為一種體現(xiàn)人的本質的自由自覺的活動，在資本主義社會卻變成了一種所謂的“異己”的力量。在資本增值的動力驅使下，人類創(chuàng)造了海量的社會財富，但是人類進入資本主義社會后的歷史卻無情地告訴我們，這些財富并沒有轉化為人類的福祉，甚至恰恰相反，這些財富成為人類制造更大財富差距的工具。這說明什么？在資本邏輯的主導下，效率和公平的矛盾是不可調和的。而馬克思也正是看到了單純通過社會財富的再分配無法實現(xiàn)社會公平，所以才把目光投向財富創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)節(jié)?！顿Y本論》所揭示的一個以前不為人知的事實是，資本家所無償?shù)玫降氖Ｓ鄡r值并不是在分配領域產(chǎn)生的，這一財富增值的過程發(fā)生在生產(chǎn)領域，是由于資本家占有生產(chǎn)資料，能夠獲得勞動力這種特殊的商品，而這種商品的唯一使用價值就是使資本增值。所以，工人階級要改變自己的命運，就不能簡單地在財富分配領域尋找公平，而要在生產(chǎn)領域，在剩余價值真正發(fā)生的那個環(huán)節(jié)來改變，只有占有生產(chǎn)資料才能擺脫讓自己成為“工具”的命運。這就是為什么恩格斯把《資本論》稱為“工人階級的圣經(jīng)”的緣由。那接下來的問題就是“效率”，作為比資本主義社會更高級的社會形態(tài)，馬克思恩格斯所設想的未來社會建立在“物質財富的極大涌流”基礎上，那毫無疑問，在這樣的一個理想的社會中應該擁有比資本主義社會更高的生產(chǎn)效率。如何才能做到這一點呢？資本主義社會是通過勞動的“異化”或者說是人的“工具化”“片面化”實現(xiàn)的，在某種意義上講，這種效率是一種通過“重復”性的生產(chǎn)而實現(xiàn)的。正如現(xiàn)代工廠的流水線生產(chǎn)和“福特制”管理向我們展示的那樣，這也造成了“現(xiàn)代性”的基本“面相”。隨著現(xiàn)代科學技術，特別是人工智能技術的發(fā)展，我們今天可以看到的另外一個鏡像是，由于新的智能設備的廣泛應用，大規(guī)模生產(chǎn)的流水線正在智能化、無人化。人被機器替代，人從簡單的重復性勞動中解放出來，從而可以從事更加復雜的，更具有創(chuàng)造性的勞動。這種勞動不是被迫的，而是真正自由自覺的活動。因此，馬克思、恩格斯都強調未來社會要把人的自由全面發(fā)展作為目標，讓勞動成為一種需要。而每一個人的自由全面發(fā)展，每一個人把勞動作為一種需要，實際上就是最高效率的勞動，是克服了“異化”的勞動。因此，我們所說的以“共同富?！睘槟繕说男陆?jīng)濟增長方式，強調的不是效率和公平的和解，而是一種建立在人的自由全面發(fā)展基礎上的社會財富增長。

其三，資本是創(chuàng)造財富的要素，但創(chuàng)造社會財富的原動力不是資本。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在推動人類社會發(fā)展中的作用，但是他卻清醒地認識到，人類社會的發(fā)展必須超越資本主義。為什么？這就是因為資本包含著將人“徹底異化”的魔咒，它讓工人成為工具，它讓資本家成為“資本的化身”，而且資本本身已包含這毀滅社會財富的力量。那么，創(chuàng)造財富的主體是誰？毫無疑問是人。在資本主義社會，“每個個人以物的形式占有社會權力”，(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第30卷[M].北京： 人民出版社，1995： 107.人只不過是受到利益的支配實現(xiàn)了其創(chuàng)造財富的“主體性”，而除了利益之外，是否還有別的原因能夠激發(fā)人創(chuàng)造財富的動力呢？實際上，不管是現(xiàn)實中的還是哲學家思辨中的答案都告訴我們，真正能夠讓人產(chǎn)生持久動力的并不是利益，而是對創(chuàng)造本身的興趣。所以，我們看到那些不計名利而執(zhí)著于創(chuàng)造性勞動的人，他們也可能獲得財富的褒獎，但這只是“副產(chǎn)品”，不是目的本身。因此，我們要構建基于共同富裕的新生產(chǎn)方式，其立足點應該是讓每一個人的興趣、特長、創(chuàng)造性能夠充分調動起來，如果大部分人都能夠在自己的專業(yè)領域和工作崗位最大限度地發(fā)揮了潛能，完善了自己，達到“合乎人性的復歸”，那這樣的勞動無疑就是最有效率的，而且也是最能夠體現(xiàn)公平原則的。當然，這只是一個理想狀態(tài)，但是我們可以通過制度設計無限地接近這個理想狀態(tài)。

五、 結 語

我們?yōu)槭裁幢仨氉咭粭l共同富裕之路？因為這不僅體現(xiàn)社會主義本質的合法性要求，也是推動經(jīng)濟增長方式轉變的“合理性”邏輯。如果我們能夠超越單純從社會財富分配正義的角度看待共同富裕，我們今天所探索的中國式現(xiàn)代化道路就能突破西方現(xiàn)代化通過“資本邏輯”的路徑依賴。以共同富裕為邏輯的經(jīng)濟增長模式，其理論起點不是建立在“理性經(jīng)濟人” 抽象假設基礎上的自由主義經(jīng)濟學，而是建立在馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論基礎上的政治經(jīng)濟學。伴隨著當代人類基于科學技術新突破的生產(chǎn)力革命，以及新時代中國特色社會主義對于生產(chǎn)關系方面的革命性變革，這種新的經(jīng)濟增長模式的探討將有可能為中國經(jīng)濟社會創(chuàng)新性發(fā)展提供可持續(xù)的理論供給，為中國式現(xiàn)代化找尋到重要理論支點。由于本文只是基于經(jīng)濟哲學視角的一種思辨性探討，故而文中所涉及的許多理論范疇和假設有待商榷，錯漏之處，還請學界方家批評指正。