明清小說中的金龍四大王信仰

鄭民德，趙 錚

（1.聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059；2.聊城中國運(yùn)河文化博物館，山東 聊城 252004）

作為明清兩朝的“黃河福主”、“漕運(yùn)之神”，金龍四大王廟宇遍布于黃運(yùn)沿線，廟宇建設(shè)的主導(dǎo)者既有民間百姓、商人，同時(shí)也有官方力量的參與，充分體現(xiàn)了不同社會(huì)階層普遍信仰的特征。而由不同群體參與的祭祀儀式及相關(guān)活動(dòng)，則隨著信仰文化的不斷豐富而愈加隆重，具有濃厚的神秘性與世俗性，信仰的功能往往滲透著祭祀者的目的與意圖，即保佑河道安瀾、漕運(yùn)暢通、旅途安全、風(fēng)調(diào)雨順等客觀需求。關(guān)于金龍四大王的記載除傳統(tǒng)史料外，明清小說中也有大量關(guān)于這一信仰的描述，小說中對金龍四大王的刻畫雖主要服務(wù)于故事情節(jié)的建構(gòu)及人物情感的變化，但客觀上也反映了信仰的分布、功能與社會(huì)影響，對于深化這一信仰的研究具有重要的價(jià)值。

一、小說中關(guān)于金龍四大王信仰的起源

明清兩朝京杭大運(yùn)河作為國家的政治廊道、經(jīng)濟(jì)命脈，中央政府對漕運(yùn)的重視達(dá)到了前所未有的高度。同時(shí)“元明清三代，黃運(yùn)關(guān)系密切”①王玉朋：《清代山東運(yùn)河河工經(jīng)費(fèi)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年，第41頁。，黃河頻繁沖決運(yùn)河，威脅漕運(yùn)與沿河市鎮(zhèn)，從而導(dǎo)致大規(guī)模的水利工程不斷施行于黃運(yùn)地區(qū)，以力求保障漕船按時(shí)北上，滿足京城與國家的各項(xiàng)需求。除工程措施外，明清時(shí)期對水神的信仰與祭祀也很普遍，金龍四大王、天妃、真武大帝、龍王等信仰受到了廣泛的推崇，其廟宇遍布黃河沿線、運(yùn)河區(qū)域，有著深厚的文化土壤與大量的信仰群體，而金龍四大王作為其中重要的水神之一，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變充分體現(xiàn)了國家的漕運(yùn)政策與治河策略，反映了明清王朝的社會(huì)現(xiàn)狀。

金龍四大王信仰主要分布于黃運(yùn)沿線，其起源與國家漕運(yùn)、水道治理密切相關(guān)，其經(jīng)歷了由“人”到“神”的轉(zhuǎn)變，而其真身又往往以蛇的形象出現(xiàn)。晚清四大譴責(zé)小說之一的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中杏農(nóng)言：“這順、直、豫、魯一帶，凡有河工的地方，最敬重的是大王。況且這是個(gè)金龍四大王，又是大王當(dāng)中最靈異的”①吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2016年，第325頁，第325頁，第324頁。，指出在北方黃運(yùn)沿線省份的諸多水神中，金龍四大王地位最高，對于河工能否順利施建意義重大。同時(shí)該書還對金龍四大王信仰的起源進(jìn)行了介紹，“何況我記得這四大王，本來是宋理宗謝皇后之侄謝暨，因?yàn)樗瓮觯跺X塘江殉國；后來封了大王，因?yàn)樗判械谒模越兴拇笸?，不知后人怎樣，又加上了‘金龍’兩個(gè)字”②吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2016年，第325頁，第325頁，第324頁。，小說中除神靈名字與其他史料有所差異外，其成神的過程基本符合多數(shù)文獻(xiàn)的記載。如《金龍四大王祠墓錄》記稱：“謝緒，錢塘縣人，理宗皇后謝氏之族也。世居邑之安溪，德祐二年帝北狩，謝太皇太后以病請留，元兵突入宮舁之而去，緒大慟，作詩二章與其徒?jīng)Q曰：‘生不能報(bào)國恩，死當(dāng)訴之上帝’，異日黃河水北流是吾效靈之證，遂赴水死。時(shí)苕水陡涌高丈余，緒尸立而逆流，舉葬于金龍山之側(cè)”③仲學(xué)輅：《金龍四大王祠墓錄》卷1《傳志》，清光緒錢塘丁氏八千卷樓刻本。，明代筆記《夜航船》亦載“黃河福主金龍四大王，姓謝名緒，會(huì)稽人，宋末以諸生死節(jié)，投苕溪中，死后水高數(shù)丈。明太祖與元將蠻子海牙廝殺，神為助陣，黃河水往北倒流，元兵遂敗。太祖夜得夢兆，封為黃河神”④張岱：《夜航船》，成都：巴蜀書社，1998年，第408頁。，其他《西湖二集》、《涌幢小品》、《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》所記基本相同，都載神名謝緒，附會(huì)有黃河顯靈助朱元璋勝元軍被封河神的傳說。不過明清小說多經(jīng)過藝術(shù)的加工與修飾，資料嚴(yán)謹(jǐn)性不如正史、文集、方志，所以往往認(rèn)為金龍四大王另有其人，如《醒世姻緣傳》載“再說這河神的出處，居中坐的那一位，正是金龍四大王，傳說原是金家的兀術(shù)四太子”⑤西周生：《醒世姻緣傳》，天津：天津古籍出版社，2016年，第777頁。，與其他資料所載完全不同。

金龍四大王信仰源于明前期，最初以黃河神的形象而存在，后逐漸與謝緒發(fā)生聯(lián)系，加上明清兩朝對河漕管理與治理的重視，逐漸奠定了金龍四大王黃河神、漕運(yùn)神的地位。盡管金龍四大王經(jīng)歷了由人到神的轉(zhuǎn)變，但在河工現(xiàn)場其往往以蛇的面貌出現(xiàn)，其他各類大王、將軍也皆是如此，通常通過判斷蛇的形狀、大小、花紋加以區(qū)分，而形體愈小則地位往往愈加尊貴?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中描述金龍四大王形象時(shí)稱：“只見一張紅木八仙桌，上面放著一個(gè)描金朱漆盤；盤里面盤了一條小小花蛇，約莫有二尺來長，不過小指頭半粗細(xì)，緊緊盤著，猶如一盤小盤香模樣。那蛇頭卻在當(dāng)中，直昂起來。我低頭細(xì)看時(shí)，那蛇頭和那蘄蛇差不多，是個(gè)方的；周身的鱗，濕膩且滑，映著燭光，顯出了紅藍(lán)黃綠各種顏色”⑥吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2016年，第325頁，第325頁，第324頁。，金龍四大王一旦降臨河工現(xiàn)場，就會(huì)引起河道官員、河工夫役的重視，他們需要迎接神靈到廟宇或帳幕中，通過祭祀或演劇的形式以酬神，祈禱神靈能夠保佑工程順利進(jìn)行。雖然金龍四大王以蛇的形象出現(xiàn)，但在不同的資料中也有所區(qū)別，《夢蕉亭雜記》中清末陳夔龍任河南巡撫時(shí)，率屬僚拜祭金龍四大王廟、黃大王廟、朱大王廟、栗大王廟諸水神廟宇，以祈禱境內(nèi)黃河安瀾，后其巡視南北河工時(shí)，見到金龍四大王法身，“長不及三寸，龍首蛇身，體著黃金色，精光四溢，不可逼視。適在工次，即傳班演戲酬神。在工各員僉謂，金龍四大王不到工次已二年余；此次出現(xiàn)，均各敬異”⑦陳夔龍：《夢焦亭雜記》，北京：北京古籍出版社，1985年，第71頁。，對金龍四大王的出現(xiàn)充滿了敬畏之情，其原因就在于河工成敗關(guān)系到負(fù)責(zé)官員的切身利益，因此對神靈十分推崇。

明清小說、筆記對金龍四大王信仰的描述較其他資料更為詳細(xì)、生動(dòng)，在介紹信仰起源與傳播的同時(shí)，更加注重其與河工官員、區(qū)域社會(huì)群體互動(dòng)關(guān)系的描寫，通過具體情節(jié)的展示與人物情感的變化，凸顯金龍四大王信仰對國家河工、漕運(yùn)的重要影響。而小說、筆記所具有的“源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，更加便利于民眾閱讀與接納，吸引了大量的社會(huì)群體，這對于進(jìn)一步推動(dòng)金龍四大王信仰的傳播及影響范圍的擴(kuò)大起到了巨大作用。

二、小說中金龍四大王信仰的分布

金龍四大王作為明清重要水神信仰之一，得到了國家、地方社會(huì)的廣泛推崇，其廟宇遍布于黃河、運(yùn)河沿線，但從地理空間與分布規(guī)律來看，長江以北地區(qū)的廟宇明顯多于江南，其原因在于明清黃河對運(yùn)河的沖決主要發(fā)生于江蘇、河南、山東等省份，加上運(yùn)河北段多為人工開挖，水源匱乏，所以大量水利工程施建于這一區(qū)域。同時(shí)江北地區(qū)水旱災(zāi)害頻繁，水神信仰有著深厚的文化土壤，因此多重因素導(dǎo)致了金龍四大王信仰在江北地區(qū)的盛行。

金龍四大王信仰在江北地區(qū)有著大量的信奉群體，其廟宇遍布于黃運(yùn)沿線，是這一區(qū)域重要的水神崇拜之一?！缎咽酪鼍墏鳌分醒λ亟愕搅嘶窗?，見到黃河一望無際，內(nèi)心十分恐懼，于是到淮安東門里金龍四大王行宮進(jìn)行祭祀，“一來要許愿心，二來就觀祭賽。買了紙馬金銀，呂祥提了，跟著尋到金龍四大王廟里。素姐在神前親自拈香，叫呂祥寶爐化紙，素姐倒身下拜”①西周生：《醒世姻緣傳》，第776頁。。明清淮安是黃河、運(yùn)河、淮河三河交匯之地，不但是水陸交通樞紐，而且設(shè)有大量河工、漕運(yùn)衙署，因希冀河道安瀾，所以水神廟宇數(shù)量眾多，其中金龍四大王與國家漕運(yùn)、黃河河工、水路交通關(guān)系密切，因此薛素姐向神靈祈禱，一方面希望能夠懲治拋棄自己的丈夫狄希陳，讓他翻船落水，有所報(bào)應(yīng)，同時(shí)也保佑自己旅途順利?！墩f岳全傳》中岳雷、諸葛錦、牛通在馬王廟中歇息一夜后，又前往南宋都城臨安，行至長江北岸的瓜洲時(shí)“一齊出了瓜洲城門，見有一個(gè)金龍四大王廟”②錢彩、金豐：《說岳全傳》，南京：鳳凰出版社，2005年，第428頁。，小說所敘內(nèi)容為南宋之事，而金龍四大王信仰最早源于明初，因此小說家借明清時(shí)期的地理環(huán)境、社會(huì)信仰以闡述故事情節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的目的與意圖。關(guān)于瓜洲金龍四大王廟，《紅樓復(fù)夢》中也載寶釵等乘船至瓜洲口，“夢玉命前后各船泊在金龍四大王廟前，請各位爺們上去拈香……寶釵約眾姐妹們一同上去。此時(shí)廟中早已點(diǎn)上香燭，分作幾班禱祝禮拜”③陳少海：《紅樓復(fù)夢》，長沙：岳麓書社，2014年，第923頁。，從小說中可以看出，位于江北、江南分界線的瓜洲在明清時(shí)期都有金龍四大王廟宇的分布，體現(xiàn)了這一信仰的普遍性。長篇白話小說《歧路燈》中天津廟宇眾多，“大王廟、天妃廟、財(cái)神廟、關(guān)帝廟，伙計(jì)們各殺豬宰羊，俱是王府二班子戲，唱了三天”④李綠園：《歧路燈》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2017年，第106頁。，天津作為海港、運(yùn)河交匯城市，既有從福建傳播而來的天妃信仰，又有因運(yùn)河漕運(yùn)而興起的金龍四大王信仰，不同信仰并存共生，充分顯示了天津作為移民城市的特點(diǎn)，社會(huì)文化具有開放、包容、兼收并蓄的特色。除以上城市外，金龍四大王廟遍布江北地區(qū)，明代筆記《五雜俎》載“北方河道多祀真武及金龍四大王，南方海上則祀天妃云”⑤謝肇淛：《五雜俎》，上海：上海古籍出版社，2012年，第274頁。，清代學(xué)者趙翼《陔余叢考》也稱：“江淮一帶至潞河，無不有金龍大王廟”⑥趙翼：《陔余叢考》，石家莊：河北人民出版社，2007年，第716頁。，甚至連小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》亦載“你向來只在南邊，不曾到北邊來過，怨不得你不懂。這大王是河神，北邊人沒一個(gè)不尊敬他的”⑦吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，第324頁。，可見北方黃運(yùn)地區(qū)是金龍四大王信仰的集中區(qū)域。

長江以南地區(qū)金龍四大王信仰雖不如江北盛行，但在一些沿運(yùn)、沿江區(qū)域也有相當(dāng)數(shù)量的廟宇存在，有大量商人、舟子、百姓前往廟中祭神，祈禱水路出行時(shí)順暢平安。《子不語》載乾隆年間河庫道司馬公遣兩仆人祝升、壽子歸家，經(jīng)運(yùn)河行至寶應(yīng)劉家堡時(shí)，兩仆及篙工被雷震殺，其中祝升蘇醒后稱曾見到金甲神，自己即被其所殺，后至大王廟停泊，至廟中見到大王，“驚曰：剛才上坐者，即此神也”⑧袁枚：《子不語》，北京：中國戲劇出版社，2000年，第311頁。，這一記載雖有虛構(gòu)之處，但也表明長江以南的寶應(yīng)運(yùn)河沿岸有大王廟的分布，而且經(jīng)常有途經(jīng)者進(jìn)廟祭拜。清代白話長篇譴責(zé)小說《文明小史》中對上海大王廟有所描述，上海大王廟位于蘇州河南岸新閘橋附近，該地居水陸樞紐，凡由此從水路出入上海者，都要在大王廟附近下舟，所以當(dāng)小說中人物賈葛民詢問到上海還有多少路程時(shí)，“一個(gè)人同他說道：前面大王廟，已到了新閘，再過一道橋，便是垃圾橋，離著碼頭就不遠(yuǎn)了”⑨李寶嘉：《文明小史》，南昌：江西美術(shù)出版社，2018年，第110頁。，《同治上海縣志》也載“金龍四大王廟，在新閘東，嘉慶間移建閘西，巡撫陳鑾設(shè)救生外局于東廡”①應(yīng)寶時(shí)：《同治上海縣志》卷10《祠祀》，清同治十年（1871）刻本。，上海大王廟又稱通濟(jì)龍王廟，建廟目的是鎮(zhèn)治吳淞江水患。該廟一年四季香火旺盛，奉祀者多為江蘇往來上海的船民，每年農(nóng)歷九月十七為大王生日，屆時(shí)人煙輻輳、貨物山積，熱鬧異常。

除京杭運(yùn)河沿線及黃運(yùn)交匯區(qū)域外，在黃河及其支流，甚至其他江河流域也盛行金龍四大王信仰。安徽壽縣淮河畔的正陽關(guān)，有金龍四大王廟，有題聯(lián)稱：“以書生作河瀆尊神，慶雪浪常恬，與伍相國威靈共著。惟鹺政擅江淮美利，愿風(fēng)帆助順，并八公山草木無驚”②朱應(yīng)鎬：《楹聯(lián)新話》卷2《祠廟》，清光緒十九年（1893）刻本。，該廟由督銷鹽局供奉，具有濃厚的官方色彩。貴州交溪有大王灘，“近鎮(zhèn)遠(yuǎn)，惟此灘最長，故著名，上有金龍四大王廟”③于蔭霖：《悚齋日記》，臺北：文海出版社，1973年，第1050頁。，用以鎮(zhèn)壓水患，護(hù)佑乘船行旅。同治元年（1862）因黃河安瀾，頒河南孟縣金龍四大王廟、黃大王廟匾額，曰：“威宣綏靖”④《清穆宗實(shí)錄》卷46，同治元年十月十一日壬戌。。除此之外，河南開封也有金龍四大王廟，位于府治南汴河岸邊。祥符縣金龍四大王廟位于縣治南汴河北岸。郾城縣大王廟由山西鹽商所建，原因?yàn)樯倘诵杞椟S河運(yùn)輸食鹽，建廟祀神保佑運(yùn)輸通利；松江府金龍四大王廟在府城西倉橋南，每屆糧船出發(fā)必祭祀與禱告，異常靈驗(yàn)。其他博興縣、淮陽縣、考城縣、銅山縣、新鄉(xiāng)縣、懷遠(yuǎn)縣等黃河、衛(wèi)河、淮河沿線的城鎮(zhèn)皆有金龍四大王廟宇，充分體現(xiàn)了其水神的特色。

明清兩朝金龍四大王信仰雖主要分布于黃河、運(yùn)河沿線，但在長江、錢塘江、淮河、衛(wèi)河等流域也有該信仰的分布，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與中國古代社會(huì)的交通狀況及水神信仰的重要性密不可分。古代水運(yùn)較陸運(yùn)不但運(yùn)量大、效率高、消耗低，而且受自然環(huán)境影響較小，具有極大的便利性，但同時(shí)江河風(fēng)浪具有不可預(yù)測性，又會(huì)對船只與行旅產(chǎn)生威脅，因此金龍四大王等水神信仰受到了極大的崇敬。金龍四大王信仰最初產(chǎn)生于黃運(yùn)地區(qū)，然后以這一區(qū)域?yàn)楹诵?，被商人、船工、水手、行旅傳播到了其他江河沿線，加上國家的不斷冊封及文學(xué)作品的宣教，使這一信仰的分布范圍不斷擴(kuò)展，影響力日益增強(qiáng)，在明清國家官方神靈體系中占有重要地位。

三、小說中信仰群體及社會(huì)影響

明清兩朝金龍四大王信仰的盛行離不開國家官方、商人群體、普通百姓的聯(lián)合推動(dòng)，正是基于不同的利益需求，才導(dǎo)致金龍四大王信仰得到了普遍傳播，廟宇被廣泛建立，在國家與社會(huì)中的地位日益提高。

首先，從國家官方層面上講，金龍四大王信仰與河工建設(shè)、漕糧運(yùn)輸?shù)汝P(guān)系社會(huì)穩(wěn)定的重要國策密切相關(guān)，所以其信奉群體有大量的河政官員、河工夫役、運(yùn)糧水手等?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》將河政官員對金龍四大王畢恭畢敬的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)描述，“有一回，河工出了事，一班河工人員，自然都忙得了不得，忽然他出現(xiàn)了。驚動(dòng)了河督，親身迎接他，排了職事，用了顯轎，預(yù)備請他坐的；不料他老先生忽然不愿坐顯轎起來，送了上去，他又走了下來，如此數(shù)次。只得向他卜筶，誰知他要坐河督大帥的轎子。那位河督只得要讓他。然而又沒有多預(yù)備轎子，自己總不能步行；要騎馬罷，他又是賞過紫韁的，沒有紫韁，就不愿意騎。后來想了個(gè)通融辦法，是河督先坐到轎子里，然后把那描金朱漆盤，放在轎里扶手板上”⑤吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，第325-326頁。，連管河最高官員都對金龍四大王如此敬畏，充分體現(xiàn)了這一信仰對河工建設(shè)的重要性。清代筆記《仕隱齋涉筆》中也載金龍四大王、黎大王等水神信仰“至清代，丕著威靈，河堤一帶，皆建祠宇，而山東之廟尤赫，矗立河岸，華耆軒翔。三四月桃花水發(fā)，斂多金，建醮演戲，調(diào)出色名優(yōu)，尤重美旦，必聲、色、藝俱佳者，方中神意。否則，神怒不享，決防潰堤，為害甚巨。屆會(huì)期，山東巡撫率河工諸員，盛具彩仗，親到河溽迎神，更遣水手操舟探望。神或來或不來，來則黎作先導(dǎo)，即青色圓頭者，金龍次之，即黃色方頭者。巡撫脫冠作仰盂形，鞠躬迓之，如接大賓。二物次第入冠，巡撫捧坐己輿，前挽后推，旌旆翩翻，蜂擁入廟，拱送上龕。龕中設(shè)水晶大盤，盛明水，二物出冠，委蛇入盤，掉頭外睇。巡撫眾官，對行三叩禮，燒巨蠟如臂，爆聲雷動(dòng)，鼓樂喧闐，響徹云霄……神來愈久，河工愈固，乍來乍去，防有小災(zāi)，不來，則崩潰必多，河官以之卜休咎焉”①丁治堂：《仕隱齋涉筆》，成都：四川人民出版社，1985年，第106-107頁。，以上描寫細(xì)致入微，惟妙惟肖，將河政官員對金龍四大王的虔誠刻畫的栩栩如生，甚至連迎神程序、所用器具都記載清晰，可見信仰威信之高。除河工人員外，漕糧運(yùn)輸者因常年航行于江河湖泊之上，遭遇風(fēng)浪的概率極大，所以對“漕運(yùn)之神”金龍四大王也極為崇信。清代小說《警寤鐘》載“再說運(yùn)糧舊例，每年祭金龍四大王，定演神戲”②嗤嗤道人：《警寤鐘》，北京：中國文史出版社，2003年，第71頁。，指出每年漕船開行時(shí)，都要祭金龍四大王，祈禱神靈保佑航行順利?！锻ㄋ拙帯芬喾Q：“謝公緒，會(huì)稽諸生，居錢塘安溪，宋謝太后侄也。三宮北行，公投苕溪死，門人葬其鄉(xiāng)之金龍山，明太祖呂梁之捷，神顯靈助焉，遂敕封金龍四大王，立廟黃河之上，其后擁護(hù)漕河，往來糧艘，惟神是賴”③翟灝：《通俗編》，北京：東方出版社，2013年，第351頁。，不但對金龍四大王生平、事跡、成神經(jīng)過進(jìn)行了介紹，而且說明了其漕運(yùn)神的性質(zhì)。正是因?yàn)榻瘕埶拇笸鯇庸そㄔO(shè)、漕糧運(yùn)輸意義重大，所以中央政府對其不斷加封，提高其在國家信仰體系中的地位。如順治二年（1645）經(jīng)河道總督楊方興奏請，敕封“顯佑通濟(jì)”，康熙四十年（1701）加封“昭靈效順”，乾隆二十二年（1757）加封“廣利安民”，其后各朝屢次加封。甚至清末運(yùn)河淤塞，漕糧改折后，國家冊封依然有增無減，同治六年（1867）因神靈顯應(yīng)，加宿遷縣金龍四大王廟封號曰：“宣誠”，同治十三年（1874）頒山東張秋鎮(zhèn)金龍四大王廟御書匾額，曰“神功濟(jì)運(yùn)”；光緒五年（1879）頒河南下南工次金龍四大王廟匾額，曰：“云翔風(fēng)舒”，光緒二十三年（1897）加封直隸金龍四大王等神封號曰：“福蔭翊運(yùn)，廣澤昭感”，最后金龍四大王封號達(dá)數(shù)十字之多，可見即便運(yùn)河衰落后，國家對河工、漕運(yùn)依然十分重視。

其次，明清京杭運(yùn)河沿線是全國著名的商業(yè)地帶，有大量的商人集聚于此，這些商人經(jīng)常通過水路販運(yùn)商貨，因此對水神金龍四大王異常崇敬，不但致力于廟宇的建設(shè)、修繕等事務(wù)，而且對于信仰的傳播與擴(kuò)散也起到了巨大作用。明清山東濟(jì)寧州為漕河要沖，南北往來行旅不絕，其中天井閘一處有金龍四大王廟，該廟建于明初，正統(tǒng)年間總督漕運(yùn)右參將湯節(jié)及濟(jì)寧州官員、郡中紳商捐資重建，后因廟中未有神像，在工部管閘主事劉讓主持下，“乃募往來之好義者助緡，循舊塑神像坐立凡七，及其門戶窗牖與幾席供具未備者，悉宜新之”④徐宗干：《道光濟(jì)寧直隸州志》卷5之2《秩祀志》，清咸豐九年（1859）刻本。，其中往來好義捐資者，可能有大量過往的商人，他們在廟宇重建過程中起到了很大的作用。江蘇高郵邵伯鎮(zhèn)為運(yùn)河名鎮(zhèn)，商賈云集，鎮(zhèn)內(nèi)有大王廟三座，其中一座位于鎮(zhèn)北運(yùn)河西岸，又名中州會(huì)館，應(yīng)為在邵伯鎮(zhèn)經(jīng)商的河南商人所建。江蘇吳江縣盛澤鎮(zhèn)有金龍四大王廟，為在此經(jīng)商的山東濟(jì)寧州商人所建，“金龍四大王河神也，立廟祭獻(xiàn)，淮揚(yáng)濟(jì)泗間稱極盛。吾江邑向無大王廟，其有于盛湖濱者，則自濟(jì)寧州諸大商始。蓋盛湖距縣治五六十里，為吾邑巨鎮(zhèn)，四方商賈，云集輻輳，所建神祠不一，而惟大王一廟，尤為巨麗”⑤王國平、唐力行主編：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998年，第529頁。，廟宇仿北方建筑樣式而設(shè)計(jì)，甚至連修建廟宇的工人、材料都是濟(jì)寧商人從家鄉(xiāng)帶來，可見濟(jì)寧商人對金龍四大王信仰的尊崇及其在盛澤鎮(zhèn)實(shí)力的雄厚。

最后，明清時(shí)期百姓與行旅因水旱災(zāi)害、日常出行等方面的需要，對金龍四大王也頻繁進(jìn)行祭祀與膜拜?！缎咽酪鼍墏鳌份d祭祀金龍四大王、柳將軍、楊將軍等水神時(shí)“大凡官府致祭，也還都用豬羊，若是民間祭祀，大者用羊，小者用白毛雄雞。澆奠都用燒酒，每祭都要用戲”⑥西周生：《醒世姻緣傳》，第777頁。，祭祀與演劇時(shí)人山人海，而祭祀群體也有著自身的目的與意圖。清同治十年（1871）南運(yùn)河畔的天津發(fā)生水患，“聞金龍四大王皆赴津，凡九，津人演劇祀之”⑦傅謹(jǐn)：《京劇歷史文獻(xiàn)匯編》，南京：鳳凰出版社，2011年，第63頁。，認(rèn)為水患的發(fā)生與神靈頻繁到此有密切原因，所以祈神驅(qū)患。水路行旅也是祭祀金龍四大王的重要群體。天啟初年，福清葉向高乘船經(jīng)淮陰，因清口河道淺涸，“禱于金龍四大王廟，或作神語：‘此地屬張將軍，當(dāng)問之。若外河，吾當(dāng)護(hù)送’，夜果水漲達(dá)清口，是日蛇附于柁，薄暮升柁樓，忽不見”①談遷：《棗林雜俎》中集《頤動(dòng)》，清抄本。，可見在明清時(shí)人眼中，水神不但有自己的管轄范圍，而且神靈之間也存在著交流，只要虔誠祈禱，就能得到神靈的護(hù)佑?！墩憬ㄖ尽份d杭州有金龍四大王廟，“其后往來擁防漕河，猝呼猝應(yīng)，或舟膠拔之淤泥壅塞之下，或舟覆脫之風(fēng)濤巇險(xiǎn)之中，挽卒、販商南北往來于祠門者，惟神是恃”②李衛(wèi)：《雍正浙江通志》卷217《祠祀一》，清光緒二十五年（1899）浙江書局刻本。，漕卒、商旅行經(jīng)金龍四大王廟時(shí)，都前往祈禱，希求水路順暢。

總之，作為明清兩朝重要的民間信仰，金龍四大王有著大量的信奉群體，其人群涉及河工、漕運(yùn)、商旅、普通百姓等。之所以出現(xiàn)信仰的普遍化，除因?yàn)槊髑妩S河治理、漕糧運(yùn)輸對國家政治、經(jīng)濟(jì)、民生有著巨大意義外，還在于京杭運(yùn)河作為古代重要的南北交通線路，有大量人群通過這一路徑從事商業(yè)經(jīng)營、文化交流、日常旅行。古代民眾存在親水與懼水的矛盾心理，一方面水路運(yùn)輸具有極大的便利性與舒適性，另一方面又存在不確定的危險(xiǎn)性，因此對具有水神屬性的金龍四大王予以尊崇也就理所當(dāng)然了。

四、結(jié)語

明清時(shí)期民間信仰異常豐富，其中金龍四大王作為與黃河治理、漕糧運(yùn)輸、水路出行、驅(qū)患避災(zāi)密切相關(guān)的神靈，受到了廣泛的尊崇，民眾除廣泛設(shè)置廟宇、祭祀膜拜外，還往往通過木版年畫等形式以強(qiáng)化神靈的地位，與“我國早期的木版年畫題材以各式神像、紙馬為主”③張兆林：《傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)探微》，《文化遺產(chǎn)》2020年第6期。相符合。在史料記載中，除一般性文獻(xiàn)外，明清小說、筆記的記載更加凸顯了神靈人性化的一面，不但在描寫時(shí)惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)，能夠?qū)⑸耢`的行為與故事情節(jié)、人物情感相結(jié)合，同時(shí)也彰顯了神靈扶危救困、護(hù)河利漕的靈應(yīng)。當(dāng)然，小說創(chuàng)作的源泉與根基來源于現(xiàn)實(shí)生活，正是因?yàn)槊髑逋醭瘜瘕埶拇笸醯牟粩鄡苑饧懊耖g社會(huì)的推波助瀾，才使神靈廟宇廣泛建立與分布，信奉者數(shù)量不斷增加，這種基于現(xiàn)實(shí)需要的信仰具有深厚的文化土壤與歷史底蘊(yùn)，從而為明清小說、筆記提供了很好的寫作素材，也為我們從事相關(guān)方面的研究提供了重要的參考資料。