論關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于陜西精神涵育的價值與意義

摘要：作為中華民族的發(fā)祥地，關(guān)中地區(qū)在漫長的歷史中形成了以戲劇、民間工藝、飲食民俗等為代表的優(yōu)秀關(guān)中文化，厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是講好陜西故事，塑造陜西形象，傳承陜西精神的寶貴資源。關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于陜西精神涵育的價值意義主要體現(xiàn)在三個方面：第一，弘揚關(guān)中優(yōu)秀戲曲文化有利于培育家國情懷;第二，弘揚關(guān)中優(yōu)秀手工藝文化有利于傳承工匠精神;第三，弘揚關(guān)中優(yōu)秀民俗文化有利于傳承良風(fēng)益俗。

關(guān)鍵詞：關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;陜西精神;文化功能;價值意義

中圖分類號：G127文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0018-05

一個地方的品牌形象培育與建構(gòu)如同個人形象的培育與建構(gòu)一樣，不僅要塑造良好的外部形象，而且要鑄造美好的內(nèi)在精神，二者是形式與內(nèi)容的關(guān)系。在此問題上，陜西形象的培育與塑造也不例外——我們不僅要注重塑造陜西的外在形象，而且要注重構(gòu)鑄陜西精神。在此過程中，無論外在形象還是內(nèi)在精神的培育與建構(gòu)都離不開陜西尤其是關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂功能的發(fā)掘與弘揚。陜西的歷史非常悠久，早在一百多萬年以前，“藍(lán)田人”就已經(jīng)在灞河流域生息繁衍。星羅棋布的仰韶文化等史前文化遺址，無不標(biāo)志著陜西文明的源遠(yuǎn)流長與燦爛輝煌。陜西既是中華民族與中華文化的重要發(fā)祥地之一，也是中國現(xiàn)代革命文化的重要搖籃之一。關(guān)中文化既是陜西文化不可或缺的組成部分，也是中華文化的重要根脈。文化底蘊深厚的關(guān)中地區(qū)孕育了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化， 關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是陜西乃至中國文化的鮮活例證，也是陜西人乃至中國人揮之不去的文化記憶。關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指關(guān)中地區(qū)源遠(yuǎn)流長并具有巨大現(xiàn)實意義與當(dāng)下價值的戲曲藝術(shù)、工藝美術(shù)及飲食民俗等文化，其既是陜西文化不可或缺的組成部分，也是中華文化的重要根脈之一。關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以有如此強大的功能，無疑是因為其文化具象背后都有一段或數(shù)段蘊藉遙深的故事。故而，一方面，傳承關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然要講述與傳播陜西乃至中國故事，另一方面，若要講好陜西乃至中國故事就必然需要重視關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值。弘揚關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有利于講好陜西故事、塑造陜西形象，也有利于傳承與涵育陜西精神，凝聚建設(shè)富強陜西、實現(xiàn)中國夢的力量與共識。當(dāng)前，愛國守信、勤勞質(zhì)樸、寬厚包容、尚德重禮、務(wù)實進取被認(rèn)為是陜西精神最基本的內(nèi)涵。由于家國情懷、工匠精神、良風(fēng)益俗與故土情結(jié)是陜西精神不可或缺的文化基因與情感基因，因此發(fā)掘并弘揚這些基因必然有利于涵育陜西精神。

一、弘揚關(guān)中優(yōu)秀戲曲文化有利于培育家國情懷

關(guān)中地區(qū)是中國戲曲文化的重要發(fā)祥地之一，孕育、盛行的劇種有秦腔、老腔、碗碗腔、迷胡、阿宮腔、合陽跳戲、合陽線腔、弦板腔、關(guān)中道情、西府曲子、韓城秧歌劇等十余種，且這些劇種無一例外都源遠(yuǎn)流長，甚至堪稱中國戲曲文化的活化石。這些劇種雖長期在民間流傳，但它們卻“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（語出范仲淹《岳陽樓記》），亦即無論演述帝王將相的故事，還是底層百姓的故事，都注重表達(dá)戲曲人物愛國與愛民水乳交融的思想感情。由于歷史上曾有十三個朝代在關(guān)中地區(qū)建都，這里名人輩出，歷史文化遺存星羅棋布，故而包括戲曲在內(nèi)的關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便不免會記錄發(fā)生在關(guān)中的陜西乃至中國故事，并表述、傳承其家國情懷。關(guān)中戲曲雖然是一種典型的扎根于民間社會的草根藝術(shù)，但其熱衷于表現(xiàn)歷史故事尤其是發(fā)生于關(guān)中的歷史故事，并常常將愛家與愛國相統(tǒng)一。因此，戲曲就成為關(guān)中的重要文化名片之一，也成為關(guān)中人文化個性與精神的藝術(shù)表達(dá)與呈現(xiàn)。

在關(guān)中戲曲中，堪稱中國梆子腔鼻祖的秦腔無疑是最有代表性的劇種之一。六百余年以來，秦腔盛行于西北地區(qū)，流播于華北、華中、華南、西南等二十余個省區(qū)，甚至傳播到了東南亞、西亞、歐美等地。在此期間，廣大藝人創(chuàng)作了數(shù)量可觀的秦腔劇目。建國后，陜西省劇目工作室曾對秦腔傳統(tǒng)劇目進行過統(tǒng)計，僅陜西四路秦腔就有傳統(tǒng)劇目5000多個。楊志烈、楊忠、高非、仲居善于1984年出版的《秦腔劇目初考》（以下簡稱《初考》）考證了秦腔劇目故事的出處與來源。“據(jù)《初考》一書所載，秦腔劇目故事主要出于歷代正史，說部演義和小說、筆記小說、說唱文學(xué)、民間故事及唐、宋、元、明、清的雜劇與傳奇。全書所編傳統(tǒng)劇目858個有故事出處，占總數(shù)的60%以上?！盵1]194除了歷史題材的劇目之外，秦腔藝人還常常移植其他類型文藝作品以建構(gòu)和講述陜西故事，并表達(dá)其家國情懷，如《五典坡》等。

《五典坡》是秦腔常演不衰的保留劇目之一，系秦腔經(jīng)典劇目二十四大本之一?！段宓淦隆返墓适鲁鲎詮椩~《繡像薛平貴龍鳳金釵記》，經(jīng)數(shù)代秦腔藝人精心打造與舞臺實踐，成為社會各界喜聞樂見的劇目。在流變過程中，秦腔藝人不僅將故事發(fā)生的時間由宋代變?yōu)樘拼?，故事發(fā)生的地點也由汴梁轉(zhuǎn)移到了長安?！扒厍凰嚾藶榱嗽鎏磉@種改編的真實性，還依據(jù)了唐代長安的一些真實地名，不僅今有遺址存在，而且歷史上還有多種史志書籍也均有記載?！盵1]210今天，曲江寒窯及曲江池東南鴻固原上的五殿坡（五典坡）因秦腔名劇《五典坡》而成為聞名遐邇的文化遺存和旅游景點。顯而易見，秦腔藝人在建構(gòu)“寒窯戲”故事的同時，也建構(gòu)了曲江的文化地理——五殿坡（五典坡）與寒窯文化遺存。盡管《五典坡》的戲曲故事及其傳說的發(fā)生地未必在曲江，但《五典坡》的戲曲故事對曲江特定地理空間的文化重塑，卻明顯增加了其文化底蘊，并為其賦予了強大的文化魅力，以至于五殿坡與寒窯就成為人們心目中《五典坡》戲曲故事的孕育與發(fā)生地。因此，人們參訪五殿坡與寒窯時，就不僅是為感受其旅游文化價值，而且是為了尋訪、追憶《五典坡》的戲曲故事。在此情況下，無論是尋訪《五典坡》的文化遺存，還是現(xiàn)場觀賞《五典坡》的舞臺演出，廣大觀眾感受到的必然是《五典坡》所演述的陜西故事及文化精神。

長期以來，薛平貴與王寶釧的故事，因秦腔《五典坡》的流行而家喻戶曉，深受各界接受者的關(guān)注與喜愛。在《五典坡》中，薛平貴與王寶釧的愛情及其個人命運雖屬家事，但卻又與國家事務(wù)糾纏在一起，甚至薛平貴與王寶釧二人徹底擺脫不幸，其愛情終成正果還是以戰(zhàn)亂平息、國泰民安為前提的。《五典坡》的戲曲故事告訴人們，個人的命運是與國家的命運緊緊地交織在一起的，沒有國泰民安，個人就沒有幸福可言。因此，秦腔《五典坡》的演述流播，不僅讓薛平貴與王寶釧堅貞不渝的愛情故事流芳百世、家喻戶曉，而且讓其于愛國、家國并重的情懷與精神、人格魅力大放異彩。在接受過程中，無論是故事文本閱讀，還是舞臺演藝觀賞，廣大接受者所獲悉的不僅僅是戲曲故事，而且包括戲曲人物的人格魅力及其感染力。不僅《五典坡》及秦腔是這樣的，其他關(guān)中劇種也是這樣的。因此，陜西人便經(jīng)常說，要知世上就得先看戲上。

二、弘揚關(guān)中優(yōu)秀手工藝文化有利于傳承工匠精神

習(xí)近平總書記指出：“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’?！盵2]顯而易見，在習(xí)近平總書記看來，講好中國故事不僅要加強話語體系建設(shè)，而且要將“道”融入其中，用中國的話語體系闡釋中國的思想與理論。由于越是民族的就越是世界的，故而以富有民族特色的話語方式講述中國故事必然是構(gòu)建中國話語體系的重要途徑之一。富有中國特色的話語方式舉不勝舉，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝就是其典型代表之一。關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝是講好陜西故事、塑造陜西形象、傳承陜西精神的重要素材與話語方式之一。就關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝而言，講好陜西故事不僅要依托其建構(gòu)陜西故事的話語體系，而且要融“道”入器，建構(gòu)和傳承陜西精神。

關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)手工藝種類繁多，其中泥塑是社會各界較為熟悉的種類之一。關(guān)中泥塑是一種由泥塑藝人手工捏制而成的工藝品，往往以黏土為原料。與陶瓷不同，關(guān)中泥塑一般不用燒制，只需陰干即可。黏土不僅黏性強，能防止泥塑皴裂，便于存貯、運輸，而且其可塑性好，容易表現(xiàn)人物的動作與表情。因此，無論是否上彩，關(guān)中泥塑都形神兼?zhèn)?、栩栩如生。其中，西安泥塑與鳳翔泥塑最為典型，也最能代表關(guān)中泥塑的藝術(shù)水準(zhǔn)。西安泥塑常常不上彩，往往以紅黏土為原料。在西安泥塑界，王磊與仇一凡的作品有一定的代表性。王磊的《夕陽紅》《守望》《放學(xué)路上》《華陰老腔》《老哥倆》《自娛自樂》等泥塑作品及《東雷上鑼鼓》等大型場景泥塑形象地記錄了讓人難忘的生活瞬間。仇一凡的泥塑代表作“關(guān)中十大怪”淋漓盡致地表現(xiàn)了陜西的民俗文化，此作已被西安市群眾藝術(shù)館收藏。此外，成立于2008年的西安泥塑設(shè)計制作公司也為傳承、發(fā)展西安泥塑作出了貢獻。西安泥塑設(shè)計制作公司主要致力于西安泥塑的設(shè)計、創(chuàng)作、定制、批發(fā)，其作品主要包括《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《楊家將》等泥塑系列及五路財神、中國古代四大美女和各朝代王侯將相等泥塑系列作品。

鳳翔泥塑以彩繪泥塑為主，其產(chǎn)地主要分布在寶雞市鳳翔區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)。與西安泥塑不同，鳳翔泥塑以黑黏土、大白粉、皮膠等為原料，且有定型的模具，造型往往比較夸張。鳳翔泥塑汲取了年畫、石刻、刺繡和剪紙中的紋飾等藝術(shù)元素，不僅形態(tài)稚拙可愛，而且裝飾往往華美富繁，色彩鮮艷喜慶。鳳翔彩繪泥塑往往要經(jīng)過創(chuàng)作毛稿制模、翻坯、黏合成型及精拋、彩繪、勾線、裝色、上光等數(shù)十道工序。鳳翔泥塑深受百姓喜愛，人們常常購置泥塑用以祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。鳳翔泥塑有170多個花色品種，其中有高大的巨型蹲虎和虎掛臉，也有矮小的兔子等?？傮w而言，鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是以動物造型為主的泥玩具，其造型以十二生肖形象為主;二是“掛片”，主要有各式各樣的臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭及麒麟送子、八仙過海等造型;三是“立人”，即以民間傳說及歷史故事中的人物為基礎(chǔ)而塑成的造像。當(dāng)前，胡新明、胡深、韓鎖存、胡永興、杜銀等都是鳳翔泥塑的代表性傳承人。2002年與2003年，胡新明和老藝人胡深合作的“泥塑馬”“泥塑羊”連續(xù)兩年被選為國家郵政總局生肖郵票主圖案。2007年，胡新明制作的“福壽豬”被選為2007年中國郵政有獎明信片與中國生肖郵票的主圖案。2017年中央電視臺元宵晚會上，鳳翔泥塑大師胡新明受邀在央視元宵晚會現(xiàn)場介紹了他設(shè)計的春晚logo——鳳尾雞。當(dāng)前，鳳翔泥塑已遠(yuǎn)銷美國、德國、法國、日本等國家和地區(qū)。

除泥塑之外，拴馬樁、蠟塑、枕頭、香包、荷包、布偶、蒲團、花帳、面花、皮影、剪紙、烙畫、草編、麥稈畫、漆畫、風(fēng)箏等都是關(guān)中地區(qū)享有盛名、深受社會各界喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝品。關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝是關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是關(guān)中地區(qū)的重要文化名片之一。關(guān)中傳統(tǒng)手工藝品之所以受人喜愛不僅僅是因為其形象逼真，表現(xiàn)手法堪稱一絕，而且是因為工藝品背后的工匠精神。工匠精神是指工匠們不計名利得失，安貧樂道，心無旁騖，在其作品創(chuàng)制過程中精雕細(xì)琢、精益求精，追求完美的精神理念。廣大藝人們不圖名利，不計回報甚至不計個人得失，為了延續(xù)一種傳統(tǒng)手藝，他們安貧樂道，以堅定的信念和責(zé)任守望著心愛的技藝，令人敬佩。工匠精神亦即堅定不移的守望精神，追求卓越的創(chuàng)造精神，精益求精的敬業(yè)精神，用戶至上的服務(wù)精神。在國際競爭日益加劇，制造業(yè)強國建設(shè)深入推進的時代背景下，弘揚工匠精神無疑具有重要的現(xiàn)實意義。弘揚關(guān)中優(yōu)秀手工藝文化必然不僅有利于傳承關(guān)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好陜西乃至中國故事、塑造陜西乃至中國形象，而且有利于傳承工匠精神，促進制造業(yè)強國建設(shè)?！肮そ尘瘛笔且环N理念，也是一種信仰，其是一種追求卓越、守正創(chuàng)新、精益求精的精神品質(zhì)。這種精神追求既是陜西人乃至中國人最寶貴的精神品格和文化個性之一，也是中華民族攻堅克難，實現(xiàn)中國夢的力量源泉之一。

三、弘揚關(guān)中優(yōu)秀民俗文化有利于傳承良風(fēng)益俗

中國的現(xiàn)代化建設(shè)是全方位的現(xiàn)代化建設(shè)，沒有廣大農(nóng)村的現(xiàn)代化就必然沒有中國全方位的現(xiàn)代化。因此，長期以來，黨和國家一直強調(diào)我國的現(xiàn)代化事業(yè)要統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進物質(zhì)、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記明確指出：“要大力弘揚時代新風(fēng)，加強思想道德建設(shè)，深入實施公民道德建設(shè)工程，加強和改進思想政治工作，推進新時代文明實踐中心建設(shè)，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會文明程度。要弘揚新風(fēng)正氣，推進移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵3]由于精神文明建設(shè)不可能一蹴而就，必然要立足于城鄉(xiāng)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，充分發(fā)掘可以利用的各種文化資源，以廣大老百姓喜聞樂見的方式，因勢利導(dǎo)，激發(fā)社會各界參與精神文明建設(shè)的積極性和主動性，形成民風(fēng)、家風(fēng)與鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的合力，以切實推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為富強、文明、和諧、美麗、可持續(xù)發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，奠定堅實的民意與思想基礎(chǔ)。由于民俗文化與廣大民眾的日常生活息息相關(guān)，甚至是其文化、精神領(lǐng)域內(nèi)的集體無意識，故而深入發(fā)掘并弘揚關(guān)中優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)下價值，無疑有利于凝聚各界群眾致力于美好民風(fēng)、家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的共識，有利于激發(fā)其積極性與主動性，有利于促進關(guān)中乃至陜西的精神文明建設(shè)工作，有利于講述陜西乃至中國故事，有利于塑造陜西乃至中國形象，有利于培育廣大人民的故土情結(jié)。

民俗隸屬于民間文化，其是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以稱之為民間流行的風(fēng)尚與習(xí)俗。民俗源于群體共同的生產(chǎn)、生活需要，由集體創(chuàng)造而成，深藏于群體言行與心理之中，傳承于群體，又對特定的群體有一定的約束力。關(guān)中地區(qū)有豐富多彩的民俗文化，其也是關(guān)中乃至陜西獨具特色的文化名片之一?！懊褚允碁樘臁?，飲食民俗最能體現(xiàn)一個地區(qū)的民俗文化特色，一般包括飯、菜、湯、茶、酒、果等制作、食用方面的民俗。在主食方面，陜西人以面食與羊肉泡饃為主。關(guān)中人不僅喜歡吃面，而且也擅長做面食。對大多數(shù)關(guān)中人來說，每天至少要吃一頓面食。在面食制作方面，關(guān)中人特別講究。僅小麥粉面食就能制作扯面、臊子面、麻食、拉條子、刀削面、手搟面、酸湯面、油潑面、蘸水面等。在菜肴方面，作為中國最古老菜系之一，陜菜以品種繁多、古色古香、風(fēng)味各異而著稱，曾有“長安美肴，華夏古饈”之說。陜菜雖然未入中國四大菜系之列，但其也積淀了不少的歷史文化。陜菜由宮廷官府菜、寺院菜、民族菜、市肆菜和民間菜構(gòu)成，關(guān)中、陜北、陜南地區(qū)的風(fēng)味各有特色。經(jīng)過幾千年的歷史積淀，陜菜熱、涼菜品種多達(dá)800個左右，面點小吃品種多達(dá)1000個左右。關(guān)中風(fēng)味是陜菜的典型代表，其以西安為中心，包括渭南、咸陽、銅川、寶雞等地的菜肴。在關(guān)中地區(qū)，所有飯莊、酒店，無論大小均能制作一定數(shù)量的陜菜，且不乏特色名店。從品牌來看，陜菜的代表主要有葫蘆雞、蓮蓬雞、雞米海參、369片皮烤鴨、烤全羊、烤羊腿、魚羊燒鮮、燒大腸、溫拌腰絲、紅油花肚、奶湯鍋子魚、桃仁口蘑氽雙脆、釀金錢發(fā)菜、盆景三皮絲、紅袍蓮籽、帶把肘子、水磨絲、蜜汁轱轆、煨魷魚絲、枸杞燉銀耳、肉絲湯、雞絲湯、金針銀耳湯、菠菜豆腐湯、雞蛋湯、酸辣肚絲湯、攪團等。當(dāng)前，編入《中國菜譜》（陜西卷）的陜菜就多達(dá)201種。近年來，還出現(xiàn)了菜飯合一的趨勢，并開發(fā)出了長安八景宴、仿唐宴、羊肉泡饃宴、餃子宴、灌湯包子宴等。關(guān)中地區(qū)的小吃也聞名遐邇，如面皮、臘牛羊肉、金線油塔、黃桂柿子餅、泡泡油糕、麻花、油條等都是老少皆宜的大眾小吃。

老百姓俗話說，開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。除飯菜之外，茶與酒也是關(guān)中人日常生活的一部分，并有著悠久的民俗傳承。關(guān)中人熱情好客，無論是有朋自遠(yuǎn)方來，還是左鄰右舍相聚總以茶酒相待。雖然關(guān)中不產(chǎn)茶，但無論城鄉(xiāng)，關(guān)中人民皆飲茶成習(xí)。除了沖泡茶葉飲用之外，不少農(nóng)村地區(qū)還有一種喝罐罐茶的習(xí)慣。與茶相比，“酒”雖然也是一種常見的飲品。在關(guān)中人的日常禮俗中，處處都離不開酒，甚至是無酒不成席。關(guān)中地區(qū)是中華酒文化的發(fā)祥地，也是名酒的重要生產(chǎn)基地，有關(guān)酒的佳話與傳說在關(guān)中大地廣為流傳。中華釀酒始祖杜康及美酒醉劉伶的傳說，在關(guān)中廣為流傳。除了“西鳳”與“白水杜康”之外，關(guān)中人常喝的酒還有“太白”“西安白酒”“城固特曲”“葡萄酒”“黑米酒”“五味子”“黃米酒”“黃桂稠酒”等品牌。據(jù)說黃桂稠酒遠(yuǎn)在唐代已有盛名，當(dāng)年李白和他的酒友“酒中八仙”在長安酒肆也是常飲黃桂稠酒而吟詩論文。自古以來，酒在關(guān)中人的節(jié)慶、社交、婚嫁、祭祀等禮俗中都是不可或缺的，并成為關(guān)中民俗文化的構(gòu)成元素與影響因子之一。無論從歷史傳承來看，還是從關(guān)中人民當(dāng)下的日常生活來看，關(guān)中地區(qū)的飲食民俗文化都折射甚至建構(gòu)著關(guān)中人民的文化個性。

優(yōu)秀的關(guān)中民俗文化有著不容忽視的價值，在當(dāng)前的城鄉(xiāng)社會治理與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著不可忽視的作用，如關(guān)中生產(chǎn)民俗中所體現(xiàn)出來的遵從自然規(guī)律、愛護環(huán)境、人與自然和諧相處的優(yōu)良傳統(tǒng);關(guān)中節(jié)慶習(xí)俗、人生禮俗中所體現(xiàn)出來的惜時如金、珍愛生命、睦親友鄰、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng);關(guān)中祖先祭祀習(xí)俗與英雄祭祀習(xí)俗中所體現(xiàn)出來的孝親敬長、感恩先祖、緬懷先烈、致敬英雄、熱愛國家等優(yōu)秀傳統(tǒng)等仍具有巨大的現(xiàn)實意義，這也是建設(shè)和諧陜西乃至和諧中國，增強中華民族凝聚力的重要文化根基與精神力量。在全球化與信息化時代，戀家的關(guān)中人也難免要背井離鄉(xiāng)踏上創(chuàng)業(yè)的征程，即使不長期客居他鄉(xiāng)，也難免要因工或因私外出。在此情況下，關(guān)中的民俗文化無疑就成為慰藉其鄉(xiāng)愁的靈丹妙藥，如聽一曲鄉(xiāng)音，吃一餐家鄉(xiāng)飯菜，都會找到回家的感覺。其實，關(guān)中民俗文化不僅是陜西地域文化的標(biāo)志，而且是陜西人文化人格的符號，還是增強關(guān)中人關(guān)中乃至陜西故土情結(jié)與文化認(rèn)同的重要依托。

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作者簡介：錢海婷（1972—），女，漢族，江蘇啟東人，西安財經(jīng)大學(xué)研究員，研究方向為經(jīng)濟管理與教師管理。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項目：本文系2017年陜西省社科基金年度項目“陜西非遺項目對外傳播研究”（立項號：2017J026）有關(guān)成果