以科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同
——思想政治課的教學(xué)路徑探析

蘇百泉

（華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué) 上海 201203）

思想政治學(xué)科的核心素養(yǎng)主要包括政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與。學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)要素是一個(gè)有機(jī)整體，在內(nèi)容上相互交融、在邏輯上相互依存。其中，政治認(rèn)同位列四要素首位，標(biāo)識(shí)了其在思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)中的“旗幟”地位，標(biāo)志著科學(xué)精神的中國特色。［1］科學(xué)精神是政治認(rèn)同的支撐，是達(dá)成政治認(rèn)同的基本條件。在學(xué)科核心素養(yǎng)的培育中，科學(xué)精神為什么是達(dá)成政治認(rèn)同的必備條件？又如何發(fā)揮科學(xué)精神對(duì)政治認(rèn)同的支撐作用呢？本文試圖從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，探討思想政治課中政治認(rèn)同和科學(xué)精神的關(guān)系，探索以科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同的思想政治課教學(xué)路徑。

一、政治認(rèn)同和政治認(rèn)知

（一）政治認(rèn)同及其形成機(jī)制

一般認(rèn)為，政治認(rèn)同的概念最早由美國政治學(xué)家羅森堡姆提出。羅森堡姆在1976年出版的《政治文化》中給出了政治認(rèn)同最早的解釋。他認(rèn)為“政治認(rèn)同，是指一個(gè)人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域）、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體”。［2］

影響政治認(rèn)同的因素很多，政治認(rèn)同的達(dá)成是多種主客觀因素共同作用的結(jié)果。既包括外在的客觀因素，比如政治制度、政治文化等；也包括內(nèi)在的主觀因素，包括主體的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、思維方式等。在影響政治認(rèn)同的諸多因素中，教育界重點(diǎn)關(guān)注的是受教育者內(nèi)在的主觀因素。教育的主要作用在于幫助受教育者形成其內(nèi)在的主觀因素，為達(dá)成政治認(rèn)同目標(biāo)創(chuàng)造條件。

受教育者的政治認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)由政治認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等要素構(gòu)成。政治認(rèn)同心理形成的一般過程是：政治認(rèn)知→政治情感→政治信念→政治意志→政治行為，具體包括四個(gè)環(huán)節(jié)：在對(duì)政治認(rèn)同客體的感知、理解、判斷、評(píng)價(jià)，即政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成一定的政治認(rèn)識(shí)；基于一定的政治認(rèn)識(shí)從而產(chǎn)生“客體是否符合主體需要”的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，即政治情感；在政治認(rèn)知和政治情感的綜合作用下，形成一定的政治價(jià)值觀念和對(duì)政治的理想追求，即政治信念；在一定的政治意志的努力下，排除來自主觀和客觀對(duì)政治認(rèn)同的干擾，產(chǎn)生主體積極維護(hù)客體的政治行為。這一積極政治行為的出現(xiàn)是政治認(rèn)同最終達(dá)成的標(biāo)志。［3］

（二）政治認(rèn)知對(duì)政治認(rèn)同的價(jià)值

在政治認(rèn)同心理形成過程的四個(gè)環(huán)節(jié)中，政治認(rèn)知是主體對(duì)客體從感覺、知覺到理解，進(jìn)而到判斷和評(píng)價(jià)的過程，是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程，是政治認(rèn)同達(dá)成的前提和基礎(chǔ)。

政治認(rèn)知在政治認(rèn)同層次和水平提升過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。有學(xué)者把政治認(rèn)同的類型分為三個(gè)層次：初級(jí)層次即本能上的認(rèn)同，如血緣、種族、地域的認(rèn)同；中級(jí)層次即情感上的認(rèn)同，如對(duì)政治組織的熱愛、信賴、追隨、親近、歸屬等；高級(jí)層次即理智上的認(rèn)同，指在理性指導(dǎo)下的認(rèn)同。要想實(shí)現(xiàn)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，需要“從情感層次的政治認(rèn)同，轉(zhuǎn)型為認(rèn)知層次的政治認(rèn)同”，“從本能、移情的政治認(rèn)同，轉(zhuǎn)型為理性的政治認(rèn)同”。［4］由此可見，只有強(qiáng)化政治認(rèn)知，才能夯實(shí)政治認(rèn)同的理性基礎(chǔ)，才能使政治認(rèn)同持久穩(wěn)定。

政治認(rèn)知也是形成自覺性政治認(rèn)同的必備條件。政治認(rèn)同可以分為強(qiáng)制性和自覺性政治認(rèn)同兩種。［5］兩者的重要區(qū)別就在于是否具有基本的政治認(rèn)知。強(qiáng)制性政治認(rèn)同缺乏基本的政治認(rèn)知，是完全在外在強(qiáng)制機(jī)制的壓力下而產(chǎn)生的政治認(rèn)同；自覺性政治認(rèn)同則是建立在政治認(rèn)知基礎(chǔ)上的能動(dòng)的、積極的政治心理反映。根據(jù)凱爾曼的態(tài)度變化階段理論，態(tài)度變化過程可分為服從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段：第一，服從階段，這是從表面上轉(zhuǎn)變自己的觀點(diǎn)和態(tài)度的時(shí)期，這時(shí)人們會(huì)表現(xiàn)出一些順從的行為，但這僅僅是被迫或被動(dòng)的；第二，認(rèn)同階段，這一階段表現(xiàn)為不是被迫而是自愿接受他人的觀點(diǎn)、信念、態(tài)度與行為，并使自己的態(tài)度與他人的態(tài)度相接近；第三，內(nèi)化階段，真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點(diǎn)，從而徹底地轉(zhuǎn)變了自己的態(tài)度。在內(nèi)化階段中真正使一個(gè)人相信了新的觀點(diǎn)和新的思想，從而把這些新的思想和觀點(diǎn)納入自己的價(jià)值體系之內(nèi)，成為自己態(tài)度體系中一個(gè)有機(jī)組成部分。［6］由此可見，只有“內(nèi)化”才能做到“自覺”，而要達(dá)到政治認(rèn)同從“服從”到“認(rèn)同”，進(jìn)而到“內(nèi)化”，強(qiáng)化政治認(rèn)知是一個(gè)必不可少的條件。

二、科學(xué)精神及其涵養(yǎng)政治認(rèn)知的著力點(diǎn)

（一）科學(xué)精神的內(nèi)涵

那么，什么樣的政治認(rèn)知才能支撐我們需要的政治認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，政治認(rèn)知要想有效支撐政治認(rèn)同，無論是認(rèn)知過程，還是認(rèn)知結(jié)果，都需要蘊(yùn)含科學(xué)精神。

什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神包括哪些組成部分或者要素？我們從幾個(gè)在學(xué)界影響較大的解釋中可以得到啟示。比如，美國學(xué)者托馬斯·威斯曾在美國發(fā)表一篇題為《科學(xué)精神》文章，將科學(xué)精神定義為：“對(duì)邏輯的尊重、對(duì)尋找數(shù)據(jù)的渴望、對(duì)知識(shí)和理解的愿望、對(duì)結(jié)果的考慮、對(duì)前提條件的考慮、對(duì)驗(yàn)證的要求，以及質(zhì)疑一切”。這一定義側(cè)重于從科學(xué)方法的角度闡釋科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)的程序、過程、方法”是科學(xué)精神的必備要素。被譽(yù)為科學(xué)社會(huì)學(xué)之父的羅伯特·K.默頓在1942年發(fā)表了經(jīng)典論文《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》。他認(rèn)為，科學(xué)精神應(yīng)該包括普遍主義、公有性、無私利性、有組織的懷疑主義。這是從科學(xué)共同體應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范方面對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行的界定，其強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)精神應(yīng)該堅(jiān)守的基本原則。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神幾乎被政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域所關(guān)注。在中國，教育領(lǐng)域關(guān)于科學(xué)精神的探討，最具代表性的莫過于將科學(xué)精神素養(yǎng)納入“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的框架當(dāng)中，構(gòu)成中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的文化基礎(chǔ)之一，內(nèi)含理性思維、批判質(zhì)疑和敢于探究三個(gè)基本要點(diǎn)，［7］如表1所示。

表1 科學(xué)精神的內(nèi)涵

上述從公民或?qū)W生素養(yǎng)角度對(duì)科學(xué)精神所做的闡述和分解，有助于我們認(rèn)識(shí)科學(xué)精神的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組成要素，從而找到培育科學(xué)精神的抓手，進(jìn)而探索其涵養(yǎng)政治認(rèn)同的路徑。

（二）科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同的著力點(diǎn)

教育是一個(gè)引發(fā)學(xué)生不斷發(fā)展變化的過程。學(xué)生的政治認(rèn)知形成過程是一個(gè)從認(rèn)知起點(diǎn)，經(jīng)歷認(rèn)識(shí)活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知終點(diǎn)的過程。正確的政治認(rèn)知是正確政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，正確的政治認(rèn)知的起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)都需要蘊(yùn)含科學(xué)精神。也就是說，“科學(xué)精神既反映于科學(xué)知識(shí)之中，也隱含于科學(xué)方法之中，更貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中”［8］，成為運(yùn)用已掌握的科學(xué)知識(shí)，采用科學(xué)方法探求新的科學(xué)知識(shí)的科學(xué)活動(dòng)過程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，要想通過培育科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同，就需要從科學(xué)精神形成的起點(diǎn)和終點(diǎn)、過程和結(jié)果等環(huán)節(jié)入手，從而為政治認(rèn)同提供支撐。

從思想政治學(xué)科的角度審視科學(xué)精神，《普通思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)科學(xué)精神的闡釋是：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所表現(xiàn)出來的一種精神取向，即堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)€(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇?！保?］從這一界定中我們可以看出，培育思想政治課的科學(xué)精神，也需要從起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)（結(jié)果）三個(gè)方面著手：從起點(diǎn)上來說，需要了解學(xué)生對(duì)“馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論”的掌握情況；從過程上來說，就是要在“個(gè)人成長、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明”等情境中，經(jīng)歷“價(jià)值判斷和行為選擇”等科學(xué)活動(dòng)；從終點(diǎn)或結(jié)果上來說，就是在“價(jià)值判斷和行為選擇”中強(qiáng)化和提升“堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論”的水平。

第一，明晰政治認(rèn)知起點(diǎn)。政治認(rèn)知起點(diǎn)就是學(xué)生已有的在政治認(rèn)同方面的經(jīng)驗(yàn)、觀念、能力、技能等。了解學(xué)生政治認(rèn)知起點(diǎn)的一般方法是課前調(diào)查，常見的包括抽樣式的課前提問、針對(duì)全體的測(cè)驗(yàn)或問卷等。這樣可以了解學(xué)生已有的政治認(rèn)知“是什么”。但要想達(dá)到對(duì)政治認(rèn)知“為什么”“怎么樣”的了解，還需要借助批判性思維。批判性思維是指對(duì)于某種事物、現(xiàn)象和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時(shí)根據(jù)自身的思考邏輯地作出主張的思考。［10］由此可見，要想明晰政治認(rèn)知起點(diǎn)，我們還需要對(duì)已有的認(rèn)知起點(diǎn)“發(fā)現(xiàn)問題所在”。這就需要引導(dǎo)學(xué)生檢視、反觀政治認(rèn)知起點(diǎn)，明晰哪些是科學(xué)的、正確的，哪些是錯(cuò)誤的，哪些是未置可否的，從而確定在新的學(xué)習(xí)過程中，哪些需要被強(qiáng)化，哪些需要被矯正。具體而言，需要引導(dǎo)學(xué)生反觀已有的政治認(rèn)知來自何處，來源是否可靠、是否全面，觀點(diǎn)是否經(jīng)過論證，素材是否真實(shí)，等等。只有經(jīng)歷了批判性思維過程，學(xué)生已有的政治認(rèn)同才可能建立在科學(xué)精神之上。

第二，重視新的政治認(rèn)知形成過程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為我們理解政治認(rèn)知形成的過程提供了理論基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展過程是一個(gè)主體適應(yīng)環(huán)境的過程，也就是通過同化和順應(yīng)的方式對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)的過程。［11］同化是根據(jù)已有認(rèn)知理解新客體或事件的過程，是個(gè)體把外部刺激所提供的信息整合到原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，同化的結(jié)果是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“量”層面上的擴(kuò)展；順應(yīng)是根據(jù)新信息或新經(jīng)驗(yàn)來修正已有認(rèn)知的過程，是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“質(zhì)”層面上的變化。主體通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制，達(dá)到與環(huán)境的新平衡。但這種平衡是暫時(shí)的，一旦形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遇到環(huán)境的新變化，已有認(rèn)知與新環(huán)境產(chǎn)生新的矛盾或認(rèn)知沖突，就會(huì)出現(xiàn)新的不平衡。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展過程就是一個(gè)從平衡到不平衡，再到新的平衡的不斷變化過程。按照皮亞杰的觀點(diǎn)，形成新的政治認(rèn)知依賴于這一過程，只有平衡被打破時(shí)，學(xué)生的政治認(rèn)知才能得到發(fā)展。所以，教學(xué)過程需要不斷通過新信息、新刺激，如創(chuàng)設(shè)情境、提供素材、提出問題、展開討論等，引導(dǎo)學(xué)生打破原有認(rèn)知平衡。既要“破”更要“立”，無論是已有政治認(rèn)知的打破，還是新的政治認(rèn)知的建構(gòu)，都需要科學(xué)方法的運(yùn)用，它既包括科學(xué)思維方法，也包括科學(xué)實(shí)踐方法；既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，也是一個(gè)實(shí)踐過程。具體而言，是一個(gè)感知、判斷、推理、評(píng)價(jià)和采取行動(dòng)的過程。

第三，反思政治認(rèn)知終點(diǎn)。政治認(rèn)知終點(diǎn)就是形成新的經(jīng)驗(yàn)、觀念、能力、技能，是認(rèn)知起點(diǎn)的否定之否定。反思政治認(rèn)知終點(diǎn)的過程同樣也是一個(gè)批判性思維的運(yùn)用過程。教師需要引導(dǎo)學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程中采用的方法、步驟是否存在漏洞，是否合乎邏輯。幫助學(xué)生反思政治認(rèn)知終點(diǎn)的一般做法是形成認(rèn)知成果，也就是學(xué)生將其思維外化為作品，比如小論文、論證提綱、報(bào)告等。在這一過程中，學(xué)生的科學(xué)精神素養(yǎng)將會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化和提升。

三、以科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同的思想政治課教學(xué)實(shí)踐

為了落實(shí)習(xí)近平總書記2021年2月20日在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中關(guān)于“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的總要求，結(jié)合上海解放的歷史，在參與上海學(xué)校依托課程思政育人體系、深入推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育的過程中，筆者開展了主題為“從上海解放看黨的人民性”的教學(xué)實(shí)踐。這節(jié)課的核心教學(xué)目標(biāo)是堅(jiān)定對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治認(rèn)同。圍繞這一教學(xué)目標(biāo)，筆者以培育科學(xué)精神為抓手，促進(jìn)政治認(rèn)同的達(dá)成。具體如下：

（一）教學(xué)路徑的設(shè)計(jì)思路

黨史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，開展黨史學(xué)習(xí)教育正當(dāng)其時(shí)。

思想政治課開展黨史學(xué)習(xí)教育需要選擇合適的史實(shí)作為教學(xué)情境資源。筆者出于鄉(xiāng)土教育的考慮，選擇了上海解放的相關(guān)史實(shí)。上海解放千頭萬緒，既包括上海戰(zhàn)役、防空保衛(wèi)戰(zhàn)，更包括接收改造過程中的銀元戰(zhàn)、米棉價(jià)格戰(zhàn)、反封鎖等。一節(jié)課不可能承載這么多內(nèi)容，為了保證教育效果，筆者選擇了上海解放前的政治、軍事等準(zhǔn)備工作作為教學(xué)的主要情境材料。與這一史實(shí)相結(jié)合的學(xué)科內(nèi)容是必修3第一單元“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”第二課“中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性”中的第一框“始終堅(jiān)持以人民為中心”。

如何在思想政治課中開展好黨史學(xué)習(xí)教育？最重要的一點(diǎn)就是要上出思政課的特點(diǎn)，不能把思政課上成歷史課。思想政治課的黨史學(xué)習(xí)教育應(yīng)該是在思政課的基礎(chǔ)上，用歷史視角分析思政課的重要學(xué)科問題，或者用思政課的學(xué)科理論分析歷史事件。這兩點(diǎn)都需要充分體現(xiàn)科學(xué)精神，才能最終實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，首先要全面、客觀地認(rèn)識(shí)與了解學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)。高一的學(xué)生，已經(jīng)掌握了中國特色社會(huì)主義的一些基本理論，比如唯物史觀等，對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史過程也比較熟悉。這個(gè)階段的學(xué)生思維活躍，容易偏激，尚未很好掌握科學(xué)方法。正如習(xí)近平總書記所說“青年時(shí)期是訓(xùn)練科學(xué)思維方法和思維能力的關(guān)鍵時(shí)期”。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求、教材內(nèi)容和學(xué)情，立足于在學(xué)科核心素養(yǎng)上通過科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同，筆者將這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：通過對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行邏輯建構(gòu)，準(zhǔn)確把握黨的性質(zhì)、宗旨、立場(chǎng)和執(zhí)政理念；通過完成論證提綱，提升思維品質(zhì)，用科學(xué)精神支撐正確的價(jià)值取向和道德定力；通過上海解放史實(shí)的分析，以及角色扮演和分組討論，從理性與情感兩個(gè)方面體會(huì)、理解黨的人民性，堅(jiān)定對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治認(rèn)同。

圍繞以上教學(xué)目標(biāo)，這節(jié)課按照“知識(shí)問題化—問題情境化—情境活動(dòng)化—活動(dòng)序列化”的單元教學(xué)思路進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施。

第一步是知識(shí)問題化。這節(jié)課的主要學(xué)科知識(shí)內(nèi)容包括中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、立場(chǎng)、執(zhí)政理念等。這些內(nèi)容之間是什么關(guān)系？它們的核心又是什么？為了培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，按照知識(shí)問題化的思路，筆者將這節(jié)課的核心問題界定為“黨和人民的關(guān)系”，進(jìn)而將這一個(gè)問題表達(dá)為本課時(shí)的議題：為什么中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史和人民的選擇？背后的邏輯是：因?yàn)槿嗣裥允侵袊伯a(chǎn)黨最鮮明的底色，所以，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。

第二步是問題情境化。對(duì)黨的人民性的討論要在情境中展開。筆者采用“以點(diǎn)帶面”的方式，把黨中央對(duì)上海解放的謀篇布局作為主要情境材料。具體包括1949年的上海概況圖表，中央和總前委之間的電報(bào)，丹陽整訓(xùn)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)講話，《城市常識(shí)》《入城紀(jì)律》等文獻(xiàn)，《上海解放一年間》紀(jì)錄片，以及當(dāng)年的老照片等多種形式的材料。通過這些材料創(chuàng)設(shè)出一個(gè)從簡單到復(fù)雜的典型情境，讓學(xué)生產(chǎn)生時(shí)代的代入感。

第三步是情境活動(dòng)化。為了讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)科學(xué)方法，這節(jié)課先后安排了建構(gòu)思維導(dǎo)圖、查閱梳理文獻(xiàn)、角色扮演討論、完成論證提綱等學(xué)習(xí)活動(dòng)。這些活動(dòng)按照教學(xué)進(jìn)度依次安排，實(shí)現(xiàn)了“活動(dòng)序列化”。

（二）教學(xué)路徑的實(shí)施

按照以上教學(xué)設(shè)計(jì)思路，這節(jié)課最終形成的教學(xué)過程包括五個(gè)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：課前調(diào)查

目的是了解學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求。課前調(diào)查包括五個(gè)問題：

1.關(guān)于上海解放的歷史，你都知道什么？請(qǐng)逐條列出。

2.根據(jù)你對(duì)當(dāng)年上海情況的了解，相比較南京、沈陽、北平等城市，解放上海的難點(diǎn)是什么？

3.你覺得共產(chǎn)黨、解放軍要想在上海贏得民心，需要重點(diǎn)解決好哪幾個(gè)問題？

4.如果你是當(dāng)時(shí)的上海老百姓，對(duì)于上海解放是什么態(tài)度？有什么期待、顧慮？

5.如果你是當(dāng)時(shí)的解放軍戰(zhàn)士，面對(duì)即將到來的解放上海戰(zhàn)役，主要關(guān)心哪些問題？有哪些期待、顧慮？

通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)上海解放的歷史多多少少都有一些了解，但不夠深入。所以，給學(xué)生準(zhǔn)備了形式多樣的史料，豐富他們對(duì)歷史細(xì)節(jié)的了解，以解決

科學(xué)精神中事實(shí)方面的科學(xué)知識(shí)不足問題。

環(huán)節(jié)二：建構(gòu)知識(shí)邏輯

課堂上，學(xué)生通過閱讀教材，在學(xué)習(xí)成果單上畫出了本框內(nèi)容的思維導(dǎo)圖。然后通過小組討論，從黨的性質(zhì)、宗旨、立場(chǎng)、執(zhí)政理念提煉出了它們的共同點(diǎn)——“人民”這個(gè)關(guān)鍵詞。學(xué)科理論在文本層面上實(shí)現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化”，達(dá)到了學(xué)生對(duì)黨的人民性在“文本”層面的認(rèn)知，為后續(xù)的史實(shí)分析與論證提供了科學(xué)理論工具。

環(huán)節(jié)三：查找論據(jù)

為什么說“人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色”？有觀點(diǎn)就要有論據(jù)。為了兼顧效率和個(gè)體差異，筆者一方面將查找到的各種材料在課前通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送給學(xué)生；另一方面，學(xué)生也可以在課上用平板電腦聯(lián)網(wǎng)查找其他資料。課堂上，學(xué)生以小組為單位，分享查找到的各種資料。

課堂上學(xué)生通過材料的查找、分享，初步做到了論據(jù)“上海解放的相關(guān)史實(shí)”和論點(diǎn)“人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色”之間的邏輯建構(gòu)，在思維上實(shí)現(xiàn)了“邏輯的和歷史的統(tǒng)一”。同時(shí)，對(duì)黨的人民性也達(dá)到了“實(shí)證”層面的認(rèn)知。

環(huán)節(jié)四：角色扮演，分析兩難問題

課堂上，筆者設(shè)置了一些兩難問題，比如，“既要減少士兵傷亡，又要保全上海的矛盾”“既要保證解放軍士氣，又要贏得民心的矛盾”“既要讓工人兄弟當(dāng)家作主人，又要保住上海經(jīng)濟(jì)中心地位的矛盾”。學(xué)生分角色扮演解放軍戰(zhàn)士、家庭主婦、資本家、工人等，從不同立場(chǎng)設(shè)身處地地分析這些問題，體會(huì)他們面對(duì)上海解放的期待和憂慮。通過角色扮演與討論分析，學(xué)生對(duì)于“黨的人民性在上海解放中的表現(xiàn)”這一問題的認(rèn)識(shí)做到了從“知其然，不知其所以然”的“感性具體”到“知其然，又知其所以然”的“理性具體”，實(shí)現(xiàn)了“從理性到具體”的提升，對(duì)黨的人民性也達(dá)到了“理性具體”層面的認(rèn)知高度。

環(huán)節(jié)五：書寫論證提綱

這節(jié)課的最后，學(xué)生重新審視查找到的論據(jù)是不是充分、典型，來源是不是可靠，論證方式有沒有邏輯漏洞，然后在學(xué)習(xí)成果單上完成論證提綱。在學(xué)生書寫論證提綱的過程中，筆者進(jìn)行了論證方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握符合邏輯的科學(xué)論證方法。完成論證提綱的過程，是一個(gè)科學(xué)成果的書面化表達(dá)過程，更是一個(gè)形成和反思論點(diǎn)、論據(jù)和論證過程的批判性思維過程，是科學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

（三）教學(xué)成效與反思

因?yàn)閭?cè)重科學(xué)精神的培育，這節(jié)課的教學(xué)過程也成了學(xué)生科學(xué)精神養(yǎng)成的過程。學(xué)生通過對(duì)馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)理論的運(yùn)用，通過對(duì)中國共產(chǎn)黨在上海解放過程維護(hù)人民利益的各種措施等史實(shí)的分析，通過分析、歸納、判斷、論證等科學(xué)方法的使用，真正做到了將政治認(rèn)同建立在科學(xué)精神之上。

通過五個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、立場(chǎng)、執(zhí)政理念的理解逐漸深入，對(duì)黨的人民性的認(rèn)識(shí)不斷提升，逐步實(shí)現(xiàn)了從“文本”層面到“實(shí)證”層面，進(jìn)而達(dá)到“理性具體”的認(rèn)識(shí)高度，最終將對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治認(rèn)同內(nèi)化于心。通過這節(jié)課，筆者更加堅(jiān)信，政治認(rèn)同必須建立在科學(xué)精神之上。

當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)以科學(xué)精神涵養(yǎng)政治認(rèn)同，還需要滿足很多條件。比如，教師的科學(xué)精神需要得到提升。還需要解決許多問題，比如，觀點(diǎn)的論證過程中，什么樣的論據(jù)是可靠的？論證過程應(yīng)該采用什么樣的論證規(guī)則？如何發(fā)現(xiàn)邏輯漏洞？只有教師掌握科學(xué)方法、提升科學(xué)精神，才有可能對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

再比如，科學(xué)方法的運(yùn)用、反思過程需要足夠的教學(xué)時(shí)間保障。細(xì)致的論據(jù)搜集、充分的課堂討論、嚴(yán)密的論證過程、政治認(rèn)知的成果化都需要時(shí)間，如果我們希望每個(gè)課時(shí)都包括這么多環(huán)節(jié)是無法操作的。我們可以通過單元教學(xué)設(shè)計(jì)的理念，從科學(xué)方法運(yùn)用的角度進(jìn)行單元規(guī)劃，使單元、學(xué)期、學(xué)年甚至學(xué)段的整個(gè)教學(xué)過程成為學(xué)生科學(xué)精神有計(jì)劃的逐步提升過程。