馬克思主義實(shí)踐觀視域下的人工智能發(fā)展

摘要：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動著人工智能的進(jìn)步，人工智能給人類帶來生活便利的同時也產(chǎn)生了很多的社會問題。人類越來越擔(dān)心人工智能是否能夠代替人類的實(shí)踐活動。人工智能的發(fā)展不僅蘊(yùn)含了馬克思主義實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵，并且在實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，人工智能也在不斷進(jìn)步完善。本文從馬克思主義實(shí)踐觀的視角，深入研究人工智能，人工智能實(shí)踐過程及其發(fā)展歷程，進(jìn)一步闡釋在馬克思主義實(shí)踐觀下的人工智能應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能;社會問題;馬克思主義實(shí)踐觀;發(fā)展

一、人工智能的實(shí)踐主體

人工智能（英語：Artificial Intelligence，縮寫為AI）又被稱為智械、機(jī)器智能，它是指由人制造出來的、機(jī)器所表現(xiàn)出來的一種智能。一九五六年達(dá)特茅斯學(xué)會上，"人工智能"一詞才首次被正式提及。由于人工智能是一項內(nèi)涵十分豐富的科學(xué)技術(shù)，因此研究人工智能的工作者都必須了解計算機(jī)的有關(guān)基礎(chǔ)知識，同時還要了解心理學(xué)以及哲學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。同時，人工智能也是一個應(yīng)用范圍十分廣闊的科學(xué)，它由不同的鄰域組成，可以應(yīng)用于語言圖像、編程、機(jī)器人學(xué)等領(lǐng)域。總的來說，人工智能的 產(chǎn)生，其中的一個主要目標(biāo)就是讓機(jī)器可以勝任一些需要人類智能的復(fù)雜工作。但在不同的時代、不同的人對“復(fù)雜工作”的理解是不同的。人工智能的產(chǎn)生并不是偶然，它是由人類進(jìn)行了長時間的摸索與研究而產(chǎn)生的，能夠?qū)崿F(xiàn)運(yùn)算、推理與思考功能的智能機(jī)器發(fā)展的必然結(jié)果，，也是人們經(jīng)過長期的實(shí)踐所得出來的結(jié)果?！皩?shí)踐觀點(diǎn)的確立是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵，‘實(shí)踐’是馬克思主義哲學(xué)體系的核心范疇，這已成為學(xué)界眾多同仁的共識。”1從字義上看，實(shí)踐就是實(shí)行或者行動，它指的是人為了達(dá)到一定主觀目的而進(jìn)行的社會活動。在馬克思主義傳統(tǒng)哲學(xué)中，社會實(shí)踐活動是指人能動的改變物質(zhì)世界的對象性社會活動。所以，人工智能的產(chǎn)生也是人有目的的活動，體現(xiàn)了人對理想世界的追求。人工智能的產(chǎn)生離不開人類實(shí)踐的發(fā)展。

人工智能又可區(qū)分為弱人工智能與強(qiáng)人工智能，隨著越來越高級的強(qiáng)人工智能的產(chǎn)生，它所使用的技術(shù)手段也越來越完善，對人們的社會活動將會產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響，也將會給馬克思主義的實(shí)踐觀提出一些全新的挑戰(zhàn)。其中，強(qiáng)人工智能系統(tǒng)會不會由于其存在自主性而形成自己的實(shí)踐主體，這一問題也被越來越多的學(xué)者們所重視。

人工智能如何能夠成為一種實(shí)踐主體，是建立在強(qiáng)人工智能這樣一個“假設(shè)”的基礎(chǔ)之上。強(qiáng)人工智能的研究目標(biāo)是全面模擬人類智能，最后制造出趕上或超過人類智能的機(jī)器智能系統(tǒng)。隨著強(qiáng)人工智能研究實(shí)際能力的全面發(fā)展，強(qiáng)人工智能"輔助"人的實(shí)踐能力達(dá)到了一定水平，那么強(qiáng)人工智能是不是可以擁有自我意識、自為自主的目的，是不是可以擁有獨(dú)立思考問題的能力，是不是可以作為真正的實(shí)踐主體？或者更準(zhǔn)確地稱之為“人工實(shí)踐主體”或“人工能動體”（artficial agents）2。這些都是需要在馬克思的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，我們所需要思考的問題。而就現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況而言，強(qiáng)人工智能是否能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)踐主體，其實(shí)存在著很大的爭議。

二、人工智能再現(xiàn)實(shí)踐精神

1.實(shí)踐是人工智能的基礎(chǔ)和動力

人工智能的基礎(chǔ)和動力是實(shí)踐，實(shí)踐作為人所特有的活動，本身就具有矛盾的特征：“一方面，實(shí)踐是人類有目的的活動，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求;另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人，借助工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程?！?實(shí)際上人工智能的研發(fā)過程就是實(shí)踐過程，它是應(yīng)人類實(shí)踐的需要而產(chǎn)生。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部要素，直接影響著生產(chǎn)關(guān)系的其他基本要素。人類為了推動社會發(fā)展，不斷追求科技的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，標(biāo)志著科技革命開始成為中國實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的重要突破口和基本路徑。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?為此，我們必須應(yīng)該堅持不懈地進(jìn)行科技創(chuàng)新，開發(fā)人工智能，以進(jìn)一步推動國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。人工智能的發(fā)展是人類有目的的活動，可以極大提高生產(chǎn)力，不斷為人類生活帶來便利，提高人類生活質(zhì)量，推動社會發(fā)展。被實(shí)踐所需要并且能夠滿足實(shí)踐的需要，是人工智能得以興起和發(fā)展的根本。

2.人工智能的發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識

認(rèn)識形成和發(fā)展的過程是由實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐的過程。人工智能作為一種實(shí)踐活動，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷發(fā)展，不斷加以完善，推動著人們對人工智能的認(rèn)識。人工智能不斷通過生理學(xué)途徑，心理學(xué)途徑以及工程技術(shù)途徑進(jìn)行實(shí)踐研究，在這三個方面都取得了一些重要的認(rèn)識成果，再由這些認(rèn)識指導(dǎo)人工智能的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展著認(rèn)識。

“人工智能是一種實(shí)踐”5人工智能的發(fā)展歷程同樣也是經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”。6這種循環(huán)往復(fù)以至無窮無盡的不斷發(fā)展。從古至今，人類就開始試圖用各種機(jī)械工具來取代人的部分腦力勞動，以增強(qiáng)人類戰(zhàn)勝大自然的力量，為了達(dá)到這個目的，人類也是不斷進(jìn)行著一些關(guān)于人工智能的實(shí)踐活動。當(dāng)今世界上第一款的電子計算器，是由美籍愛荷華州立學(xué)院的阿塔納索夫（Atanasoff）博士和他的碩士生貝瑞（Berry）在一九三七年至一九四一年間經(jīng)過了不斷實(shí)踐之后所開發(fā)的出來的，這臺名為"阿塔納索夫-貝瑞"的電腦（Atanasoff-Berry Computer，ABC）成功地為新一代的人工智能在接下來的研發(fā)與實(shí)踐中提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在人工智能的發(fā)展中，有一場對弈也受到了全世界觀眾的普遍重視，此次對弈主要是由國際象棋棋王卡斯帕羅夫?qū)笽BM集團(tuán)的深藍(lán)電子計算機(jī)操作系統(tǒng)，他們雙方總共經(jīng)過了六局賽事，最后，深藍(lán)電子計算機(jī)操作系統(tǒng)以3.5：2.5的總比分，取得了這場賽事的勝利。這一次比賽的結(jié)果向世界宣告了人工智能的“勝利”。

人工智能的發(fā)展過程就是不斷地由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)加以實(shí)踐，推動人工智能的不斷進(jìn)步。這種認(rèn)識過程表現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)運(yùn)動或螺旋式的上升運(yùn)動，人們對于人工智能未來的發(fā)展的實(shí)踐和認(rèn)識也必然是一個不斷深入、無限發(fā)展的過程。

3.人工智能是否能代替人類實(shí)踐

人工智能的出現(xiàn)無疑是人類社會實(shí)踐中的巨大進(jìn)步，它的出現(xiàn)對人類社會的方方面面都產(chǎn)生了不可忽視的影響，也逐漸成為了人類改造自然的有力工具。人工智能使認(rèn)識主體具有新質(zhì)。人工智能將在人類實(shí)踐中的更多方面代替人類的活動，那么，人工智能是否能夠代替人類進(jìn)行實(shí)踐呢？

“從詞義上看，實(shí)踐就是實(shí)行或行動，它指的是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。”7實(shí)踐有三種基本形式，第一種基本形式是處理人與自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。從這種基本形式來看，人工智能在物質(zhì)生產(chǎn)活動中可以大大的提高生產(chǎn)力，更好的解決人類吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題。但是這種實(shí)踐的主體是人，只有人操控人工智能去進(jìn)行一系列的生產(chǎn)實(shí)踐活動。適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐活動的需要，與生產(chǎn)實(shí)踐同時發(fā)生的是處理人與人之間社會關(guān)系的實(shí)踐活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。這是實(shí)踐的第二種基本形式，也是人工智能永不能代替的一種基本形式。生產(chǎn)實(shí)踐是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。所以人類在用人工智能代替人類勞動力，提高生產(chǎn)實(shí)踐的同時，就必須維持適合生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系，或者調(diào)整和改變那些不適合生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系。這一點(diǎn)是人工智能所不可代替的。實(shí)踐的第三種形式是以觀察、實(shí)踐為內(nèi)容的科學(xué)活動。人工智能的發(fā)展過程便體現(xiàn)了這一實(shí)踐形式。

實(shí)踐的主體是人類，人類是具有意識的，人工智能也是人類經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的結(jié)果。據(jù)此，人工智能在某些方面能夠取代或超越了人的部分邏輯思維技能。不過，它只是受到了大腦的"命令"，需要由人預(yù)先將思維活動流程予以形狀化和符號化，將相應(yīng)的信號送入計算機(jī)后才能工作。知名的智能機(jī)器人專家，"粒子機(jī)器人"研發(fā)團(tuán)隊負(fù)責(zé)人，全美哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)意機(jī)器研究室的李普森（Hod Lipson）明確提出了一種創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在不久的將來，擁有創(chuàng)造力和自主思考能力的機(jī)器人會出現(xiàn)，“這件事情將在10年之后發(fā)生，還是100年之后發(fā)生，我也不知道。但是，我比較確信的是我們的孫輩所生活的世界里，機(jī)器將會有自我意識。”不過，就目前來看，人工智能是代替不了人類進(jìn)行實(shí)踐活動的。

三、馬克思主義實(shí)踐觀引領(lǐng)人工智能的發(fā)展

在未來，人工智能的發(fā)展必然會隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)入更深層次的領(lǐng)域，強(qiáng)人工智能或許會實(shí)現(xiàn)。人工智能的發(fā)展是人類社會歷史漫長時期發(fā)展的重要成果，也是人們長期實(shí)踐的重要成果。在面對著人工智能發(fā)展的過程中，我們要正確的全面的看待人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)所帶來的正反兩方面作用，以馬克思主義的實(shí)踐觀引領(lǐng)人工智能的發(fā)展。

將人工智能發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)作為人類發(fā)展的強(qiáng)大動力，不斷在實(shí)踐中提升自身主體性力量。通過合理的規(guī)范、引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人工智能的和諧與可持續(xù)發(fā)展，讓人工智能友好、符合道德規(guī)范的服務(wù)于人類。8在實(shí)踐的過程中推動人工智能創(chuàng)新全面的發(fā)展。讓人工智能在社會的多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)廣泛的應(yīng)用。第一，在進(jìn)行實(shí)踐的過程中我們要增強(qiáng)理論自信。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解決新出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)。第二，強(qiáng)化問題意識。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”9在推動人工智能的實(shí)踐中，必然會面臨或多或少的問題。只有準(zhǔn)確地理解這些新問題、新挑戰(zhàn)，才能為理論創(chuàng)新提供新的土壤、新的契機(jī)，并在具體的解題過程中把握住歷史脈絡(luò)，掌握發(fā)展規(guī)律，把理論研究和社會實(shí)踐都不斷推向前進(jìn)。第三，實(shí)現(xiàn)了理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新的互動融合。堅持實(shí)踐思維，多方位，全方面的考慮人工智能未來的發(fā)展方向。建構(gòu)和諧共生的人機(jī)關(guān)系。

從人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程上來看，人工智能是繼工業(yè)革命、信息革命后的新一代技術(shù)革命。人工智能的不斷發(fā)展，也促使了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀得到了不斷豐富與前行的新動力。而產(chǎn)生于工業(yè)文明時期的實(shí)踐觀，也正在通過全面汲取人工智能的積極研究成果，并不斷地進(jìn)行自主革新，日益形成現(xiàn)代社會最有活力與啟發(fā)性馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀。同時，人工智能是一把雙刃劍，在人工智能與現(xiàn)代實(shí)踐相互融合的過程之中，我們要注意人工智能所帶來的危害性，只有這樣才可以更好的推動人類社會的發(fā)展。

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趙小璇（1996.06.28-），女，漢族，安徽省淮北市人，哲學(xué)碩士，單位：安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義，研究方向：馬克思主義哲學(xué)