人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下重讀漢斯貝里戲劇

摘要：隨著國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一體化形勢(shì)的加強(qiáng)和越來(lái)越多全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。文章以習(xí)總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想為研究視角，重讀漢斯貝里戲劇，著重對(duì)其《陽(yáng)光下的葡萄干》進(jìn)行深入剖析，挖掘劇中關(guān)注的社會(huì)與政治問(wèn)題，追尋劇中隱含的共同體思想，對(duì)尋求人類(lèi)共同利益、謀求共同發(fā)展有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;漢斯貝里;《陽(yáng)光下的葡萄干》

漢斯貝里（Lorraine Vivian Hansberry， 1930—1965）是美國(guó)首位能在百老匯上演劇作的非裔女劇作家。其一生短暫，但創(chuàng)作出了《陽(yáng)光下的葡萄干》、《喝水的葫蘆》等多部巨作。其中，最成功者當(dāng)屬1959年獲得紐約戲劇評(píng)論圈獎(jiǎng)的《陽(yáng)光下的葡萄干》。漢斯貝里成為獲此殊榮的最年輕的美國(guó)人、第五位女性作家和第一位非裔美國(guó)人。該劇的成功使?jié)h斯貝里成為美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和非洲反抗歐洲殖民統(tǒng)治的極有影響力的聲音，在百老匯的成功上演，標(biāo)志著美國(guó)非裔戲劇的成熟與被認(rèn)可。

《陽(yáng)光下的葡萄干》創(chuàng)作主線是20世紀(jì)50年代一個(gè)居住于芝加哥南部地區(qū)的非裔美國(guó)中等家庭追求夢(mèng)想的曲折過(guò)程。故事情節(jié)圍繞媽媽麗娜、女兒貝內(nèi)莎、兒子沃爾特、兒媳露絲、孫子特拉維斯三代人如何使用爸爸老沃爾特去世后一萬(wàn)美元的保險(xiǎn)金來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而展開(kāi)。媽媽想用一部分錢(qián)買(mǎi)房子改善居住環(huán)境，此夢(mèng)想與兒媳、孫子的夢(mèng)想不謀而合;女兒想上醫(yī)學(xué)院實(shí)現(xiàn)醫(yī)生夢(mèng)想;兒子不甘做任人使喚的司機(jī)，打算與朋友合伙開(kāi)酒鋪，但遭其家人反對(duì)。媽媽在白人社區(qū)克萊伯恩公園首付購(gòu)房，不久白人社區(qū)代表想用優(yōu)厚條件作交換阻止楊格一家入住，但遭到拒絕。有限的資金難以兼顧所有家人的夢(mèng)想，媽媽夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必然使兒子的夢(mèng)想受挫，媽媽心生愧疚，將保險(xiǎn)金所剩部分交至兒子沃爾特，并再三囑咐留足女兒貝內(nèi)莎的學(xué)費(fèi)。然而沃爾特被夢(mèng)想沖昏頭腦，將所有錢(qián)交給合伙人最終被騙。楊格一家人絕望之至，但經(jīng)全家成員討論決定搬入白人社區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)了三代人的共同夢(mèng)想。

該劇雖表面講述了一個(gè)先悲后喜的為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗的故事，但其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越故事情節(jié)本身，而是通過(guò)故事和人物自身隱喻反映出美國(guó)黑人族群爭(zhēng)取權(quán)利的歷史。該劇的開(kāi)放性充分映射出劇作家“極度超前的復(fù)雜思想”【1】和政治意識(shí)。在習(xí)主席提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想背景下，重讀《陽(yáng)光下的葡萄干》并進(jìn)一步深入探究漢斯貝里所關(guān)注的社會(huì)與政治問(wèn)題，以此追尋劇中所隱含的共同體思想，重現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體

“共同體”與“個(gè)體”相對(duì)應(yīng)。共同體不斷生成、發(fā)展的歷史推動(dòng)著人類(lèi)歷史的延續(xù)。“共同體”一詞自14世紀(jì)出現(xiàn)于西方語(yǔ)言后衍生出多種意義，從團(tuán)體組織、社區(qū)，到種族、民族乃至全人類(lèi)，無(wú)不成為其范疇和對(duì)象，但不管哪種，都強(qiáng)調(diào)了“共同歸屬感”，涵蓋了平等、共同發(fā)展等深層含義。馬克思把共同體與社會(huì)平等及人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為共同體實(shí)質(zhì)是解決社會(huì)不平等問(wèn)題。

隨著國(guó)際政治復(fù)雜化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化等基本特點(diǎn)的出現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)日益達(dá)到前所未有的“你中有我、我中有你”【2】。任何國(guó)家在面臨資源短缺、環(huán)境污染、疾病流行等問(wèn)題時(shí)都無(wú)法獨(dú)善其身，應(yīng)以“命運(yùn)共同體”為視角，形成應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)、尋求共同利益的全球價(jià)值觀。在應(yīng)對(duì)全球新冠疫情時(shí)，中國(guó)所作出的努力及所取得的抗疫勝利無(wú)不體現(xiàn)出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大意義。

《陽(yáng)光下的葡萄干》中隱含的共同體是一直貫穿于美國(guó)歷史中美國(guó)黑人的夢(mèng)想，也是美國(guó)人的夢(mèng)想，甚至是全人類(lèi)在不同領(lǐng)域追求平等、共同發(fā)展的夢(mèng)想?！蛾?yáng)光下的葡萄干》中始終以一個(gè)家庭在追尋“美國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中所遭遇的挫折和所做的斗爭(zhēng)為主線，呈現(xiàn)出漢斯貝里希望建立男性與女性相互包容、不同種族共同發(fā)展、不同文化相互融合的性別共同體、政治共同體和文化共同體。漢斯貝里立足現(xiàn)實(shí)又極度超越現(xiàn)實(shí)的思想反映出其對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的深厚感情與殷切關(guān)注，與當(dāng)今社會(huì)提倡的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想不謀而合。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在《陽(yáng)光下的葡萄干》中的具體呈現(xiàn)

《陽(yáng)光下的葡萄干》被公認(rèn)為一部具有超前現(xiàn)實(shí)意義的戲劇，劇中人物形象超越了自身隱喻，各種社會(huì)關(guān)系無(wú)不透露出作者對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的關(guān)注，反映出大多數(shù)美國(guó)黑人希望構(gòu)建一個(gè)性別平等、種族融合、文化多元的共同體，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展的美好夙愿。

第一、相互包容的性別共同體

自19世紀(jì)40年代美國(guó)女權(quán)政治覺(jué)醒掀起的第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮以來(lái)，性別平等便在全球范圍內(nèi)得以不同程度的發(fā)展，但性別差距依然不同程度地橫亙于諸多領(lǐng)域當(dāng)中【3】。漢斯貝里的成長(zhǎng)環(huán)境為《陽(yáng)光下的葡萄干》主題意義的普適性與超前性提供了基礎(chǔ)。作品選取的是一個(gè)黑人家庭，具有一定的獨(dú)特性，但該家庭同時(shí)又代表了普通美國(guó)人家庭，甚至整個(gè)普通人類(lèi)家庭，充分體現(xiàn)出作品主題的普適性。劇中人物來(lái)自不同階級(jí)、不同種族，也代表不同性別，作者以媽媽、兒媳、女兒為女性代表，沃爾特為男性代表，對(duì)家庭內(nèi)部夢(mèng)想間沖突和實(shí)現(xiàn)展開(kāi)劇情。漢斯貝里作品對(duì)女權(quán)主義的闡釋不同于以往女權(quán)主義作家消滅男權(quán)主義思想、實(shí)現(xiàn)男女平等的主題思想，她的女權(quán)主義富含對(duì)全人類(lèi)的深厚感情，追求的是男女相互包容、共同發(fā)展的性別共同體思想。

戲劇中首先呈現(xiàn)出的是作為家中唯一成年男性沃爾特與劇中女性代表——媽媽、妻子、妹妹——之間因貧困而產(chǎn)生的夢(mèng)想沖突。沃爾特承擔(dān)“一家之主”責(zé)任，想通過(guò)投資酒生意改善家庭生活條件，但因與媽媽宗教信仰和妹妹上大學(xué)的愿望相沖突而遭到兩者反對(duì)。沃爾特一心沉迷自己賺錢(qián)夢(mèng)想而對(duì)妻子關(guān)心甚少，連妻子想墮胎都未覺(jué)察，妻子對(duì)家庭拮據(jù)生活和丈夫不滿使二者心生芥蒂。

為改善全家居住環(huán)境，媽媽將部分保險(xiǎn)金用于購(gòu)房首付。當(dāng)見(jiàn)兒子因夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而頹廢時(shí)，媽媽作出妥協(xié)，將首付后所剩保險(xiǎn)金交由沃爾特掌控，但所有錢(qián)財(cái)被騙走，家中所有成員失望至極，尤其妹妹貝內(nèi)莎，因沒(méi)錢(qián)繳納學(xué)費(fèi)實(shí)現(xiàn)不了當(dāng)醫(yī)生的夢(mèng)想后，對(duì)哥哥沃爾特更是氣憤至極，甚至怒斥哥哥根本不算是一個(gè)男人，而是一個(gè)小人。但媽媽麗娜忍痛安慰?jī)鹤游譅柼?，并告誡家庭其他成員要懂得什么是真愛(ài)，也要學(xué)會(huì)去愛(ài)——當(dāng)一個(gè)人處于人生低谷時(shí)要依然愛(ài)他，要以正確態(tài)度來(lái)對(duì)待，要充分考慮到他在取得成功前所經(jīng)歷的困難與挑戰(zhàn)。最終，全家人一致同意釋?xiě)驯舜碎g怨念，并搬進(jìn)白人社區(qū)，實(shí)現(xiàn)了一家人共同的夢(mèng)想。

漢斯貝里在《陽(yáng)光下的葡萄干》中通過(guò)呈現(xiàn)一個(gè)普通家庭內(nèi)部不同性別成員間解決矛盾沖突的故事情節(jié)，體現(xiàn)出男性與女性間相互包容、和睦相處，并最終得到共同發(fā)展。

第二、命運(yùn)與共的政治共同體

種族歧視問(wèn)題在美國(guó)歷史由來(lái)已久。經(jīng)過(guò)多次民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，雖法律和制度方面已被廢除，但現(xiàn)實(shí)生活中，種族歧視現(xiàn)象仍很?chē)?yán)重。消除種族歧視，構(gòu)建種族相互融合、共同發(fā)展的和諧社會(huì)是美國(guó)黑人一直以來(lái)的夢(mèng)想。漢斯貝里在成長(zhǎng)過(guò)程中，親眼目睹因種族分歧而導(dǎo)致的人類(lèi)相互傷害的悲慘事件頻頻發(fā)生，自己也是種族問(wèn)題受害者，意識(shí)到種族不平等嚴(yán)重影響了人與人之間的關(guān)系，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。研究《陽(yáng)光下的葡萄干》，就要看到其特殊性和普遍性，作品選取的是某一個(gè)黑人家庭的生活，但代表的是大多數(shù)美國(guó)黑人的心聲，從中反映出的也是美國(guó)普遍存在種族斗爭(zhēng)的真實(shí)情況。

楊格一家生活的地方擁擠不堪，而黑人社區(qū)無(wú)法購(gòu)買(mǎi)寬敞的房屋，于是媽媽想搬入白人社區(qū)“克萊伯恩公園”居住。在交付購(gòu)房首付后，白人社區(qū)代表林德納登門(mén)造訪，通過(guò)威逼利誘等手段阻止楊格一家搬入白人社區(qū)。黑人鄰居約翰遜也告誡楊格一家，若搬進(jìn)白人社區(qū)可能會(huì)“被炸”。但楊格一家排除種種阻礙，最后搬入“克萊伯恩公園”。通過(guò)白人代表威逼利誘和黑人鄰居告誡兩件事的描寫(xiě)，漢斯貝里在《陽(yáng)光下的葡萄》中呈現(xiàn)出了黑人與白人間的歷史遺留問(wèn)題。但作者并未將種族矛盾升級(jí)，而是通過(guò)入住白人社區(qū)這一結(jié)局透露出美國(guó)黑人只是想與白種人做鄰居，想與他們和諧相處、共同發(fā)展。

楊格一家搬入白人社區(qū)，看似是在改變居住環(huán)境，但真正反映出的是美國(guó)黑人一直以來(lái)的政治夙愿和政治目標(biāo)【4】，希望能夠構(gòu)建多民族、多種族融合發(fā)展的政治共同體，實(shí)現(xiàn)種族平等和共同發(fā)展。

第三、開(kāi)放包容的文化共同體

美國(guó)發(fā)展的歷程注定文化的多元性。政治、歷史等原因?qū)е赂鞣N文化發(fā)展不均衡，歐洲殖民者的白人文化占據(jù)主導(dǎo)地位，制約了其他文化的發(fā)展。全球化發(fā)展常遭遇各種危機(jī)，世界發(fā)展離不開(kāi)各民族間的共同努力，構(gòu)建多元文化融合與共生的文化共同體是解決人類(lèi)問(wèn)題的價(jià)值遵循。漢斯貝里在《陽(yáng)光下的葡萄干》中不僅隱含了美國(guó)白人文化與黑人文化的融合，也呈現(xiàn)出了非洲文化與美國(guó)文化的融合，反映了美國(guó)黑人、非洲人、甚至全人類(lèi)共同發(fā)展、面向未來(lái)的夢(mèng)想?！蛾?yáng)光下的葡萄干》中楊格一家抵制住白人代表的“威逼利誘”及友好黑人鄰居的“爆炸”勸說(shuō)，最終搬進(jìn)白人社區(qū)。他們不想制造麻煩，只想成為“好鄰居”，呈現(xiàn)出楊格一家想在和諧友好的環(huán)境下，與周邊鄰居共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)過(guò)上美好生活的夢(mèng)想。該劇的上映為美國(guó)黑人文化與白人文化的融合架起了一座橋梁，該劇在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度也暗示美國(guó)黑人建構(gòu)文化融合與共生的夢(mèng)想。

除美國(guó)黑人文化與白人文化共融問(wèn)題，漢斯貝里對(duì)非洲問(wèn)題也非常關(guān)注，這在《陽(yáng)光下的葡萄干》中得到很好的印證。非裔美國(guó)人因蓄奴制而被販賣(mài)至美國(guó)，經(jīng)過(guò)幾百年的歷史變遷，非洲文化漸漸失去傳承條件，取而代之的是美國(guó)非裔文化的形成。很多美國(guó)白人甚至非裔美國(guó)人對(duì)非洲文化知之甚少，甚至存在歪曲。劇中貝內(nèi)莎出生并生長(zhǎng)于美國(guó)，對(duì)非洲文化了解甚少。當(dāng)她全身裹著阿薩蓋帶給她的民族服飾時(shí)，自以為這是尼日利亞女士的時(shí)髦穿著，但她看起來(lái)一點(diǎn)也不像尼日利亞女士，反而像艷麗的“蝴蝶夫人”。阿薩蓋對(duì)非洲文化的傳播，影響了貝內(nèi)莎——她關(guān)掉了被其稱(chēng)之為民族同化主義者垃圾的布魯斯音樂(lè)，播放了動(dòng)聽(tīng)的尼日利亞歌曲并跳起了尼日利亞民族舞。她討厭喬治愿意放棄自己的文化，并沉溺在當(dāng)今壓迫式的主流文化當(dāng)中。阿薩蓋是第一位以主要角色出現(xiàn)于美國(guó)黑人戲劇中的非洲知識(shí)分子。他種族感強(qiáng)烈，帥氣，追求進(jìn)步，是被媽媽描述為“a pretty thing”的知識(shí)分子和政治上的積極行為主義者。漢斯貝里以劇中非洲小伙兒阿薩蓋為“媒介”展示了對(duì)非洲的懷舊情懷，與“雙重意識(shí)”和“文化否定”【5】相比，這種思鄉(xiāng)情感更呈現(xiàn)出了美國(guó)黑人身份雙重性。作為現(xiàn)代非洲積極行為主義者，阿薩蓋是貝內(nèi)莎、沃爾特，以及所有美國(guó)黑人踐行的典范。

漢斯貝里在其創(chuàng)作的戲劇中對(duì)非洲問(wèn)題關(guān)注較多，被稱(chēng)為“跨越了文化疆界的作家”。她將非洲視為美國(guó)黑人的力量源泉，也是他們根之所在，希望通過(guò)自身努力將非洲文化與美國(guó)文化緊密融合，甚至與世界文化融合與共生。

結(jié)語(yǔ)

漢斯貝里通過(guò)將革命熱情與藝術(shù)技巧充分融合在一起來(lái)表達(dá)對(duì)人性的關(guān)注與熱愛(ài)。在《陽(yáng)光下的葡萄干》中將普通黑人生活真實(shí)展現(xiàn)在舞臺(tái)上，希望家庭成員里的男性與女性能夠相互包容、和諧相處、共同發(fā)展。作品的普遍性在于并沒(méi)將戲劇中黑人家庭與社區(qū)隔離開(kāi)來(lái)，發(fā)出了美國(guó)黑人的心聲，也表達(dá)了美國(guó)黑人想與白人消除種族隔閡、謀求共同利益的希望。漢斯貝里的作品極具超前性，預(yù)言了一個(gè)“某些疆界變得模糊不清的全球化了的世界”【5】。漢斯貝里在與性別歧視、種族隔離斗爭(zhēng)過(guò)程中，構(gòu)建共同體是她對(duì)社會(huì)、政治發(fā)展的渴望，也代表了大多數(shù)美國(guó)黑人的心聲。

當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，政治經(jīng)濟(jì)一體化加強(qiáng)，面臨的全球共同問(wèn)題和社會(huì)不確定性因素亦隨之增加，特別是全球新冠疫情出現(xiàn)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)更應(yīng)攜手并進(jìn)，謀求共同利益和發(fā)展。美國(guó)等國(guó)家在疫情出現(xiàn)后種族歧視和攻擊愈演愈烈，導(dǎo)致疫情傳播范圍持續(xù)擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)停滯不前甚至倒退，而我國(guó)本著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想取得抗疫成功，經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)入復(fù)工復(fù)產(chǎn)，更印證了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的正確性。新型全球化背景下，重讀漢斯貝里戲劇，解讀其共同體思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)際社會(huì)“命運(yùn)共同體”形勢(shì)確立，消除性別不平等與種族歧視、打破“反全球化”、加強(qiáng)全球公共意識(shí)和責(zé)任感，成為勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)。全人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體，應(yīng)本著共生倫理守望相助，謀求全人類(lèi)共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] Hansberry， L. A Raisin in the Sun [M]. New York： The New American Library， 1959.

[2] 譚惠娟， 羅良功.美國(guó)非裔作家論[M].上海： 上海外語(yǔ)教育出版社， 2016.

[3] 馮顏利， 唐慶. 習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[J]. 當(dāng)代世界， 2017（11）.

[4] 宋伊鉨. 構(gòu)建性別平等的人類(lèi)命運(yùn)共同體[J]. 學(xué)習(xí)月刊， 2018（8）.

[5] 陳洪江. 20世紀(jì)美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)對(duì)黑人戲劇創(chuàng)作思潮的影響[J]. 藝術(shù)研究， 2017（5）.

作者簡(jiǎn)介：

劉培瑜（1980-），女，漢族，安徽淮南人，安徽三聯(lián)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)。

基金項(xiàng)目：省級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2020A0620）。