基于教材資源的高中語文群文閱讀教學(xué)策略

□ 陶 群

順應(yīng)新課標(biāo)的要求，群文閱讀成為高中語文教學(xué)的一種新樣態(tài)。群文閱讀，其重點(diǎn)在于“群”的組合。雖然，在融媒體時代，文本的選擇有廣闊的空間，但是，我們?nèi)匀徊灰雎哉n本這個媒介，因?yàn)?，“教材無非只是個例子”，我們要利用好教材這個“例子”，組成合適的閱讀專題，讓學(xué)生獲得群文閱讀的方法。

本文以新版普通高中教科書（必修、選擇性必修）為例，談?wù)勅绾稳诤辖虒W(xué)資源，確定精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)點(diǎn)，開展群文閱讀教學(xué)。

一、放大聚焦點(diǎn)，使教材中的人文主題得到充分闡釋

普通高中教科書以人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群的雙線結(jié)構(gòu)來組元編排，每個單元都可視為有確定主題的群文體系。以必修上冊為例，涉及的人文主題分別是：青春激揚(yáng)、勞動光榮、生命的詩意、我們的家園、鄉(xiāng)土的中國、學(xué)習(xí)之道、自然情懷和語言家園。

每個單元的選文，多是中學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)篇目，都含有豐富的信息。如果我們一篇篇地教，不僅耗時費(fèi)力，而且忽略了教材編寫者的意圖。因此，我們要有統(tǒng)觀的意識，聚焦單元主題，在群文聯(lián)讀中，使這個主題得到充分的彰顯。

比如必修上冊第七單元，人文主題是“自然情懷”，編排了《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》《赤壁賦》《登泰山記》等一組文章，我們扣住“自然情懷”這個聚焦點(diǎn)，設(shè)計成這樣一組問題鏈——

（一）聚焦“自然”：析手法，感知自然之美

自然山水，本來就風(fēng)貌各異，每一個作家所描寫的風(fēng)物，還會打上他們個人的烙印。

郁達(dá)夫細(xì)致地描寫了普通人家日常生活中的環(huán)境與場景——秋院晨景中的秋花、秋槐、秋蟬、秋果，突出故都之秋的“清、靜、悲涼”，充滿著感傷、憂郁的“物哀”之美。［1］朱自清將描寫荷塘與描寫月色巧妙地結(jié)合起來，依次描寫了風(fēng)姿優(yōu)雅的荷葉、嬌美清麗的荷花、絲絲縷縷的荷香，還有荷塘上那恬靜柔和的月色，營造出一種朦朧幽雅的意境。史鐵生在講述故事時恰當(dāng)描寫自然景觀，一邊刻畫地壇的滄桑，一邊展現(xiàn)微小生命的活力，荒蕪寂靜中充滿著生生不息之美。蘇軾在《赤壁賦》中著力寫了兩種景物，一個是“水”，一個是“月”。秋江爽朗澄凈，月亮純潔多情，景象清爽開闊，令人心馳神往。在《登泰山記》中，姚鼐重點(diǎn)描寫了兩幅圖畫，一幅是“蒼山負(fù)雪圖”，一幅是“泰山日出圖”，用簡潔的筆法描寫了夕陽之下與日出之中泰山的雄渾壯麗之美。

群文聯(lián)讀，欣賞不同地域、不同季節(jié)、不同特征的景觀，學(xué)生能充分感知自然之美的多彩與豐富。

（二）聚焦“情懷”：悟情思，透視作者心境

“自然情懷”，是指作家在自然中觀照生命，在自然中思考人生。

故都風(fēng)物的清、靜、悲涼，不僅是景物的特點(diǎn)，也是郁達(dá)夫本人顛沛流離、飽嘗人生愁苦和哀痛的人生感悟，更是特定時代和社會風(fēng)云在一代知識分子心靈上投下的陰影。寧靜、幽雅的荷塘是朱自清心靈的外化，月色下的朱自清在自然美景中的確得到了暫時的解脫，收獲了淡淡的喜悅?？此评浼蓬j圮的地壇，充滿了喧囂不已的生命景觀，凝結(jié)著史鐵生深刻的生命哲思，引發(fā)他對生命意義的長久思索。赤壁水月的“變與不變”、“逝與不逝”，讓蘇軾頓悟人生的兩重性，讓他參透了“取”與“不取”的生命哲理。在《登泰山記》中，姚鼐的情感表現(xiàn)得極為克制，但是，他有意避開最熱鬧的時間段，選擇最偏僻的路線，去尋覓自己心中的景，“我們能從登山過程中讀出作者的期待，從景物描寫中讀出作者登頂觀日的喜悅與獨(dú)享天地的自在”。［2］

群文聯(lián)讀，深入不同氣質(zhì)、不同境遇作家的內(nèi)心世界，學(xué)生能充分感知作家的多情與沉思！

（三）聚焦“傳統(tǒng)”：明傳承，探究文化心理

中國的文化人，喜歡登高望遠(yuǎn)，寄情山水。深入感知作家的自然情懷，還能看出這組作品中包含的我們民族共同的文化心理——

1.古代文人的悲秋傳統(tǒng)?！豆识嫉那铩贰段遗c地壇》《赤壁賦》，都或多或少地寫到秋，把這組文章放到中國古代歷史文化的長河中來探本溯源，就可以明白，古代的文人具有“悲秋”的審美情趣與審美追求，常常把秋當(dāng)作一種人生的悲苦來抒寫。

2.“仁者樂山，智者樂水”的文化傳統(tǒng)?？v觀這些在自然中呈現(xiàn)的人生的情和理，可以感受到中國自然美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)，在山水自然中可以獲得情感的慰藉和精神的超脫。

3.憑吊古跡的文化傳統(tǒng)。幾篇文章，都或明或暗地寫到古跡或過往的生活場景。赤壁是古戰(zhàn)場，“折戟沉沙”，引發(fā)無數(shù)人的懷古之情。泰山為五岳之尊，是中國古代重要的文化符號，登臨賦詩者眾多。郁達(dá)夫以“故都”指代北平，含有深切眷念、懷舊追遠(yuǎn)的情結(jié)。史鐵生在心情最低落的時候，去憑吊歷經(jīng)滄桑的地壇，是于荒蕪中探尋生命的意義。朱自清在荷塘邊想到古代采蓮的舊俗，那是在冷寂憂愁的現(xiàn)實(shí)中的一次愉快的精神暢游。

群文聯(lián)讀，深入探究不同年代作家的文化心理，可以讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的多元與豐厚。

二、選準(zhǔn)比較點(diǎn)，使教材中的教學(xué)資源進(jìn)一步優(yōu)化

群文閱讀的重要策略是比較閱讀。新版語文教材中，有許多以女性為描寫對象的作品，我們選擇《孔雀東南飛》（選擇性必修·下冊）、《竇娥冤》（必修·下冊）、《祝福》（必修·下冊）這三篇文章，組成一個閱讀群，設(shè)計如下比較點(diǎn)。

（一）比較“悲劇人物”：把握人物形象共性特征

深入研讀文本，可以發(fā)現(xiàn)，三個人物性格的起點(diǎn)是一樣的——勤勞、善良、安分。

劉蘭芝在娘家時，“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，嫁到焦府以后，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，充分展現(xiàn)了劉蘭芝的勤勞能干。丈夫在外任職，雖然“心中?？啾?，但“守節(jié)情不移”。即使被焦母遣歸，臨別之時，還“念母勞家里”；辭別小姑，更是“淚落連珠子”。劉蘭芝的善良令人感嘆。

竇娥三歲喪母，七歲被父親以身抵債到蔡婆家當(dāng)童養(yǎng)媳。悲慘的境遇，造就了她勤勞、善良、孝順的品格。公堂上的酷刑并沒有使她屈服，但為了年邁的婆婆免遭荼毒，她違心地承擔(dān)了藥死人命的罪名。這種血與淚、生與死的矛盾尖口上所做的選擇，使竇娥的善良性格放出美麗的光華。

祥林嫂十分勤勞，在衛(wèi)家山的婆家、在魯鎮(zhèn)的河埠頭、在賀家墺的茶園蠶房，到處都留下她辛勤勞作的影子。祥林嫂十分善良，她善良地以為晝夜不停地勞作就可以躲避被賣的厄運(yùn)，善良地以為喪夫失子的悲痛會博得魯鎮(zhèn)市民哪怕些微的同情，善良地以為捐了門檻就可以逃過地獄分尸的劫數(shù)，就可以獲得“祝?！钡臋?quán)力。

這三個女性，對命運(yùn)都作過不同形式的反抗。

劉蘭芝原以為自己的勤快和溫順能夠贏得婆婆的好感和信任，可是婆婆不僅任意驅(qū)使她，還對她充滿敵意。為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，她主動表示愿意“遣歸”，這種勇氣和膽量在當(dāng)時是驚人的。她最后選擇殉情的道路，同樣也表現(xiàn)出她不容母兄逼迫自己改嫁、蹂躪自己意愿的可貴人格精神。

竇娥的反抗，是一步步升級的。如果說，反抗流氓的逼婚還只停留在保護(hù)自己的貞操上，那么，到了法場，竇娥發(fā)出了呼天搶地的控告和詛咒，她對整個封建社會乃至命運(yùn)、鬼神、天地進(jìn)行了全盤的否定，這是中國勞動婦女向封建統(tǒng)治者喊出的反抗之聲和對命運(yùn)呼出的不平之怨。

面對不幸的命運(yùn)，祥林嫂也有過不間斷的抗?fàn)?。她的反抗大致是由“逃、撞、捐、問”這四個層次構(gòu)成的。祥林嫂第一次喪夫以后，上有嚴(yán)厲婆婆的家境，外有封建孝道和婦道的環(huán)境，她的“逃”無疑是一種維護(hù)人格尊嚴(yán)的抗?fàn)帲桓募迺r“出格”地吵鬧，“一頭撞在香案角上”，是她對婆家為她安排的命運(yùn)的反抗；她傾其所有到土地廟捐門檻，洗刷污穢，是想讓自己享有做人的權(quán)利；臨死前對鬼神的懷疑，問“我”靈魂的有無，則更體現(xiàn)了她對天經(jīng)地義的神權(quán)的一種叛逆。

群文聯(lián)讀，能讓學(xué)生感知到，“善有善報”的古老命題，在中國古代婦女身上，并不成立。

（二）比較“悲劇原因”：分析導(dǎo)致悲劇命運(yùn)的復(fù)合因素

這三個女性的生活中，都有一個共同重要的人物——婆婆。她們的悲劇與婆婆都有直接的關(guān)聯(lián)。

劉蘭芝的婆婆，專橫而又挑剔?！叭諗辔迤ィ笕斯氏舆t”，蘭芝之悲，悲在婆婆的刻薄與苛責(zé)！竇娥的婆婆，是她的依靠，也是她的軟肋，在遭遇脅迫以后，竟隨著張驢兒父子之意順?biāo)拼８]娥悲劇的命運(yùn)由此開啟。如果說在“犧牲”媳婦這件事上，竇娥的婆婆尚有幾分被逼無奈，那祥林嫂的婆婆全然是冷酷無情。不僅拿走祥林嫂的全部工錢，為了自己的小兒子能有錢娶媳婦，還要逼祥林嫂改嫁，自此，祥林嫂一步步走向苦難的深淵。

婆婆都有意或無意地把自己的媳婦推向悲劇，但是，造成三個女性悲劇的不只是婆婆?？梢哉f，她們身邊的每一個人，都是她們悲劇的制造者。

焦仲卿對蘭芝的愛是很深的，但是，面對母親的專橫，只能哭哭啼啼，忍氣吞聲。這樣一個軟弱的男人，如何能保護(hù)好自己的妻子！因此，蘭芝之悲，悲在丈夫的懦弱與無奈。長詩中，對劉兄著墨雖不多，但他的性行暴戾、趨炎附勢卻暴露無遺。蘭芝帶著滿心的創(chuàng)傷，回到娘家，自己的親哥哥，卻對她揮舞著大棒。因此，蘭芝之悲，悲在兄長的冷酷與刻薄。

竇娥也是生活在冷漠的環(huán)境之中——張驢兒冷漠，為了自己的色欲，嫁禍竇娥；昏官桃杌冷漠，不體察民情，刑訊逼供；甚至竇娥的父親竇天章也是冷漠的，將自己的喜好置于認(rèn)真履職之上，一次次地將卷宗壓底，罔顧他人的清白死活。

造成祥林嫂悲劇的原因，應(yīng)該更復(fù)雜。祥林嫂生活在封建勢力和迷信思想占統(tǒng)治地位的農(nóng)村，她投奔的主子是保守頑固、冷酷自私的魯四老爺?！蹲８！防镉性S多社會底層人，他們也有意無意地刺激祥林嫂，甚至把祥林嫂刻骨銘心的失子之痛當(dāng)作談資。柳媽雖然也是舊社會的受害者，但她對祥林嫂也采取了奚落的態(tài)度，講陰間的故事給祥林嫂聽，告訴她贖身的辦法，本意似是同情祥林嫂，結(jié)果卻把她推向了更痛苦的深淵。

群文聯(lián)讀，要讓學(xué)生明白，這幾個女性是非死不行的，同情她們的人和冷酷自私的人，是一樣把她們往死里趕。

（三）比較“悲劇價值”：探尋悲劇文學(xué)的審美意義

劉蘭芝、竇娥、祥林嫂的悲劇，都不是她們一個人的悲劇，她們是成千上萬和她們一樣遭遇的封建婦女的縮影。她們的悲劇給了我們哪些啟示？

審視劉蘭芝悲劇產(chǎn)生的過程，我們當(dāng)然不能無視他們背后封建宗法社會那張強(qiáng)大的網(wǎng)，但是，這場悲劇也有重要的人生價值，它標(biāo)志著一種人性的覺醒，當(dāng)“在天愿作比翼鳥”的理想只能成為“在地愿為連理枝”時，他們便以燦爛的毀滅來證明愛情的崇高、轉(zhuǎn)移和難以逆轉(zhuǎn)，“這足以讓我們窺見一千多年前中華民族在愛情文明上所達(dá)到的解放程度”。［3］

《竇娥冤》是中國傳統(tǒng)戲曲為世界貢獻(xiàn)的一部偉大悲劇。有評論認(rèn)為，《竇娥冤》的矛盾沖突是在“社會”“道德”“意志”等多個層面展開的。社會層面的沖突不難理解，道德沖突則主要表現(xiàn)為竇娥身上體現(xiàn)的堅守節(jié)操、安分守己等傳統(tǒng)美德，與在當(dāng)時社會中橫行無忌、成為現(xiàn)實(shí)常態(tài)的惡行惡德之間的沖突。道德層面這一種沖突進(jìn)一步內(nèi)化與深化，就表現(xiàn)為竇娥內(nèi)心的意志沖突。她希望堅守傳統(tǒng)道德，但又不得不面對一個根本上不道德的現(xiàn)實(shí)社會；她已不再相信天地、鬼神、官府所代表和維護(hù)的封建秩序，但又不得不寄希望于天地、鬼神來幫助自己洗刷冤屈?！陡]娥冤》在多個層面上展開的矛盾沖突，深刻地體現(xiàn)了中國封建社會無法自我解決的內(nèi)在矛盾。祥林嫂雖進(jìn)行過倔強(qiáng)掙扎，但最終還是無路可逃。這出悲劇的深廣意義還在于，魯迅把對婦女地位改變的思考，融入了他對鄉(xiāng)土中國變革路徑的思考。就祥林嫂的遭遇來看，有關(guān)中國社會的啟蒙問題依然任重而道遠(yuǎn)。這正是魯迅的深刻之處，也正是這出悲劇的價值所在！

群文聯(lián)讀，要讓學(xué)生明白魯迅先生所說的，悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看。悲劇人物的毀滅給人的痛感越強(qiáng)烈，悲劇產(chǎn)生的社會意義就越大。

三、巧設(shè)遷移點(diǎn)，使教材中的不同文體互通參證

遷移，是將所學(xué)知識應(yīng)用到新的情境、在解決新問題時體現(xiàn)的一種素質(zhì)和能力。在群文閱讀中，我們要善于運(yùn)用遷移法，精讀一篇，落實(shí)基礎(chǔ)文本；遷移運(yùn)用，拓展關(guān)聯(lián)文本。

我們以必修上冊第5 課《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》為例，來談如何巧鏈遷移點(diǎn)。這篇新聞評論有兩個重要的信息點(diǎn)，其一，工匠精神的內(nèi)涵；其二，工匠精神的價值。我們讓學(xué)生讀懂這篇文章以后，以“工匠精神”作為遷移點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本單元的其它三篇文章，并兼及《青蒿素：人類征服疾病的一小步》（必修·下冊）和《在馬克思墓前的講話》（必修·下冊）。這組文章，從文體看，有新聞評論，有人物通訊，有演講辭等，我們可以設(shè)計這樣的問題，使這組文章實(shí)現(xiàn)多個層面的參證互通。

（一）觀點(diǎn)與材料互為參證：工匠精神在袁隆平等人身上是如何體現(xiàn)的

作為新聞評論，《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》，是以闡釋觀點(diǎn)為主。我們把這個觀點(diǎn)遷移到所組合的群文中，這個觀點(diǎn)就會有豐富的材料作支撐。

所有的“工匠”都具有共同的特點(diǎn)——心思巧妙、技藝精湛、造詣高深。工匠的精思巧藝，在不同的行業(yè)，有不同的表現(xiàn)形式。

袁隆平正是以工匠精神，發(fā)現(xiàn)天然雜交稻，培育雜交稻，選育超級稻，開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元！張秉貴以爐火純青的業(yè)務(wù)能力、體貼入微的服務(wù)態(tài)度、盡心竭力的工作熱情、臻于至善的精神追求，在平凡的勞動崗位上做出了不平凡的成績，這些，正是工匠精神的具體表現(xiàn)。鐘揚(yáng)以工匠的精神，在生命的高度和廣度上，探索自己的邊界。為了“種子事業(yè)”，鐘揚(yáng)將足跡延伸到氣候惡劣、人煙稀少的青藏高原，攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)，刷新了一個植物學(xué)家的極限。

屠呦呦早年“對中草藥從好奇轉(zhuǎn)化為熱衷”，這是她在中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域施展工匠精神的原動力。她和她的團(tuán)隊迎難而上，接受抗瘧疾的國家級重任，歷盡艱辛終于獲得安全性高的中性提取物，為確保新藥對人體的安全性更是以身試藥，展現(xiàn)了科學(xué)家對研究的執(zhí)著和對國家人民的使命意識。

馬克思是人類的精神導(dǎo)師，“思考一切”，是馬克思偉大工匠精神的創(chuàng)造起點(diǎn)。因?yàn)樯朴谒伎迹R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為人們認(rèn)識社會和改造社會提供了銳利的思想武器；馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，揭開了資本主義社會的剝削本質(zhì)，讓那些一直“在黑暗中摸索”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會主義批評家們“豁然開朗”；馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。缺少工匠精神，馬克思就不會取得這樣突出的成就。

（二）普遍價值與特殊價值互為參證：袁隆平等人的工匠精神產(chǎn)生哪些社會影響

《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》充分申述了工匠精神在小至企業(yè)，大至國家，以及推動社會進(jìn)步方面起著重要的作用。群文中的每一個人物的作為，既具有這種普遍的價值，也具有他們在各自領(lǐng)域的影響。

袁隆平雜交水稻研究的成功，為從根本上解決我國糧食自給自足難題作出了重大的貢獻(xiàn)。雜交水稻不斷走向世界，袁隆平正在引導(dǎo)一場新的“綠色革命”。張秉貴給顧客奉送熱情，顧客給張秉貴回報熱情，彰顯了人人平等、互相關(guān)愛的良好的社會風(fēng)氣。張秉貴的事跡，在全國范圍內(nèi)廣為傳頌，中學(xué)生給他寫信，青年農(nóng)民給他獻(xiàn)詩，煤礦女隊長寫下感言，說明張秉貴的職業(yè)精神已影響了年輕一代的價值觀！

鐘揚(yáng)為什么要收集種子？因?yàn)椤耙粋€基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福千萬蒼生?！辩姄P(yáng)相信，我們也相信，他收集的種子，能“改變?nèi)祟惖拿\(yùn)”。

屠呦呦發(fā)現(xiàn)的青蒿素，是中醫(yī)藥學(xué)贈予人類的瑰寶！基于青蒿素的聯(lián)合療法已成為世界衛(wèi)生組織推薦的一線抗瘧方案，這一療法拯救了許多人的生命！

馬克思的智慧光芒，一直穿越時空，影響著世界。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上說：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。”

（三）閱讀教學(xué)與立德樹人交互影響：工匠精神對當(dāng)今的中學(xué)生有怎樣的人生啟示

閱讀既是為了獲得情感上的愉悅，更要獲取精神上的啟迪。閱讀關(guān)于“工匠精神”這組群文，我們還要把學(xué)生的視野引向課本以外，引導(dǎo)學(xué)生思考，在現(xiàn)代社會中如何堅守和踐行工匠精神，深化學(xué)生對勞動的意義與價值的認(rèn)識，激發(fā)尊重勞動、追求卓越的情感，傳承與發(fā)展以工匠精神為代表的探求創(chuàng)新精神。