論中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺

李 兵

哲學(xué)自覺，亦即世界觀和方法論的自覺，是一個(gè)政黨思想上成熟的重要標(biāo)志，而“存在論”自覺是哲學(xué)自覺的思想前提。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)政黨。毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(1)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第350頁(yè)。馬克思主義有著深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)就是立足于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，以“人的感性活動(dòng)”即實(shí)踐為基礎(chǔ)，以“改變世界”，實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展為旨趣的“世界觀”。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視哲學(xué)世界觀和方法論問題，從接受馬克思主義起，就注重從哲學(xué)的層面深化對(duì)馬克思主義理論的理解和把握。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承了這一思想傳統(tǒng)，始終將“實(shí)事求是”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和制定黨的路線方針政策的世界觀和方法論基礎(chǔ)。以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在奮力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的同時(shí)，不斷推進(jìn)具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代實(shí)踐內(nèi)涵的馬克思主義理論創(chuàng)新，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，為邁向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信和“存在論”自覺。

一、馬克思的“存在論”革命和新哲學(xué)“范式”的開啟

所謂“存在論”，質(zhì)言之就是關(guān)于“最高存在”的理論。在西方哲學(xué)中，從古希臘愛利亞派哲學(xué)家巴門尼德提出“存在存在”這一命題開始，對(duì)“存在”的探究和追問貫穿了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的始終，并形成了哲學(xué)中關(guān)于最高存在“on”或“being”的理論，亦即本體論?！氨倔w論是關(guān)于‘是’的哲學(xué)，‘是’是經(jīng)過哲學(xué)家改造以后而成為的一個(gè)具有最高、最普遍的邏輯規(guī)定性的概念，它包含其余種種作為‘所是’的邏輯規(guī)定性”。(2)俞宣孟：《本體論研究》，上海：上海人民出版社，1999年，第27頁(yè)。對(duì)最高“存在”的尋求和追問，本是源于“人的形而上學(xué)本性”，它是人的理性對(duì)思維極致性的追求，意在找到宇宙萬物的“本原”或“本質(zhì)”，從而用這個(gè)“本原”或“本質(zhì)”來解釋和說明一切具體事物。但具有反諷意味的是，二千多年來的西方哲學(xué)家都在不斷地尋求“存在”，但他們實(shí)際找到的卻是“在者”的抽象或者抽象的“在者”，以至于海德格爾認(rèn)為，自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)一直在探究和認(rèn)定“存在”，然而恰恰與“存在”失之交臂，兩千多年的形而上學(xué)史，是一部存在的遺忘史。

黑格爾作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，也是第一個(gè)試圖沖破傳統(tǒng)形而上學(xué)“存在論”禁錮的哲學(xué)家。他借助斯賓諾莎的無限的實(shí)體和費(fèi)希特的能動(dòng)的自我，以“實(shí)體即主體”這一命題將相互外在的具有能動(dòng)性的主體和具有客觀性的實(shí)體統(tǒng)一起來，在概念自身的辯證運(yùn)動(dòng)中解決思維和存在、主體和客體、能動(dòng)和被動(dòng)、人與自然的僵硬對(duì)立，消解那個(gè)不變不動(dòng)、永恒絕對(duì)的最高存在，使其成為在思維自我運(yùn)動(dòng)的歷史中逐步生成的“絕對(duì)概念”。這種認(rèn)為“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”(3)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁(yè)。的思想無疑具有重要價(jià)值，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。但是，就像斯賓諾莎的實(shí)體是“形而上學(xué)改裝了的、同人分離的自然”，費(fèi)希特的“自我意識(shí)”是“形而上學(xué)改裝了的、同自然分離的人”一樣，黑格爾的“絕對(duì)精神”不過是“形而上學(xué)改裝了的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。他依然把抽象的超感性的思維作為其哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。這種“匯集了思辨的一切幻想”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第342、213頁(yè)。的“無人身的理性”的自我運(yùn)動(dòng)和泛邏輯主義最后還是落入了傳統(tǒng)形而上學(xué)的窠臼。

真正完成了“存在論”革命的哲學(xué)家是馬克思。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條就明確地指證了舊唯物主義和唯心主義的共同錯(cuò)誤，那就是他們都脫離了“人的感性活動(dòng)”即實(shí)踐，要么將抽象的自然(客體)作為最高存在，要么將抽象的思維(主體)作為最高存在，但“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”卻被“抽象的人”和“無人身的理性”所遮蔽，它們之間的關(guān)系也變成了抽象的人與其感性直觀或者“無人身的理性”與其邏輯規(guī)定之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”，當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。質(zhì)言之，人就是“人的感性活動(dòng)”，其中最基礎(chǔ)性的活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。那么，“世界”又是怎樣的呢？作為人的“現(xiàn)實(shí)生活世界”，其根據(jù)也不在某種超感性的實(shí)體，如抽象的自然、物質(zhì)、上帝或精神之中，它同樣離不開人和“人的感性活動(dòng)”?！氨怀橄蟮乩斫獾摹⒆詾榈摹⒈淮_定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。自然如此，社會(huì)歷史也不例外。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。“社會(huì)”“歷史”都不是與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的外在實(shí)體，它們本身就是人的活動(dòng)過程及其結(jié)果?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。至于說到意識(shí)，這類被以往的哲學(xué)家罩上了濃厚形而上學(xué)迷霧，以道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，更是馬克思要竭力打破的迷宮。一部《德意志意識(shí)形態(tài)》，不僅徹底摧毀了青年黑格爾派關(guān)于意識(shí)形態(tài)的幻相，揭穿了他們只是與“詞句”進(jìn)行斗爭(zhēng)的真實(shí)面目，而且通過“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、220、501、295、196、525頁(yè)。的基本判斷，為唯物史觀奠定了堅(jiān)固的基石，并深刻指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)。這就是馬克思所完成的“存在論”革命，它以“人的感性活動(dòng)”即實(shí)踐為中介，將“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”以哲學(xué)“存在論”的方式帶到了人們的面前，創(chuàng)立了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的新哲學(xué)。

一旦回到“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的過程中，哲學(xué)面對(duì)的就不再是“抽象的人”或人的概念，而是現(xiàn)實(shí)的，處在特定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事活動(dòng)的人們；世界也不再是先在的、超時(shí)空的自然界和既成的、外在于人的社會(huì)。在馬克思找到“宣告迄今為止的世界制度的解體”的無產(chǎn)階級(jí)之后，馬克思將哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系把握為“頭腦”和“心臟”“精神武器”和“物質(zhì)武器”的關(guān)系，認(rèn)為“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。以“人的感性活動(dòng)”為“存在論”基礎(chǔ)的哲學(xué)，其性質(zhì)和功能就發(fā)生了深刻的變化，它不再是僅僅滿足于“解釋世界”的“理論哲學(xué)”，而是以“改變世界”為旨趣的“實(shí)踐哲學(xué)”。然而，正是因?yàn)榱⒆阌凇皩?shí)踐”這個(gè)全新的“存在論”基地，才開啟了哲學(xué)把握人和世界及其相互關(guān)系的全新視域，使得馬克思能夠從人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，又從現(xiàn)實(shí)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一歷史必然性，從而使社會(huì)主義這個(gè)已經(jīng)存在了300多年的美好愿景從空想變成了科學(xué)，進(jìn)而為無產(chǎn)階級(jí)和全人類實(shí)現(xiàn)自身解放指明了方向，那就是去建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16、413、422頁(yè)。的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺

理解馬克思的“存在論”革命和新哲學(xué)范式的開啟，是為了更好地理解貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中的馬克思主義中國(guó)化歷程。正像馬克思主義哲學(xué)是對(duì)時(shí)代課題的解答，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的喚醒，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第416頁(yè)。一樣，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思想也是黨對(duì)自身的理想和信念、性質(zhì)和宗旨、初心和使命以及不同歷史時(shí)期所面臨的時(shí)代課題、中心任務(wù)、戰(zhàn)略策略的探索、思考、認(rèn)定和堅(jiān)守?！按嬖谡摗弊杂X，即基于“人的感性活動(dòng)”的“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”及其在觀念上的反映，是哲學(xué)自覺的思想前提，是確立科學(xué)世界觀和方法論的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是制定正確戰(zhàn)略和策略的思想基礎(chǔ)和理論原則。馬克思主義在確立自己的“存在論”基礎(chǔ)后，明確地將自己的理論即科學(xué)社會(huì)主義定位為“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第817頁(yè)。將剛剛誕生的共產(chǎn)黨定位為代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)及其反抗資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，鮮明地表達(dá)了自己的階級(jí)立場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的政黨，從成立之時(shí)起就認(rèn)定了馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，接受了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的理論，確立了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。然而，要在一個(gè)半殖民地、半封建的國(guó)度進(jìn)行一場(chǎng)深刻社會(huì)變革，要把一個(gè)積弱積貧的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)帶向現(xiàn)代化，不可能有任何現(xiàn)成的模式可以套用，有任何成功的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期都經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索發(fā)展道路，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷深化世情、國(guó)情、黨情認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)“為了誰、依靠誰、我是誰”的自我意識(shí)的過程，從哲學(xué)的意義上講，就是不斷獲得自身的“存在論”自覺。

首先，把馬克思主義作為自己的堅(jiān)定信仰和偉大的認(rèn)識(shí)工具。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁(yè)。中國(guó)人民找到和接受馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)十分艱難的過程。毛澤東在1949年6月30日為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨二十八周年撰寫的著名文章《論人民民主專政》中，簡(jiǎn)要地回顧了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來先進(jìn)的中國(guó)人尋求救國(guó)救民出路的歷程。起初，中國(guó)人是向整個(gè)西方國(guó)家學(xué)習(xí)，“求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并不知道馬克思主義，也不把同樣落后的俄國(guó)納入視野。“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。(11)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1469、1471頁(yè)。中國(guó)人之所以接受馬克思主義是因?yàn)檫@一科學(xué)理論切實(shí)滿足了中國(guó)的需要，它為正在苦苦探索救亡圖存出路的中國(guó)人指明了方向，提供了全新的選擇。最為重要的是，在馬克思主義科學(xué)理論的影響和感召下，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義是最徹底的科學(xué)理論，其徹底性就表現(xiàn)在它是建立在“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，以“人的感性活動(dòng)”為最高本質(zhì)的“存在論”的基礎(chǔ)上，因此，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413-414頁(yè)。這一看似質(zhì)樸的理論，恰恰是極為深刻和高明的，它是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，(13)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第899頁(yè)。是列寧所說的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是毛澤東所說的用來觀察國(guó)家命運(yùn)、重新考慮自己的問題的“宇宙觀”。正是在這一“宇宙觀”的觀照下，中國(guó)的前途和命運(yùn)、中國(guó)人的境遇和出路、中華民族的未來和希望才得以顯露和敞開，因此，馬克思主義也從此成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰。

其次，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。以馬克思主義(共產(chǎn)主義)為信仰，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之時(shí)就達(dá)成的自覺。但是，理論如何指導(dǎo)實(shí)踐，思想如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而變?yōu)樵谔囟ǖ膰?guó)度“改變世界”的物質(zhì)力量，這又是一個(gè)需要作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。恩格斯指出，《共產(chǎn)黨宣言》“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《原理》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第386頁(yè)。在晚年他還反復(fù)告誡人們：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第664頁(yè)。然而，對(duì)于選擇“走俄國(guó)人的路”的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子來說，起初對(duì)馬克思列寧主義的理解和把握，難免會(huì)把“俄國(guó)化”的馬克思主義和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)普遍化、教條化。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，第一個(gè)意識(shí)到要把馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的共產(chǎn)黨人是毛澤東。早在井岡山革命時(shí)期，毛澤東就響亮地喊出了“反對(duì)本本主義”的口號(hào)，他指出，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我們的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。(16)《毛澤東選集》第1卷，第111-112頁(yè)。隨著以毛澤東為代表的立足于中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際開展革命運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人逐步確立了在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程也由此開啟。以毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作為主要標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)上，亦即世界觀(宇宙觀)和方法論上的自覺，并形成了把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨的又一次“偉大覺醒”是改革開放。以黨的十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于時(shí)代潮流和世界大勢(shì)，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，以世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為參照，以“貧窮不是社會(huì)主義”“我們要趕上時(shí)代”的深刻體悟，以完整準(zhǔn)確把握毛澤東思想的科學(xué)體系為思想自覺，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，拉開了改革開放的大幕。在探索和推進(jìn)改革開放事業(yè)的過程中，深刻認(rèn)識(shí)和揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，提出走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，并系統(tǒng)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。這一科學(xué)理論與在新的歷史條件下以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的“三個(gè)代表”重要思想、以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的科學(xué)發(fā)展觀一起構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所取得的又一偉大成果。從“存在論”自覺的意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以取得巨大的成功，就在于：其一，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。鄧小平說：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。其二，它秉承了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，始終立足于“人的感性活動(dòng)”，從“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)去觀察問題、分析問題和解決問題，堅(jiān)持了“實(shí)事求是”的思想路線。鄧小平說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！?17)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63、382頁(yè)。

再次，把中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來，到邁向強(qiáng)起來的三次偉大飛躍，其中最深層的原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年奮斗歷程中，不斷致力于把自己鍛造成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨。作為共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨“出生證”的《共產(chǎn)黨宣言》就明確了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、地位和最近目的，從階級(jí)性質(zhì)上講，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”；從歷史地位上講，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”；從最近目的上講，就是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初，就把“維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益”作為自己目的，隨后在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，逐步結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和階級(jí)構(gòu)成狀況，認(rèn)識(shí)到了自己作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)和中華民族先鋒隊(duì)的性質(zhì)和地位?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨則從自己建黨的一天起，就把這樣的兩重任務(wù)放在自己的雙肩之上了”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到自己身上所擔(dān)負(fù)的艱巨任務(wù)，早在20世紀(jì)30年代末，就把黨的建設(shè)與武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線一起作為黨在中國(guó)革命中克敵制勝的“三大法寶”，并且認(rèn)為，在這三者關(guān)系中，“黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)現(xiàn)對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士”。因此，必須“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，(19)《毛澤東選集》第2卷，第652、613、602頁(yè)。強(qiáng)調(diào)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的“核心力量”，沒有這樣一個(gè)政黨是無法完成“兩重任務(wù)”的。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放后黨的建設(shè)面臨的新情況、新問題敏銳地看到，“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問題要清醒”。強(qiáng)調(diào)要“把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”。(20)《鄧小平文選》第3卷，第380、39頁(yè)。世紀(jì)之交，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，圍繞建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這個(gè)重大的時(shí)代課題，明確提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步夯實(shí)了黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。黨的十六大以后，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在深刻認(rèn)識(shí)和回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，形成科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，高度重視黨的自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)”，“加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)和永恒課題”，(21)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第270頁(yè)。提出要堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。把中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，不僅是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)對(duì)時(shí)代課題，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)向前發(fā)展的政治自覺，而且是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的性質(zhì)、地位和功能所達(dá)成的哲學(xué)自覺。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代與當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺

大哲學(xué)家黑格爾曾把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，意在表明哲學(xué)是一種從后的思索、深沉的思考。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)站在了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”展現(xiàn)了前所未有的光明前景。以中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史為“存在論”底蘊(yùn)，以中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代十年變革及其偉大成就為“存在論”基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為“存在論”的“解釋學(xué)情景”，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更有足夠的信心和底氣去實(shí)現(xiàn)自己的“存在論”自覺。

首先，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的安身立命之本。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗曾說：“哲學(xué)者，籠統(tǒng)的說，就是論理想的東西?！边@一論斷從一個(gè)方面道出了哲學(xué)之為哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，……他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第211頁(yè)。哲學(xué)作為基于“人的感性活動(dòng)”的“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”在觀念上的自覺，自然也會(huì)把“現(xiàn)實(shí)的人”的生命活動(dòng)中固有的理想性向度反映在哲學(xué)思想中。以人的自由解放和全面發(fā)展為核心內(nèi)涵的共產(chǎn)主義理想，就是馬克思恩格斯基于人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義條件下工人階級(jí)作為“人的完全喪失”，從而宣告了現(xiàn)存“世界制度的實(shí)際解體”的“存在論”事實(shí)，為人類指明的未來方向和趨勢(shì)，因而，它在世界無產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并成為了真正理解這一科學(xué)理論的人們的堅(jiān)定信仰。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更加自覺地意識(shí)到了馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念之于共產(chǎn)黨人的極端重要性，強(qiáng)調(diào)要從加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，去達(dá)成在理想信念上的哲學(xué)自覺。其一，理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的安身立命之本。習(xí)近平指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人的安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”(23)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第15頁(yè)。因此，堅(jiān)定理想信念，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)自身存在的精神上的自覺。其二，革命理想高于天。這是習(xí)近平經(jīng)常說的一句話。沒有崇高革命理想的支撐，我們很難理解無數(shù)革命先烈所做出的犧牲，而沒有數(shù)百萬革命先烈拋頭顱、灑熱血，也就沒有今天的中國(guó)和中國(guó)人的生活。同時(shí)，作為共產(chǎn)黨人又不能空談理想，必須立足于現(xiàn)實(shí)和正在做的工作，把遠(yuǎn)大的理想和當(dāng)前的任務(wù)結(jié)合起來。其三，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論上的自信自立。對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，不同于對(duì)“顛倒的世界意識(shí)”的宗教的信仰，它是“建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上”。(24)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第397-398頁(yè)。因此，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，以理論上的自信自立來保證政治上的堅(jiān)定執(zhí)著。

其次，“不忘初心，牢記使命”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”根基?！安煌跣?，方得始終”這句極富哲理的警句，在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人這里獲得了全新的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，正是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，召喚和激勵(lì)著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期作出了不辱使命的光輝業(yè)績(jī)?！俺跣暮褪姑币呀?jīng)融入中國(guó)共產(chǎn)黨人的血液，內(nèi)化為其精神特質(zhì)，因而也成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人“存在論”自覺的重要組成部分。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，既承載著中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的基業(yè)和成就，又面臨著在百年未有之大變局實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命和任務(wù)。習(xí)近平指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！?25)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第1頁(yè)。從哲學(xué)的意義上講，就是把“初心和使命”作為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”根基。其一，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。如果說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，那么，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中國(guó)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的生存境遇和命運(yùn)必須擔(dān)當(dāng)起的歷史使命。其二，自覺堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第411頁(yè)。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅有著最為深刻的領(lǐng)悟和理解，而且有著比這個(gè)世界上任何政黨更加深入的探索和實(shí)踐，并將全心全意為人民服務(wù)確定為自己的根本宗旨。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加自覺地把人民放在自己心中最高的位置，確立了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在?！?27)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第137頁(yè)。因此，“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基，從人民中集聚力量，由人民來完成”。(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰一百五十周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁(yè)。其三，為人類和平發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。用馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨歷來不是狹隘的民族主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就把黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)看成是人類進(jìn)步事業(yè)的組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，作為世界上最大政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨必將擔(dān)負(fù)起更大的國(guó)際義務(wù)和責(zé)任。習(xí)近平指出：“大就要有大的樣子。中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享?！?29)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第514頁(yè)。

再次，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”自省。作為馬克思主義“使命型”政黨，共產(chǎn)黨沒有獨(dú)立于無產(chǎn)階級(jí)之外的特殊利益，它就是這個(gè)階級(jí)利益的忠實(shí)代表和這個(gè)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它承載著無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命，因此，共產(chǎn)黨爭(zhēng)取和執(zhí)掌政權(quán)，絕不是它的根本目的，從終極意義上講，它要消滅階級(jí)對(duì)立的條件和階級(jí)本身，并最終使公共權(quán)力失去政治性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)性質(zhì)和歷史使命決定了它必須在創(chuàng)造消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)存在的歷史條件的整個(gè)歷史進(jìn)程中，忠實(shí)代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的方向。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，有著黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革百年斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積淀，有著170多年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)起伏跌宕的參照，更有黨的十八大以來新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐，在堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)這一關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)前途命運(yùn)的問題上有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。其一，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出：“東西南北中、黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！?30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第16頁(yè)。這一結(jié)論性論述，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自己作為馬克思主義政黨的性質(zhì)、使命和功能的深刻領(lǐng)悟和對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是在新的歷史條件下進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)、搞好黨的建設(shè)偉大工程的思想自覺，是推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就的內(nèi)在需要，是新時(shí)代新征程發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求，也是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的時(shí)代挑戰(zhàn)、回應(yīng)全球性問題的客觀需要。把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大制度優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和高度自覺。其二，從制度上確認(rèn)和鞏固黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的地位。制度是行為方式的穩(wěn)定化和規(guī)范化，是更具根本性的東西。黨的十九屆四中全會(huì)明確指出，“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國(guó)家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)”是我國(guó)國(guó)家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，并把黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)作為我國(guó)制度體系中的根本制度加以確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，著力加強(qiáng)和健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系和工作制度體系，不斷提高黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。其三，勇于自我革命，保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性。中國(guó)共產(chǎn)黨要承擔(dān)起世界上任何一個(gè)政黨都不可能承擔(dān)的使命和任務(wù)，必須首先把黨自身建設(shè)好、發(fā)展好，正所謂“打鐵還需自身硬”。習(xí)近平指出，“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”，“在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”。(31)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第48頁(yè)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨找到的跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。把堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨有機(jī)結(jié)合起來，同樣是對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)自身地位與作用的“存在論”自省。

恩格斯深刻指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。”(32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第599頁(yè)。只有置于馬克思的“存在論”革命及其所開啟的新哲學(xué)范式中，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性才能得以開顯；只有在馬克思主義哲學(xué)的視域中，中國(guó)共產(chǎn)黨以世界觀和方法論為核心內(nèi)容的哲學(xué)自覺才能得到充分的體現(xiàn)。在深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，探討中國(guó)共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺，就是為了從“最高存在”及其自我意識(shí)的角度，深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和成就及其內(nèi)在根據(jù)的理解，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能的思想理論邏輯，從“存在論”的高度進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)自覺。